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学术论文

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心游叙事与叙事心游—庄子叙事研究

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本文以庄子哲学，尤其是其语言哲学为立论根基，庄子之哲学可称之为“心游”哲学，其语言哲学藉《庄子》之言概而言之，即“夫言非吹也”，亦即“言无言，终身言，未尝言”。以此为根基，庄子围绕其叙事主题展开其独特叙事策略。《庄子》之叙事主题以“心游”为核心，涉及五个分主题：心游之人、心游之体道次第即“心游与物化”、心游之境界即“心游与方内外”、心游之极致即“心游与浑沌”、心游之形式即“孰与心游”。《庄子》之叙事策略以“三籁”即“人籁”、“地籁”、“天籁”为叙事理论，以“三言”即“重言”、“寓言”、“巵言”为叙事之具体方法，展开其似谐而实庄之叙事。《庄子》之叙事与百家之学密切相关，其叙事之主体即“心游与百家叙事”。《庄子》书，论哲理则以老子为宗而不囿于老学;论叙事则时而叙述世间实有之百家人物，时而虚构世间所无之万事万物。其书之奇，盖源于庄子“其学无所不窥”：《庄子》叙事，于地理承传上不限于一国，于学理承传上不限于一家。庄子既有超时空、超门户之承传，亦有超时空、超门户之疏离。庄子因其超绝时空之奇才，成就其旷古之奇书。

明文东
初中历史人物教学方法探索——以《历史与社会·我们传承的文明》为例

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历史人物教学在初中历史教学中占有十分重要的地位，是初中历史教学的重要组成部分，对培养初中学生的知识与技能、情感态度价值观等都具有十分重要的意义。探索初中历史人物的教学的有效方法，就是为历史人物教学的有效开展提供更具有说服力的理论依据和行之有效的教学策略。　　在回顾相关问题学术研究过程中发现，初中历史人物教学研究相对较少。这既是挑战，也是机遇，为研究初中历史人物教学提供了广阔的空间，同时由于可借鉴的不多，也带来一定的困难。　　本文概括了八年级历史与社会中历史人物的基本内容，并对历史人物进行分类，还分析了教科书中历史人物呈现方式的特点及不足，为全面地进行初中历史人物教学研究做好了准备。　　本文的核心内容和创新之处是对于初中历史人物教学方法探索，主要包括两个方面。首先，从如何理解和评价历史人物的角度入手，它包括从考察人物的历史背景和内心世界来认识历史人物、从人物与事件之间的关系来看、理解历史人物在人类历史文明进程中的作用、如何分析和概况历史人物和引导学生合理评价来认识历史人物。其次，从创设问题、突出人物个性、增强语言的生动性、采用多媒体、通过角色扮演、乡土开发、人物图片和成语等手段进行历史人物教学。最后，《文人的世界——品读苏东坡》和《众说纷纭的秦始皇》为典型案例，试图通过突出人物个性唤起学生乐学历史的情感。　　通过理论研究与实践的不断探索，在初中历史人物教学的实践研究中作了一点有益的尝试。希望此文能够对初中历史人物教学的实践有所启发，为进一步提高初中历史教学水平打下更坚实的基础。

肖美春
高中语文宋词情境教学策略研究

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宋词教学是高中语文教学的重要内容，做好高中宋词教学工作既有利于提高学生的文化素养，又能够继承发扬优秀文化。高中宋词教学具有明确的目标，旨在通过宋词的学习，帮助学生掌握宋词经典作品的艺术手法和表达技巧，梳理文体形式和文学常识，提升形象思维和逻辑思维能力，最终获得宋词的精神内涵、审美追求和文化价值。　　高中语文所选的宋词具有深刻的意蕴与情感，将情境教学法运用于宋词教学中能够有效提高课堂教学的质量。一方面，“形真、情切”的情境激发了学生学习宋词的兴趣，拉近了文本与主体的距离;另一方面，“意远、理寓其中”的特点能够多方面调动学生的认知、思维及情感因素，深层次领略宋词的魅力与风采。　　在高中语文教学改革的过程中，许多教师努力探索宋词情境教学的方式方法，取得了可喜的教学成果，但随着社会的发展和高中语文教学改革的深化，高中宋词情境教学仍需进一步加强。从学生角度来看，由于时代久远，宋词文体知识的复杂与陌生，情感的含蕴深厚、耐人寻绎，使得主体在学习宋词时有一定的畏难情绪，课堂参与意识薄弱;学习目标指向考试成绩的提高，功利化明显。从教师角度来看，教学存在忽视宋词文体特征的倾向;教师对于情境教学理论、实践方法缺乏深入研究，情境创设呈现模式化的问题;教师的教学目标有偏离核心素养的倾向，专业能力有待提高。　　要有效地开展高中宋词情境教学，就要根据高中宋词课文的特点和高中学生的认知能力特点采取相应的策略。首先，建构基于宋词文体特征的教学情境，帮助学生把握词牌韵律;其次，创设师生双方互动的教学情境，提高学生的课堂参与性;再次，设置培养学生核心素养的教学情境，减少目标的功利化元素;同时，建构具有针对性的宋词教学情境，做到整体设计、具体分析、优化情境;除此之外，教师还要创设宋词仿写情境，在汲取继承的基础上守正出新。最后，通过《念奴娇·赤壁怀古》的具体案例实践情境教学策略，并对其进行充分的教学反思。

李慧
庄子身心思想之研究

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庄子所生活的战国时代，战乱纷呈，世道衰微，民不聊生，人的生存呈现出高度的危机。如何维护人的生存，庄子进行了深刻的反思。他一方面从造成生存危机的根源进行剖析，他认为人们的身心受世俗的仁义道德、礼仪规范、价值观念等所累，抛却了人的本然之心而对外在的事物起执，不能够随顺自然、与物同体。另一方面他从道家思想那里特别是老子思想那里汲取了生存哲学思想，并做了进一步发展，形成了自己独特的生命哲学。关注生命，思考人生是庄子思想的核心所在。　　一个生命个体的存在离不开身和心，亦即形下的的形躯和形上的精神，庄子追求的是气贯形神的自然之身，反对和批判的是欲望之身，如何去养护生命的躯体而成就自然之身，庄子从自然本性的角度，认为可以通过持守“真性”、“与物委蛇”、“缘督以为经”等途径，顺应自然的变化而变化，任性而为，不为外物所累，以完成自然之身的培养，达到终享天年之目的。　　对于心，庄子认为人有先天的常心、道心、灵台心等本然之心，又有后天为世俗所污染的“成心”、“机心”、“贼心”等。先天的本然之心是最美好的，而后天被世俗所污染的心是人们应陔抛弃的，它阻碍了人心的正常发展，使人失去了绝对自由，不能够“与天地精神往来”。庄子主张通过“坐忘”、“心斋”等修心途径培养心的“见独”、“心游”、“灵台心”等的超越性，以达到“忘适之适”、“自化”、“灵”等的理想境界，从而使人成为一个完满的有自我主体性的绝对自由的人。同时，对于形和神，庄子认为生命个体的形和神都源于道，他认为养神重于养形，而且养神泽及养形。他进一步强调一个生命体必须形神兼备，顺应自然，由此才能使身心达到理想的审美境界。　　庄子的生存哲学，是审美的生存哲学，是人生存的理想和目标。人与自然有着密切的关系，有着自然性的一面，但是，人毕竟又处于人与人的社会关系中，这种关系是复杂的，而不是单一的，人与人必须结合成一个秩序世界，无序的世界是难以存在的。有序世界的存在必定有一个既定的规则，儒家特别是孟子的“道德心”无疑可以成为一个重要的内容。因此，实现庄子的“灵台心”和孟子的“道德心”之会通，毫无疑问能够对个体生命的存在、对社会的发展有一定的促进意义，能够实现生命体的完满存在，审美生存与道德生存共同构成了完整的人生。　　通过以上的论述和阐释，我们应该深入地理解庄子的人生追求，认真把握庄子的身心思想，阐释其现代科学价值，为人的发展和社会主义和谐社会的构建服务。

张合宜
储欣《左传选》评点研究

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储欣是清初著名的文学家、评点家，《左传选》是他重要的评点作品，代表了他的评点思想和文学观念。迄今为止，《左传选》未受到应有的重视。本文拟对《左传选》进行系统考察，挖掘《左传选》所蕴藏的思想文化内容及其评点特色。　　绪论部分主要对《左传选》的研究意义、研究现状和研究方法进行了梳理。虽然具备文学、文献学、评点史等研究价值，但是学界对此书的关注度不够，储欣《左传》评点的研究还有很大空间。　　第一章主要介绍《左传选》的成书背景。这一部分主要从时代背景和储欣个人经历两方面进行论述。从时代背景来看，明清时期的求实复古之风和清初盛行的评左之风共同促进了《左传选》的编选。从个人经历来说，储欣在储氏家族文化氛围的影响下，形成了祟尚古文的观念，后通过创办社团和著书讲学将古文观念付诸实践，这些经历都推动了《左传选》一书的诞生。　　第二章考察《左传选》的编纂体例及版本情况。《左传选》一书的选文体现了储欣的文章整体观。储欣的评点方式类似宋人，只在关键处、起承转合处等进行评点，且评语简洁。《左传选》一书版本众多，体现了它受欢迎的程度，对后世的《左传》评点影响很大。　　第三章主要从礼和民、教和谋以及君和臣三个方面来探讨储欣所持有的经世主张。储欣受时代因素和自身儒者身份的双重影响，以经世致用为己任。作为儒家知识分子，他在评点时宣扬维护周礼，具有浓厚的民本思想和对君明臣贤的追求。但他又深受时代影响，评点时想要借助文章发挥教育价值，对兵法的奇、新、异进行点拨，启迪后世学子，以期达到经世致用的目的。　　第四章主要从字法、句法、章法等角度探讨《左传选》的文法特点。字法之妙在于关键字、立意字和特殊字的妙用，句法之变在于以句子的修辞手法及句子的长短变化来彰显左氏句法独特魅力，章法之度在于对文章谋篇布局的分析，崇尚左氏高超的叙事技巧以启迪后学。　　第五章主要探究《左传选》的评点特色。储欣作为清初评点大家，评点《左传》时既有时代的共性，又有自己的独特个性。《左传选》一书既沿袭明代评点语言简洁的风气，又注重评点形式之精炼;既注意挖掘《左传》人物言辞的精妙，又追求自身评点之辞的新颖;既有鲜明的崇古倾向，又能在抒发己见时，不同于流俗。　　结语部分主要论述本文的价值和不足之处。

陈星羽
论《左传》中作者思想观念的矛盾

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大约成书于春秋战国之际的《左传》，它不仅是一部重要的历史著作同时也是一部重要的文学著作。作为《左传》叙述者的作者，在《左传》叙事过程中以文学的表现手法讲述历史，将其个性特征和思想观念融入叙事过程，成功塑造了许许多多栩栩如生的历史人物形象，同时在叙事过程中又流露出某些思想观念的矛盾。本文将重点从文学的角度入手，结合史学的观点，从叙事者的视角切入，同时联系春秋战国时期的历史文化背景，对《左传》中作者的“天命观念”与“民本意识”的矛盾、对战争“义礼”的矛盾、对忠君的矛盾等方面进行分析，进而透视春秋战国之际“百家争鸣”的文化繁荣局面来临之前的社会思想概况。

李石磊
李纲诗歌研究

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李纲是两宋之交的一位政治家、诗人。他性格刚直，忠贞爱国，但却为投降派所排挤，几经贬谪，最终抑郁而亡。李纲对国家忧患和民生疾苦给予了极大关注，诗歌创作有一定成就，在当时江西诗派和中兴诗人崛起之间的诗坛有一定影响。本论文分四章：第一章为李纲生平思想研究，对各类《年谱》中未加提及和交待不详的部分加以补充，对李纲在人格魅力方面所表现出来的爱国情操、仁者情怀和通脱旷达的胸襟，及其“以儒为本”、“以佛道为用”的三教思想加以分析研究;第二、三、四章为诗歌研究，主要从其诗歌的艺术渊源、内容、艺术特征、以及创作得失等方面展开研究。李纲作诗注意向古人学习，特别是陶渊明、杜甫、苏轼等大家;其诗有现实政治的书写、一时一地的感遇，山水田园、咏物咏史、酬唱应和皆入笔端，内容丰富，现实性强;李纲作诗重叙事、好议论，“以文为诗”的倾向较明显，诗风多样，以“雄深雅健，才情婉至”为主，“自然平易”与“情真意切”的特点也较为突出。

刘义
《诗经·国风》客体性风格研究

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《诗经》是我国历史上第一部诗歌总集，为儒家经典著作之一，分为“风、雅、颂”三大类。其中“风”是地方歌谣，有十五“国风”，计160篇。由于十五“国风”实际上为不同地区之音乐歌谣，受其不同历史、地理、文化风俗等众多因素之影响，所以诸“风”遂彰显出绚丽缤纷之多彩风格。而无论就所取的文学成就言，还是之于后世的深远影响论，“风”都要胜于“雅”与“颂”。鉴于十五“国风”诚乃《诗经》之精华所在，故历来广为关注，有关研究成果之多己不可胜数。但举而观之，历来所论于《国风》客体性风格处，尚显不够而有待进一步探析论证。　　而就事实言，十五“国风”之不同风格特色，尤其足因时代历史、地域环境、民俗风情等客体因素影响而生成的多彩客体性风格，着实是客观存在且显而易见的，亦自是极具研究价值的。基于以上种种考虑，笔者即试从地域性、时代性两个层面来读解论析十五“国风”之巨大魅力，并以此而深入探究其呈现出的地域风格与时代风格。其中地域风格，主要从“风诗”所蕴含的地域风俗文化层面进行论证阐释。而时代风格，则更多是就作品所能呈现出的时代精神、时代主题等方面予以分析引证。全文计四章，约七万余字，较为全面且颇为深入的考察了十五“国风”地域风格、时代风格之表现与艺术特色，并对其风格生成之因也给予了初步性诠释与探究。

周北平
王弼《老子注》“本末”思想及诠释方法

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王弼在其《老子指略》中,用“崇本息末”来概括《老子》的主旨。以“本末”来解读《老子》,是王弼的一大贡献。本末思想不仅是王弼解读《老子》的重要内容,也是王弼自身思想的重要内容,在王弼思想中具有连贯性,一直延伸到其《易》注和《论语释疑》中。本末范畴并非王弼的独创,秦汉典籍已见记载,但不具太多哲学性。是王弼赋予了“本末”真正的哲学意义,并且有了一种“本体论转向”。王弼对“本”的定义是万物之“所以”,而既有的现象则是“末”,“所以仁”、“所以迷”、“所以荒病”、“所以安”这些表述清楚地表明了“本”与“末”的异质性,即“本”是形上依据,寓于众末之中,籍末以发显,为末提供支撑,使末得以可能。因此“本末”作为中国哲学史上的早出概念,在王弼这里被“扬弃”,成为兼具体用义与生成义的中国哲学独特用语。　　在王弼的思想体系中,“本”与“末”作为更具概括性的范畴,均不是单独的概念,而是由一系列相关概念构成的“概念簇”,其中本、母、无、朴、无为、无欲、寡、一等为“本”系列,末、子、有、器、有为、有欲、众、多等为与之相对的“末”系列。本与末之间,具有层次性、异质性;而末也具有多义性。王弼的本末思想主要由“以无为本”、“崇本息末”、“以寡统众”三大命题构成,分别对应于王弼思想中的形而上学、政治哲学的政治运作层面、政治哲学的权利构成层面。与老子一样,王弼哲学中的形而上学同样是政治哲学的依据。“以无为本”是其宗旨;“以无为用”则是形上原则于现实世界的下贯展开,要求无为、无欲;在具体的政治运作中,要以“崇本息末”来处理本末关系,“崇本息末”内在地包含“崇本举末”,并与老子暗中契合;在君臣关系方面,则要“以寡统众”,这是黄老“君无为而臣有为”思想的推进,但却有着本质的不同或者说是发展。　　本末思想也关涉到王弼的诠释方法。以经解经的方式表现出其严谨的诠释态度,是其顺向诠释的一种态度性证明。道-无/本的概念转化则是其顺向诠释的一大例证,有充足的理由,是一种有张力的再诠释,无言地回答了“理解如何可能”的问题。以庄释老则是其跨文本诠释的一大例证,无论是文句上的直接引用,还是以无为本的思想方面,以及扬弃宇宙生成论的思维方式上,都选择性地继承了《庄子》。对《老子》“报怨以德”的解读则是其会通性诠释的一大例证,这也是其诠释立场,这一立场在其《老子指略》和“圣人体无”观中都有过明确的表述,同时也是时代之风,在某种程度上亦是对中国文化一本性的回溯。

傅齐纨
从《论语》英译看多元系统理论的解释力

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上世纪西方翻译理论发展迅速，到19世纪50年代，翻译已成为社会文化的一部分，而不再是一个孤立的语言现象。在1970到1977年之间，伊塔马·伊文一佐哈尔出版了一系列论文，其中最为著名的是多元系统理论。此理论以一种描写的方式研究翻译并进一步拓宽了翻译研究的范围，对翻译理论和文学理论都有深刻影响。但是，多元系统理论未能给客观实际和主观认知进行准确定位。多元系统理论认为翻译文学对目标语文化的作用也取决于翻译文学在目标语文化中所占的地位。各个系统的地位并不平等，它们有的地处中心，有的则处于边缘;它们的地位有时会出现互换，但该理论却忽略了翻译活动过程中出现的其他因素。译者的主观能动性，社会文化因素极大程度上影响了译者对源语和翻译策略的选择。翻译文学的地位是影响翻译策略的一个因素，但是译者对源语的理解，翻译动机，读者的态度也必须考虑在内，因为译者的主观能动性，社会政治因素影响了目标语文学的翻译策略。　　论语是中国古典文化中最有影响力的文学作品之一，记录了孔子的教育思想。如果说中国传统文化在世界文化中是一座宝藏，那么论语就是这座宝藏中最闪亮的一颗明珠。儒家思想是中国文学历史上最为重要的哲学思想。众所周知，论语已有2500多年的历史。它对中国人文，政治，教育和其他文化层面有巨大影响。如今，论语已被传播到全世界，它在世界文化和历史中享有很高的声誉。在过去的300年，西方世界见证了儒家思想的传播，儒家思想已成为全世界的共同财富。　　此论文以多元系统理论为基础，对论语翻译进行了尝试性的研究，以期对该理论作出综合客观的判断。作者并没有从语言学视角去评价论语的不同译本，而是透过论语译本去分析多元系统理论的解释力。通过研究发现，多元系统理论适用于文学翻译的很多方面，但却不适用于全部译作。这并不是说，这篇论文否认多元系统理论，因为它确实为翻译研究开拓了一个全新的视角。

李倩

到底了

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