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韩愈教育伦理思想探析

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韩愈是中国唐代著名的文学家、思想家、哲学家、教育家，是唐代复兴古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首。在唐朝中后期，他的教育伦理思想独树一帜，极具特色，内涵丰富，在唐代教育伦理理论体系中占有重要地位，在中国古代教育伦理发展史上影响深远。　　韩愈教育伦理思想形成于唐朝中后期，那个时代时局不稳、社会动荡、民生疾苦，且多种文化思想相碰撞。韩愈坚持以孔子为代表的儒家思想为指导，对他在教育活动和教育事业中所面临的伦理道德问题予以详尽的理论分析和价值总结，尤其体现在教育体制、师生关系、老师职责上，初步构建了一个属于他的教育价值观，形成了一个比较完整的教育伦理思想体系。韩愈教育伦理思想在很大程度上受到儒家思想文化的影响，并在此基础上赋予了新的内容，形成了极具特色的韩愈教育伦理思想体系。他的教育伦理思想不仅在古代教育伦理思想史上有着重要影响，也为现今的教育办学理念提供了借鉴作用，对当今的教育伦理思想形成与发展起到了一定推动作用。　　韩愈教育伦理思想涵盖了教育目的、教育作用、教育手段、教师职责、师生关系、教学经验等教育的方方面面，且在此基础上对教育内容进行了道德评价，形成了他的教育伦理理论智慧。韩愈的教育伦理思想内涵丰富、博大精深，有着深厚的伦理特质，德育为先、教育公平、举荐贤才、服务政治是他教育伦理思想的价值取向;“师道观”是他的教育伦理思想特色;他的教育伦理思想具有4个特征，分别是继承性、创新性、实践性、民本性;他强调教育者应具有道德高尚、学识渊博、用材使能、识材任贤等道德品质，他认为应构建良好的师生关系，学生除了要尊师重道外，还应具有求真务实、贵在坚持的思想品质;他十分看重学生的个性特色。这些内容之间相互关联、紧密联系，共同展示了韩愈教育伦理思想的独特魅力。本文从伦理的角度深入挖掘韩愈教育思想中的家长精神与理念，对于进一步深入了解唐代教育思想、进一步深入研究古代教育伦理思想理论有着重要的现实意义，也对不断丰富中国特色社会主义教育实践、进一步培养当代中国杰出人才起到积极的作用。

胡颖
宋代隐括词研究

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隐括词词意比集句词更连贯,选材更广,篇幅长度更自由;用典侧重主观构思,隐括词更重原作思想、风格或章法;隐括一般沿袭了原作用语、内容,拟作则效仿原作的风格体式。在宋人创作观念中,隐括自多个作品的词作并非真正意义上的隐括词。隐括者主观上还是认同全篇隐括才是隐括之“正统”。同时,隐括分为有意为之的隐括和无意为之的隐括。隐括词的美感体现在词人对原作有独到且深入的理解,使原作之美在自己的诠释中获得新生。隐括词的复述功能具有修正、批评作用,复述时既可以进行视角代入,也可以是旁观者视角。隐括词的摹仿性折射出宋人强烈的自信心和认同感,同时也体现出宋人注重反思、追求进益的文学观。贺铸开创了“杂取式”隐括词,其作面貌比较零散但词史意义重大;《调笑》转踏作为一种特殊的表演曲调,其诗词部分的隐括内容丰富,美饰效果别具一格;宋代专职隐括词人林正大的隐括行为体现了他述而不作的“复雅”思想;宋代无名氏隐括词的类型丰富,富有词史意义。陶渊明、苏轼的作品被隐括次数最多,王羲之《兰亭集序》、张志和《渔歌子》、《楚辞》以及《庄子》中的内容,也备受隐括者青睐。隐括词是文学经典化的一面镜子,折射出了宋代的文学状态,以及文人与文学间的互动。更多还原

钱力行
朱熹《山陵议状》研究

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《山陵议状》是朱熹针对宋孝宗永阜陵选址一事所作的奏章,其中对宋朝皇陵制度与当时朝野中盛行的风水学说多有讨论。本文从《山陵议状》的成文背景、文本内容与文本中所体现出的“孝葬”观念之实践与影响三个层次对其进行研究,从而展现出朱熹以理学改造风水的原因、方法与影响。
《诗经》首句起兴研究

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“赋、比、兴”作为《诗经》中的重要表现手法，一直备受学界广泛关注，而“兴”作为其中最具争议性、最富有艺术魅力的手法得到了更多的关注和研究。但在众多研究成果中，目前专门针对首句起兴进行分析论述的成果依然较少。本选题从首句起兴入手，在探究“兴”的起源和含义的基础上，厘清首句“兴”与“兴”的关系，同时重点剖析首句“兴”中的“象”与下文抒发的“情”之间的联系，体现首句“兴”在增进诗歌主题情感表达方面的重要意义，从而揭示出其对诗歌艺术境界创造、艺术风格形成以及艺术效果实现方面所体现的艺术功能。　　作为“兴”法诞生之初的主要起兴方式，首句起兴以首句“先言他物”的方式，引发下文的“所咏之词”，通过“他物”与“所咏之词”的联系既可以发现原始思维在《诗经》中残存的痕迹，也可印证朱熹关于“兴”的定义的正确性。由此概括出首句“兴”的核心要义为“以象兴情”，根据“象”的不同，又可细分为“物象兴情”和“事象兴情”两种情况。具体而言，即通过首句对“物象”或“事象”的形态、动作、特点、习性及其所暗示出的道理等方面的描摹，提前为下文做好内容铺垫和情感连接，进而引发作者内心的真情。通常来讲，首句描摹的“象”与下文抒发的“情”之间都体现着一定的关联，但这种关联也并不绝对，因为除了与“象”自身的特点有关以外，也受诗人当时创作心境的影响。　　《诗经》普遍运用首句起兴，主要是因为其在诗歌创作和欣赏中具有重要的意义，并且体现出强大的艺术功能。通过对具体诗歌的研读分析发现，首句起兴从结构、内容、情感等多方面关照全诗，或点题，或引题，对于增强诗歌表达效果、升华诗歌主题情感有着至关重要的意义，主要体现在四个方面:一是烘托气氛，奠定全诗情感总基调;二是点明时、地，为引出下文作铺垫;三是运用反衬，反面突出所言之意、所传之情;四是暗示象征，以简单的形象事理启人联想、发人深思。而首句“兴”的艺术功能也很突出，主要体现在以下三方面:一是开启情景交融之境，二是形成含蓄中和之美，三是达致兴发感动之效。　　《诗经》首句起兴具有重大的研究价值，其对后世诗歌以及其他文艺活动的影响也是非常深远的，希望首句“兴”的价值能够得到更深入的认同和挖掘。

庄娜
建设开放而有活力的语文课程 ——论语文课程资源的开发和利用

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建设开放而有活力的语文课程是一切关心语文教育的社会人士的共同愿望，也是语文课程改革的理念之一。建设开放而有活力的语文课程的途径是多元的，本文视角是课程资源的开发和利用。随着我国新一轮语文课程改革的不断推进，课程资源的重要性越来越被广大语文教育工作者所认识，课程资源的开发和利用也逐渐成为人们关注的一个热门话题。从国外对语文课程资源的开发与利用来看，教材、学生和教师无疑是最重要的课程资源。本文借鉴这三种经验，主要从这三个方面探讨语文课程资源的开发和利用。全文除引言外，分为四章。第一章是语文课程资源概说，着重从不同角度对语文课程资源进行分类，阐述了语文课程资源的开发、利用和创生，及树立“大语文”的课程资源意识;第二章是从对语文教材内容与功能的选择来体现课程资源开发与利用的理念;第三章学生是最容易被忽视的课程资源，强调了自主学习、合作学习、探究学习这三种新的学习方式对学生发展的重要意义;最后一章从教师是不可或缺的语文课程资源的角度论述发展教师的三种能力，即提升教学的能力，教学创新能力，多元合作的能力来发挥教师在课程资源中独特的作用。

马丽华
中国古代美学素朴范畴的发展研究

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素朴作为一种美的典范,被文人、艺术家们推崇,广泛地运用于文艺创作领域,在文艺批评领域也为人们所重视,成为中国美学史上重要的美学范畴。素朴范畴在中国古代经历了漫长的发展历程,内涵不断地被充实完善。论文分三章探讨素朴范畴在中国古代的发展。第一章追溯素朴范畴的渊源。从先秦道家最早将素、朴或者素朴用于美学评论到先秦儒家用其探讨文质关系,再到《周易》中包含的素朴意味。先秦两汉时期的素朴还带有明显的哲学色彩,此时期的素朴并没有形成完整的美学体系,甚至还仅停留在思想层面,它还只是儒道两家用来阐释自家学说以实现社会理想的工具。第二章,梳理中国古代美学史中素朴范畴的发展历程。魏晋南北朝时期谢灵运提倡“去饰反素”,陶渊明主张任性自然,在他们的诗文创作中素朴表现为清丽自然的风格。《文心雕龙》继承了先秦儒家关于文质关系的探讨以及《周易·贲卦》的主张,从文学创作的情与辞两个角度丰富了素朴的内涵,主张讲求情感真实与文辞藻饰适度。唐宋时期,以司空图与苏轼对素朴的讨论最为突出。司空图《二十四诗品》从作家创作心理与作品风格特征两个角度丰富了素朴的内涵。苏轼倡导“绚烂之极归于平淡”的素朴之风。明清时期的素朴理论则多了人性的成分。第三章总结素朴范畴的内涵并探讨其美学价值。从诗文创作角度而言,素朴范畴的内涵包括情感真诚、文辞淡泊、文法自然三个方面。在美学价值上,素朴不仅对中国古代文学创作产生了重要影响,它还影响了中国古代的工艺美术领域,在绘画、戏曲、制瓷业都发挥了其重要作用,同时素朴也体现了中华民族含蓄内敛的民族性格。

张吉霞
荀子责任伦理思想研究

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责任伦理，是儒学和伦理学领域的重要议题。回顾儒家责任伦理的生发历史，荀子的责任伦理思想不是凭空产生的，而是在一定时代背景下，对前人有所继承和发展的。战国时期，社会处于激烈变革之中，荀子在此背景下从事实践活动，必然受到当时政治现实的影响，进而迸发出强烈的忧患意识。他吸取了“百家争鸣”的丰富成果，从周初人文精神的跃动中，春秋大为流行的礼文化中汲取养料，借鉴孔、孟二人的责任伦理并加以发展，助成其责任伦理思想的建立。　　荀子责任伦理思想何以可能？其立论之基何在？学界多以天人观作为儒家责任伦理思想研究的逻辑原点。荀子“天人之分”的自然观，消解了将责任推之于外在天命的可能;“明于天人之分”的论说，将主体目光由对“天”的关注转向人自身，注视人本身的责任要求。此外，其思想体系中包含着敬畏意识，强调在发扬个体独立性的基础上，承担起对社群的责任，追求宇宙整体的和谐。最后，荀子从经验的角度来看视人性，强调性本非善，责任乃是后起，故而提倡勉励于学而化性起伪，引导主体去恶向善，力行担当，为主体积极履责开辟道路。　　对荀子责任伦理思想的探究，并不仅限于挖掘其理论中的责任思想，对其责任观进行伦理研究，而是将其视为动态过程加以考量，围绕“群——礼——学——诚”的逻辑关系，阐述责任意识与主体性的发挥。首先，构成其责任伦理思想的第一个层次，在于对人何以需要承担伦理责任问题的解决。荀子肯定人作为个体的独立性和主动性，指出是由人而群;同时关注人的社会属性，以群则和，成群才能更好地发挥人的能力，胜任改造自然的社会责任，通过明分以使群，赋予社会主体相应的使命，沟通分界到任责的桥梁，实现人之存在和发展。其次，人所需要承当的伦理责任应如何来确定？这诉诸于荀子的“礼”论。礼以仁义为内核，既避免了完全没入功利性的窠臼，同时又奠定了内在的道德基础，能够作为一种价值而非工具、手段存在，保证确定伦理责任的“礼”是公平正义的。再次，责任伦理如何实现？这就需要主体发挥学习的能力，了解和遵守规范，由被动转为主动任责。依照荀子的逻辑进路，其一，主体首先要清楚把握自身的责任，具备相应的认识能力;其二，要贯彻于行动和实践，行高于知，不能逃避履责;其三，要借助外在“师法礼乐”工夫，教化主体树立起心中的道德律;最后，荀子的责任伦理思想还有一个隐含的内在要求——“诚”，君子在内向度层面致诚而效志，达到责任自觉的精神状态，是荀子责任伦理思想的内在要求和目标境界。　　对荀子的责任伦理思想进行反思，能够发现其中的当代缺陷与启示，提炼出传统文化的当代价值，以同现实相衔接。荀子对责任伦理的建构模式，蕴含合理的思维方式，例如，注重整体的精神，对理想人格和修养践履的强调，以及对人之基本欲求的肯定等思想，能够为人类进行价值判断和选择提供引导，铸造积极承担社会责任的担当品格。当然，受时代不同的限制，其在当代社会中的应用，也存在一定的局限，我们应当采取科学的态度，辩证地加以对待。

王芸芸
歌剧《屈原》婵娟主要唱段的音乐分析与演唱研究

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根据郭沫若话剧改编、由施光南作曲的歌剧《屈原》是我国歌剧史上的不朽之作。其中“婵娟”人物形象的刻画更是花费了施光南的大量笔墨和精力，施光南为这个人物形象定制了三个唱段以便于深度刻画这个形象。这几个唱段通过将剧情和音乐融合起来，加上女声高音的点缀，将婵娟从一个心地善良、富有正义感的少女形象，逐渐变成愿意为了心中的正义和人间的真理而牺牲的女性英雄的过程完整的勾勒了出来。婵娟的经典唱段自我国20世纪80年代至今，一直为众多演唱家和学习者所青睐，一些音乐会也经常选择该唱段作为音乐会的演奏曲目之一。歌剧《屈原》中的婵娟艺术形象是音乐学者进行研究和音乐表演者进行演绎的经典艺术形象。　　歌剧《屈原》中婵娟有两个经典唱段—《夜空中银河低垂》和《离别的歌》。这两个唱段对歌剧人物性格以及情感变化的刻画都淋漓尽致，对婵娟的戏剧形象和音乐形象都有非常准确、完整、自然的定位。《夜空中银河低垂》描绘出的婵娟是饱经风霜后褪去稚嫩、卓然而出，唯独不变的，是她内心深处对祖国的深沉的爱与忠贞。《离别的歌》是凄婉深情的告别之歌，描绘了婵娟甘愿奉献生命的崇高精神。演唱这两个经典唱段要特别注意息的控制、语感的把握、情感的调控，只有这样才能完美地演绎作为“诗的魂”、“光明的使者”、“道义美的象征”的婵娟形象。

郑婷婷
宋代富民阶层生活探究——以北方地区宋代墓葬的考古发掘为视角

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宋代富民阶层是指宋代民户中的富裕者，主要包括地主阶级中的乡村上三户以及坊郭户中从事商业、手工业等行业的富裕者，不包括地主阶级中的皇室、官户、吏户、僧道户。宋人苏辙称：“惟州县之间，随其大小，皆有富民。”文献中大量有关“富民”的记载，表明唐宋时富民阶层已经崛起并为世人所关注。富民阶层在宋代社会中起到了中心作用，是宋代社会的中间层、稳定层和动力源，于是宋代出现了“保富论”思想，因此足见富民在宋代社会中的重要地位，而对宋代富民阶层进行研究则是我们研究宋代经济、政治及社会生活的重要媒介。　　本文的研究内容是关于宋代北方地区富民阶层的社会生活状况，研究目的是通过对北方地区宋代富民阶层墓葬进行全面梳理，结合文献资料，采用王国维先生的“二重证据法”与马克思唯物主义历史观，系统探究宋代富民阶层的物质生活与精神生活，兼及宋代富民阶层的身份、职业以及社会地位的变迁;基于富民阶层墓葬研究的同时，还考察了宋代的社会经济文化与风俗信仰等问题，期冀对了解宋代社会的整体面貌提供帮助。　　本文将考古资料及历史文献相结合，改变了过去单纯依靠历史文献的研究方法，从而为研究宋代富民阶层提供了新的研究方法与研究资料。本文的研究内容主要包括以下几个方面：　　第一，结合历史文献与相关研究，对考古发现的北方地区宋代墓葬形制进行分析，发现在礼制与经济的影响、制约下，宋代士庶阶层的墓葬在墓葬规格、墓葬装饰以及随葬品上都呈现出较大的差别。在“事死如生”丧葬观的影响下，宋代富民阶层的墓葬形制则以装饰豪华的小型仿木结构砖室墓为代表，墓葬结构与装饰风格明显呈现出“宅第化”趋势;在“聚族而葬”丧葬观的影响下，墓葬布局具备明确的家族聚族而葬的历史事实。这些现象在一定程度上反映了宋代富民阶层家族财力的雄厚与子嗣众多的家庭状况及其社会地位有所改变的社会现实。　　第二，通过对宋代富民阶层墓葬中的装饰题材进行分析，居家生活类的装饰题材使我们了解到宋代富民阶层丰富多样的饮食状况、妇女服饰的多彩靓丽以及以散乐、杂剧为主的家庭娱乐方式，并反映出宋代富民阶层安逸、富足的生活状态及其重视物质享受的生活追求，亦折射出了“男主外女主内”的传统家庭观;治生类的装饰题材反映出宋代富民阶层在注重物质享受的同时，也十分关注治家营生，除了奉行传统的耕读传家的治家模式，在宋代市民阶层出现的社会大背景的影响下，他们的治生手段丰富多样，从事经商、手工业生产、买艺等方式亦成为他们发家致富的途径;宗教类装饰题材则证明了宋代富民阶层信奉佛教、道教以及传统的儒孝文化，这是宋代开放的宗教政策影响下的产物，也是宋代儒释道三教合一历史事实在墓葬中的真实反映;丧葬类的装饰题材则反映出宋代盛行乐丧、娱尸、作法事以及墓祭宴游等丧葬习俗和追求声色娱乐的丧葬观。　　第三，以出土墓志为据，结合墓葬装饰与随葬品，可知宋代富民阶层的身份、职业广泛多样，包括地主、富商、伶人、矿主、医生等等;宋代富民阶层注重自己的声誉，积极参与乡里事务的管理调停等现象则反映出其社会地位较前代有所提升;父子之间的代际变迁在经济、身份、职业、社会地位上的改变，整体体现出富民阶层积极向上的发展趋势，这与宋代经济的繁荣、科举取士制度的改革、宋代婚姻观的改变等因素密切相关。

刘亚玲
荀子论人—物关系

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本文从荀子生活的礼崩乐坏的社会现实引出荀子认清“欲多而物寡”的现实状况,从尽人之性、尽群之性、尽物之性三个层次逐步递进地阐述其人-物关系的理论,从个人、群体、国家三个维度论述荀子如何实现“欲不穷于物,物不屈于欲”的目标,实现国家政局稳定、经济繁荣的大一统图景,最后透过当前的社会现象探讨荀子人-物关系的当代反思,挖掘其现代意义与价值。论文主要从三部分阐述荀子的人-物思想。荀子认为天化育万物,“人最为天下贵”,物是满足人类需要的程度意义上的相对概念,对人、物的界定作了详尽的阐述。儒家提倡君子人格,荀子从修身角度论述如何成长为君子,实现“成己”的道德追求,并在君子人格的指导下告诉人们如何处理人与欲的关系。个人组成社会,个人利益与群体利益直接相关,个人利益只有在社会中才能得以实现。荀子为避免“欲多而欲寡”,“争则乱,乱则穷”的悲剧,真正实现群体利益与个人利益,从礼与法两个维度阐述如何实现群安的社会目标。荀子从个人、群体最后上升到国家的高度,从经济、政治、军事等方面系统论述国家对于实现人-物关系的职责所在。荀子对人-物思想的论述层层递进,对道德修养的追求贯穿始终,倡导始终保持道德原则的优先性,以实现社会的良性有序发展。

矫海燕

到底了

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