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"2009·学术前沿论丛"编委会
"2012北京文化论坛——首都非物质文化遗产保护"组委会
"国立成功大学"中国文学研究所
"孙中山与中华民族崛起国际学术研讨会论文集"编委会
'九·一八'历史博物馆
(中国)对外经济贸易大学
(中国)新疆师范大学国际文化交流学院
(台湾)中台科技大学
(台湾)中央研究院中国文哲研究所
(日本)大東文化大學
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100191 北京,卫生部医学科研管理研究所
200235,上海社会科学院哲学研究所
2002年国际住房与规划联合会第46届世界大会组委会
2004年中国纳米技术应用研讨会组织委员会
2010国际数字科技博物馆论坛秘书处
2018’中国土地资源科学创新与发展暨倪绍祥先生学术思想研讨会论文集编委会
2021动物致伤防治高峰论坛组委会
256200 山东省邹平县醴泉七路 教育中心(农业局)
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Brandeis University
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K.U.Leuven
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Kong Ju University
Minzu University Of China 中央民族大学哲学与宗教学院
Philosophy Department,Peking University
Rowan University
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颜真卿：“道统”与“书统”的冲突与融合
学术论文
无人否认颜真卿是继王羲之之后对中国书法史影响最大的书法家，他一改王羲之的“精研含蓄”创立了“宽博雄伟”的新书风，他的书体被人称为“颜体”，他在“安史之乱”及政治生涯中所表现出的忠义气概和恪尽职责同样成后世尊崇的典范。与他的政治义举所不同的是“颜体”独特美学价值的发现以及崇高书学地位的确立并不在唐代，而是在相隔数百年之后的北宋。 本文将目光锁定在自颜真卿出世到其崇高书学地位确立的三百年间，借鉴西方现象学和解释学，以变动性、不确定性和历时性的思维方式来理解人类的活动的方法，考察了这一时间段颜真卿书学地位的历时性演变，并解决了学术界一直以来在此时间段内长期没有解决几个重要问题。问题一：为后世如此推崇备至的颜真卿书法，为何《旧唐书》对其书艺的记载轻描淡写?为何连同时代的书论家窦泉在历数有唐一代书家四十五人中没有颜真卿的名字?问题二：后世普遍认为颜真卿具有创新精神，为何在唐代那么多书家中只有颜真卿选择了创新，那么他之所以创新的思想根源何在?问题三：颜真卿崇高书学地位的确立在北宋，这是学术界的常识，然而北宋时官方编纂的《淳化阁帖》以及《大观帖》同样收录了唐代众多书家，其中为何也不见颜真卿的身影? 文章分为三部分，第一章主要考察了颜真卿在北宋以前书学地位的历时性演变。颜真卿的书法之所以被世人熟知与“安史之乱”有关，此前他的书法成就并没有得到大范围的认可。从整个唐代来看，颜真卿在当时大多数人眼中只不过是一个普通的书法家，其地位并不能与没有争议的褚遂良等人相比。第二章主要从颜真卿生活的时代背景出发，详细的考察了他所生活年代的社会思想状况，他本人以及和他紧密相关的人的社会活动。颜真卿身处“前古文运动”(特指韩愈之前的“古文运动”)的中心，并积极参与了那场运动，“颜体”书风转变的思想动因与儒学复兴以及“古文运动”息息相关，其之所以变革的深层根源是“载道”，而实现“载道”的方式与途径便是“复古”。第三章主要从《淳化阁帖》未收录颜真卿这一问题出发，考察了《淳化阁帖》所秉持的书法正统观思想，以及“北宋四家”对颜真卿各不相同的接受态度。对于学术界通常认为颜真卿崇高书学地位的确立在北宋的观点，应当更正为这仅仅是一部分人的观点，以《淳化阁帖》和米芾为代表的正统书法观并没有积极的接纳颜真卿;而以苏轼和黄庭坚为代表的另外一部分人则采取了一种变通的态度，他们没有将颜真卿和王羲之严格的对立起来，而是以新的视角发现他们之间的共通性并积极地进行调和。
杜浩
《诗经·郑风·有女同车》研究
学术论文
《有女同车》是《郑风》的一篇，因为涉及郑国太子忽被逐失国的历史与“淫诗说”的论争，历来受人瞩目，更颇多争议。在爬梳中日韩汉籍《诗经》文献的基础上，本文试图对总结《有女同车》研究历史、考镜各种观点的渊源流变，考辨《有女同车》的诗本事、字词与诗旨，寻找《有女同车》众多诗旨的价值所在。 历代研究者对《有女同车》的诗旨的理解大致可分为“刺忽说”、“淫诗说”、婚恋诗、颂美诗四种。因为对孟姜的身份认定不同，历代研究者对《有女同车》诗旨的理解存在很大差异。《毛诗序》认为孟姜是齐僖公女儿，《有女同车》讥刺郑忽不娶孟姜而失去齐国援助被逐失国。朱熹以为孟姜只是姜姓女子，《有女同车》与郑忽无关。所以考辨孟姜的身份是确定《有女同车》主旨的关键所在。通过对《左传》等相关文献的梳理考证，发现能证明孟姜是齐僖公的女儿的材料缺乏，《毛诗序》“刺忽说”也缺乏有力证据。 结合“三《礼》”“三《传》”等先秦典籍，可以证明《毛传》《郑笺》对《有女同车》字词的训诂基本可信，“同车”指新婿迎娶新妇，亲迎同车。“舜华”比喻新妇容颜娇美。“德音不忘”是新婿祝愿新妇贤德修行永远绵延下去。“淫诗说”的论断因缺少字词考据的支持，难以成立。 《有女同车》的诗本义是婚诗，写新婿亲迎新妇并与之同车，赞美新妇容颜娇美，嘉许新妇德行贤淑。《有女同车》的乐章义是“刺忽”，是被采入仪式乐歌时赋予的政治伦理意义，在《毛诗序》中得到继承巩固。
白凯
《老子》成语研究
学术论文
老子是诸子之一，前秦诸子之书是我国先民思想和智慧的结晶，其思想可以说奠定了几千年中华文化史的基础。因此，要了解中华民族历史和文化史，就不能不了解先秦诸子。老子是道家学派的创始人，《老子》一书为研究上古汉语词汇提供了重要语料，本文重点研究《老子》成语。在借鉴前辈时贤研究成果基础上，坚持了成语内容和形式相结合，定型和定量相结合，个案考察与系统研究相结合，客观描写与理论总结相结合，在注重对《老子》成语本身进行共时研究的同时，还考察了成语产生的社会文化背景，进而揭示了《老子》成语的语义特点和历史文化内涵。
赵佳佳
关联理论视角下《道德经》中概念隐喻翻译研究--以Waley和许渊冲英译本为例
学术论文
传统的隐喻观仅将隐喻视为一种修辞方式和语言现象，随着隐喻在20世纪80年代的认知转向，隐喻亦被认为是一种思维方式和认知工具。概念隐喻在文学作品中普遍存在，是文学翻译的难点。《道德经》语言精湛，短短五千字内运用大量概念隐喻来传递老子的哲学思想。在中国文化外译中，这些概念隐喻的翻译质量直接影响了目的语读者对原文思想的理解。迄今为止，对《道德经》中概念隐喻的翻译研究集中在翻译策略上，从目的语读者视角对《道德经》概念隐喻翻译进行的实证研究很少。 本研究尝试采用关联理论对《道德经》两个英译本的概念隐喻进行研究，旨在探讨关联理论对概念隐喻翻译是否具有指导意义。首先，本研究运用Pragglejaz Group提出的MIP隐喻识别方法收集到《道德经》中107个概念隐喻，并根据概念隐喻理论的分类方法将其分为：空间隐喻、结构隐喻和本体隐喻。第二步，本研究从关联理论视角对三类概念隐喻的翻译进行分析，考察其翻译是否符合关联理论中的认知原则与交际原则，及其语境效果的传递程度。第三步，本研究针对目的语读者进行问卷调查，调查他们对三类概念隐喻翻译的认可度。最后，本研究对符合认知与交际原则的概念隐喻翻译与目的语读者对其的认可度进行相关性分析。 研究发现，关联理论对概念隐喻翻译具有指导意义。具体来说，当概念隐喻翻译符合关联理论中的认知与交际原则时，目的语读者对概念隐喻翻译的认可度较高;反之，则相对较低。研究还发现受概念隐喻的词性和文化因素影响，目的语读者对本体隐喻翻译的认可度较高，对结构隐喻翻译的认可度较低。受译者文化背景与采用的翻译方法的影响，目的语读者对许渊冲译文的认可度较高，对Waley译文的认可度较低。基于研究结果，本研究提出以下建议：第一，读者认知倾向于同最大关联吻合，因此在处理方位隐喻翻译时，译者可将抽象的方位介词转换为可以传递信息的实词;第二，读者在阅读过程中寻求最佳关联，因此在处理负载丰富文化内涵的结构和本体隐喻翻译时，译者可更多考虑转换喻体，精准表达原文意图，使读者获得最佳关联。
宋敏
《庄子》“德”思想研究
学术论文
“德”观念在先秦时期就已经产生了。周代时期，“德”表现出由外在德行向内在德性的转变。德”最初表示的是人的具体行为，之后逐渐具有道德规范的含义与作用。“德”观念的这一转变在《庄子》中有明显的体现。《庄子》内篇与外杂篇思想虽有差别，但主体上相对一致。《庄子》内篇中“德”与“道”密切相连，强调个人内在“德性”，追求“德之至”的精神境界;外杂篇中“德”与“性”相似，偏重于君主“德行”，将个人的内在“德性”与外在的国家治理相结合，认为应该由“至德”圣人施行无为之治，从而实现“至德之世”的理想社会。此外，《庄子》所提倡的“至德”与老子的“玄德”既有联系又有差别，《庄子》对老子所忽视的普通民众之德进行了补充，对于个人与社会的理想目标进一步具体化。《庄子》外杂篇与孔子提倡的实践伦理之德有着明显的差别，孔子所强调的主要是外在的实践“德行”，而《庄子》既谈到了“德行”，又强调了个人的内在“德性”。《庄子》内篇与孟子提倡之“德”相比较，虽然两者都强调个人内在的“德性”，但对于德的社会功用，两者态度则相差明显。简而言之，《庄子》与孔孟所提倡的理想社会有相似之处，但是践行方法相差明显。
王琴
点校本《史记》校读札记
学术论文
《史记》中华书局点校本是现今较为通行的一个本子,其以金陵书局本为底本,吸收张文虎《校刊史记集解索隐正义札记》和《舒艺室续笔》的校勘成果,并由顾颉刚先生等分段标点,可谓条理清晰.但是其中标点和校勘方面仍然有一些不足和讹误之处。本论文通过他校的方法,纠正点校本《史记》之误。
刘月娜
论语言现象“反讽”——以鲁迅的《阿Q正传》和克利斯托夫·海因改编的同名戏剧为例
学术论文
近年来,中国与德国之间在文化领域的交流不断发展,各种形式的文化交流活动也日益频繁,其中,中德两国文学作品之间的互相译介与传播正是两国文化交流的重要体现。“反讽”是文学作品中的一种重要的语言现象,它不仅仅是一种修辞手段,可以在一定程度上实现作者的写作意图;它更是一种认知方式,会受到不同文化中特定的历史背景和文化特点的影响。鲁迅是中国现代文学的奠基人,也是中国最重要的作家之一。运用“反讽”,是他的很多重要作品中的显著特点。鲁迅的作品不仅在中国享有盛誉,而且也在世界范围内被广泛传播,特别是在德国。《阿Q正传》作为鲁迅的代表作,被德国著名剧作家克利斯托夫·海因改写成为了同名戏剧。该戏剧在德国以及其他欧洲国家多次上演,并产生了较大的影响。笔者将在本文中对鲁迅的中篇小说《阿Q正传》中以及克利斯托夫海因改写的同名戏剧《阿Q正传》中的语言现象“反讽”进行梳理。在“反讽”的表现方式上,鲁迅原作中和克利斯托夫·海因改写的同名戏剧中各有相同和不同,笔者将对此进行深入分析,并对导致这种不同的原因进行探讨。
刘楠
《金刚经》同经异译研究
学术论文
本文以姚秦鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》、元魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》、南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》、隋朝笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》、唐朝玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》、义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》六部异译佛典为研究对象,通过对同经异译的考察,以期达到梳理版本源流,厘清异文是非,考释疑难词语的目的,同时也有助于汉语词汇演变、佛典校勘、译者风格和辞书编纂等方面研究的深入开展。本论文分为四章:第一章,介绍论文选题缘起及意义,经名含义及译者,版本系统及流传情况,国内外研究现状及研究方法。第二章,通过互校互证,整理敦煌写本与大正藏本存在的异字、异词、异句,并分析其成因。第三章,分析一般词语和佛教词语,以“过去”、“现在”、“未来”三词为例,说明汉语与佛教词语之间的关系。第四章,从辞书编纂的角度,说明该同经异译研究的价值。
刘洁
浅析北宋儒学复兴背景下的山水自然观
学术论文
宋代作为我国文化的重要转型时期,其文化领域、思想领域、政治领域和文学艺术领域都经历了较大的变革。这些变革是以文人集团的思想解放为先导的。宋代新儒学的重建某种程度上说,是一次士人集团的人文解放运动,由此带来的文艺领域的革新、开辟、新标准、新要求波澜壮阔地展开着。比如宋词的崛起,不仅体现在对内容表现禁区的冲破,更表现为客观审视前人文学作品成就之后的从容与自由的创作状态的建立。理学是新的儒学,它的兴起对文艺领域的影响是波荡于学坛的每一个角落的,而且成为宋型文化的核心思想。我们研究宋代的艺术、宋代的绘画,是要以这样的一种文化环境为出发点的。本文所论及的内容是宋代山水画的自然观问题,主要是希望发掘宋型文化对山水自然观发生影响的线索脉络,建立新儒学思想与自然关照方式的联系。以期更好地了解和研究蔚为大宗的宋代山水画。本文将以宋代的儒学复兴为起点,从绘画理论和绘画实践两个角度,寻找北宋时期山水自然观受理学是想影响之线索。
王云磊
论语言的性别差异
学术论文
人是语言的创造者和使用者，在语言的创造和运用过程中充分体现了人的主体意识。人有男性、女性之分，语言也就不可避免地带有性别特征。语言之中及其背后蕴藏着丰富而又深刻的两性意识，这不仅是男女两性对社会、文化、历史等方面的认识在语言中的反映，更是社会、文化、历史对男女两性在语言上的规范与限制。本论文分别从语音、文字、词汇、语言运用几方面，从静态和动态角度对男女两性语言上的差异进行分析，揭示了除生理因素外，心理因素和社会文化因素是造成两性语言差异的更重要的原因。此外，文章认为应当正确认识语言性别差异这一现象并把它置于一个不断变化的动态过程之中，看到它的相对性。在人际交往日益频繁的今天，现实生活中的人，不论男女，根据语境的变化适时地调整自己的语言，以达到最佳的交际效果。
解春红
到底了
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