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学术论文

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人物纪录片中个体叙事的历史记忆研究——以毕业作品《一个老人的报展》为例

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伴随着“新纪录片运动”的兴起以及个体意识的萌发,我国人物纪录片创作经历了从社会名人到普通大众、从宏大叙事到个体叙事的双重转向。人物纪录片中的个体叙事鼓励普通大众进行自我表达,“讲述自己的故事”;同时,由个体叙事讲述的经验故事也为普通大众参与历史书写与历史记忆提供了新的可能。本文以“人物纪录片中个体叙事的历史记忆研究”为研究内容,以毕业作品《一个老人的报展》以及其他相关题材人物纪录片作为研究案例,探究了人物纪录片中的个体叙事何以建构历史记忆、如何建构历史记忆、有何社会文化意义等重要问题。文章认为,人物纪录片在个体叙事的视角下,个体叙事与历史记忆存在特殊的内在关联;历史记忆能够从时空、人物、事件、细节等多个层面被感知,并以个人化、在场化、影像化的形式得以呈现;在具体建构策略上则包括口述、实物及其他媒介形式的呈现以及视听表达等形式;人物纪录片的个体叙事推动了普通大众参与历史书写,形成共同的家国认同感,继而促进“影像公众史学”的发展。

王娅
艾克哈特与庄子的自由观比较

学术论文

论文《艾克哈特与庄子的自由观比较》，是在人类孜孜不倦地追求自由的背景下进行的具体研究，其理论意义在于从人类所面临的共同的自由问题入手，通过对艾克哈特与庄子哲学理论核心部分的再梳理，力图为人们提供从内在的生命体验之视角所确立的一种科学睿智的自由观。这一自由观对如何真正认识自由的方法、正确达到自由的途径、准确把握自由的巨大人生价值等具有参考价值和启发意义。就其现实意义而言，本论文论域所关乎的具体内容，可以使人进一步了解自由的本质，对进入生命的内在体验，开发哲学悟性具有一定的指导作用。　　全文共分为四章。第一章分别介绍了艾克哈特与庄子的生平与思想渊源，为全文梳理二者的思想做了铺垫。第二章通过比较艾克哈特与庄子的核心概念：上帝与道，明确认为，上帝与道都是宇宙万物的本原，是人有限的经验不可感知、不可言说的，人若想认识这个本原，必须通过内在的体验来达到。第三章以艾克哈特的贵人、庄子的真人思想为理论依据，重点阐释了自由问题能否成为现实，由此引出了达到自由的方法。第四章从艾克哈特的无知与庄子的不知思想论证了超越感性经验、超越理性、超越灵魂从而达到自由的方法，以修行论的角度结束全文，至于如何在实践层面达到自由的方法，已经内在性地寓于全文之中。

付倩
郑澈李白比较研究 ——以人物性格、思想、创作特点为中心

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郑澈和李白是朝鲜和中国的文化巨人,是生活在朝鲜中期及盛唐历史时期的著名诗人。虽然历史长河已流逝了八百年,虽然他们两人生活的环境不同,但他们在性格,政治理想、人生观、自然观及作品创作特点方面,都有很多的共同性。从性格看,郑澈和李白既豪放又孤傲,聪慧过人。这种与生俱有的个性,使他们的作品充满了自由奔放、一泄千里的豪情和即兴的特点。在政治理想方面,郑澈和李白都向往立身扬名,都有恋君忧国爱民的思想,崇尚儒家的济世哲学。在理想与现实发生冲突而得不到解决时,他们痛感人生的无常及空虚,于是借酒浇愁,沉湎于享乐之中而不能自拨。这些思想均在作品中得以体现。他们的自然观,是受到成长环境及道家的无为隐逸、归依自然等思想的影响表现为亲近自然。我们可以从两位诗人所处的社会历史背景及从师、交友等成长环境中得出形成他们共性特点的原因,而这些不同的背景和成长环境,又是形成他们之间差异的原因。正因为他们性格及思想上的这种共性,使他们的作品在创作特点上也有很多共同点。从郑澈的作品中,我们可以看出他学习接受和受容李白的诗风的特点。当然这种接受和受容并非全盘“拿来”,而只局限于作品的风格、作诗的态度及作品的构成方面。在具体的描写对象上,他们都爱写风、月、酒等形象,这也是他们的共同之处,从这一点上也可看出郑澈文学创作受李白作品影响之端倪。郑澈文学与李白文学的对比,因为其历史年代所致,我们只能说郑澈学习并接受了李白的文学特点。但是郑澈对李白作品的接受是主动的而不是被动的、是批判地发展地接受而不是机械地照抄照搬,他摸索并形成了自己的独特的艺术风格,在汉字文化圈的漩涡中脱颖而出,树立了相对独立的文学丰碑。

金昌彦
苏轼创作中的人文主义

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作为宋代最著名的文学家,苏轼的创作代表着宋代文学的最高成就,这不仅是以其创作内容的包罗万象和风格的多样性,更因为他的作品中始终贯穿着人文主义精神.人文主义究其思想内涵,是指关注人生,关注社会,以自由平等博爱为旗帜,认为人是有理性的、有崇高的品质,有无穷的求知欲,可以创造一切.在这一思想体系中,对人的肯定是其思想内核.苏轼抱着强烈的社会责任感积极地参预国家的政治活动与文化建设,但他比任何同时代的人都更敏感更深刻地体会到强大的社会政治组织与统治思想对个人的压抑,从而走向对一些既定价值准则的怀疑、厌倦与舍弃(但不是冲突与反抗),努力从精神上寻找一条彻底解脱、出世的途径.他的文学创作中所表现出的洒脱无羁与无可奈何,随缘自适与失意彷徨,深刻地反映了知识分子在封建专制愈益强化时代的内心苦闷.在苏轼笔下显示的人文主义主要表现在以下几个方面:一是对国计民生的关注和对故土家园的挚爱;二是对人生价值的深刻思考;三是对友爱情愁的执着;四是张扬的个性在艺术追求中的体现.观其一生.他以儒家积极入世之精神,融合佛道清旷达观之襟怀,入世而超世,超世而入世,执着人生,又善处人生,能以出世的态度做入世的事业,无论穷达出处,都能在精神领域保持人格的独立和思想的自由.这一切都充分体现了其作品以人为本位,也就是重视自我、重视独立人格、关注人的生存状况的主题.

骆新华
荀子中和思想之探析

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中华民族“协和万邦”的博大胸襟是由强调包容异质多元、促进人类团结的中和思想造就的，中和思想源远流长贯穿于从古至今的中国哲学思想中，儒道两家都分别从自然之“体”和人伦之“用”两方面对其进行过深入的探讨，力求理解其精髓进而将其作为立身处世的指南。而荀子作为先秦哲学的集大成者其哲学思想也从群居和一的社会理想，礼义关系、天人关系、礼乐关系，“不蔽于一隅”的认识论，“性伪和”的道德修养论，社会教化等方方面面体现了兼容并包的“中和”的哲学原理。为了使得今天的人们更能具体地汲取到贯穿中国儒家思想核心的“中和”思想的精髓，文章反复比较中外文献里中和思想与荀子思想之大同小异，对荀子思想和儒家“中和”思想的联系进行了对比例证研究，首先探讨了中和思想产生的理论基础及时代背景，其次从荀子思想中抽取出“中和”思想，剖析其含义、标准及与之相对的对立面，从而用“中和”思想的视角来解读荀子兼容并包的哲学体系，并从荀子的视角探析了达至“中和”思想的内在的认识论和修身方法论以及外在的社会教化论，使得“中和”思想在荀子思想中得到了更具体和丰富的解释。并且使得“中和”更具操作性从而使“中和”这一主题在当代社会得到重视和实践，使中国本身固有的传统思想得到彰显。

高俊贤
户田丰三郎《易经注释史纲》研究

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易学史是易学研究中重要的一环，作为近代出现的第一本易学史集，《易经注释史纲》在易学史的研究目的、书写方法、易学史与经学史的关系等方面，为我们提供了颇多借鉴意义。其书与作者户田丰三郎的地位毋庸置疑，然而由于各方面的原因，关于此书的研究寥寥无几。伴随着时代的发展，《周易》的国际化已经成为趋势，对本书的研究也提上了日程。《易经注释史纲》书分前后两编，从注释史的角度出发，系统梳理了先秦至明清易学的发展。作者户田丰三郎的学风受武内义雄的影响，以实证主义的研究方法，运用历史与逻辑相结合的研究思路，致力于史料的收集和考证，以疑古辨伪为主旨，力图还原易学发展的每一个细节。作为一名海外学者，户田先生在易学史的研究上有其独特的优势，国际文化背景使他具有宽阔的易学视野，他认为易学属于经学的一个分支，其易学研究的目的是为了使经学更加完善，正如他在序言中所言:希望通过对《易经》注释的研究，来让经学史变得明朗，这亦为他书写本书的出发点。《易经注释史纲》所采用资料翔实，从中可见户田先生治学态度之严谨，充分体现了他原始材料和理论分析并重的特点。　　本文分为四大章节，开篇为绪论，其中包括了研究缘起、文献综述及《易经注释史纲》的成书历史背景;第一章为书的框架、写书目的和研究方法;第二章分两部分介绍《易经注释史纲》的特色，第一部分介绍其易学史的切入点，第二部分拟通过与高怀民先生易学史系列的比较，明晰户田先生的易学思想，对本书之贡献及其在易学史上之地位做出客观的评价;第三章对户田先生基本易学观点进行介绍;第四章就《易经注释史纲》的优缺点做以评价。　　总体而言，户田先生的研究虽然有不充分的地方，但却为易学的研究开拓了一个新的方向。如果不研究经学，哲学史的研究就失去了基础，如果不明晰易学史，易学的研究也无法深入。户田先生的易学哲学贯通哲学、经学以及注释学，推进了易学研究对经学和注释学的发展。

李圣熙
论杜甫诗歌的喻象

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全文分为三章.第一章主要描述丰富多彩的杜诗喻象.首先简要概述'喻象'的概念内涵,再分别论述杜诗中新颖动人的比喻,拟人拟物的喻象,典故的喻象.本文认为,杜甫在创作上多用赋陈叙述的方法,作如实地描写或抒情.但是,杜甫的联想丰富,他也创作了无数新颖动人的比喻,别具一格的咏物诗,至于诗中大量用典,怀古遣兴更是杜甫的特色了.第二章主要分析杜诗喻象中的情感内容.本文认为,从杜甫诗歌喻象的运用中,我们可以更清楚地看出诗人如何从意气昂扬走向沉郁、萧瑟的.杜甫的情感变化借助于喻象更为清晰的表达出来,呈现出激昂与洒脱,愤世与不平,悲天悯人,无奈与萧瑟等情思的律动.第三章主要论述杜诗喻象的审美特征.本文认为,其审美特征主要表现在鲜明生动,新颖传神,苍老雄浑三个方面.本文认为,杜诗的喻象,不是用语词直接描摹客观的人物情态,而是驰骋想象,在人与物、物与物、古与今的对照、对比中,以虚拟的景象间接描摹客观的景象,赋象与喻象叠映在一起,因此比之直接赋写更为生动传神,增强了诗篇的苍老雄浑.

曹霞
《诗经·葛覃》与周代“归宁”礼俗

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“上海博物馆藏战国楚竹书”中的《孔子诗论》是近年来学者们进行《诗经》研究和孔子思想探讨的重要资料。笔者以为《诗论》关于《葛覃》的评述将有助于我们深化对《葛覃》诗义及其所反映归宁礼俗的研究。本文分三个部分探讨问题：第一部分研究《孔子诗论》“葛覃”简的释读。通过上博简《孔子诗论》与《孔丛子·记义》篇对读及“氏”、“氐”字关系的考察，可以看到第十六简“得氏初之诗”中“氏”字宜读为“祗”。此外，第二十四简的两个残字当隶为“<艹呧艹娣>”，双声叠韵，读“萋萋”。这里，孔子所强调的是枝叶与本根的关系，他以葛之根叶的关系来喻指父母与子女之关系。更为重要的是，孔子的这种看法与相关文献记载也是吻合的。第二部分探讨从《诗论》“葛覃”看《诗经·葛覃》义旨。结合《诗论》简文“志”字的释读与解析，笔者以为《葛覃》所述实为女子嫁后(在夫家)之事;《葛覃》卒章“归宁父母”之“归”当释为“归宁”之意;《诗论》“葛覃”所强调的“本”和《诗序》所强调的“本”既具有一致性，又有所区别。与《诗论》“葛覃”简中“民”字所具有的普遍意义相对应，其所强调的“本”可引申为根本性的意识，体现出报本返始的深层意义。第三部分主要研究周代“归宁”礼俗。结合《诗论》“葛覃”的释读，并通过《诗经·葛覃》与《左传》互证可知，“归宁”礼俗是客观存在的古礼，它早在西周时期就已经施行，并在人们的日常生活中发挥着重要作用。《毂梁传》中“妇人既嫁不跄竞”的记载之所以与《左传》中的“归宁”礼俗在逻辑上产生矛盾，盖是由于《毂梁传》的说法源自于丧礼中妇人不越疆而吊人(或奔丧)的观念，却又忽略了丧礼相关记载中“吊人”或“奔丧”的前提，这使得它的说法变得似是而非，不合史实。“归宁”最初指的是出嫁女子回本家向父母问安，但时至春秋动荡之世，出嫁女子“归宁”的对象已经越出了其父母的范围，扩大到本家的其他重要成员上;“归宁”的时间也相应地延伸到其父母去世以后。故后世的“归宁”礼俗常指出嫁女子回本家省亲。

黄国辉
吕本中诗学思想研究

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江西诗派之实，来源于黄庭坚;但江西诗派之名，却是得自吕本中。吕本中作为江西诗派在南宋时期的理论代表，其诗学思想既出于江西又超越江西，是对江西诗派的继承与发展。其年少时期创作的《江西诗社宗派图》，为江西诗派立名，虽有偏颇之处，但意义重大，影响深远。他在黄庭坚诗学体系的基础上，进一步发展与创新，形成了“悟入”“活法”两大主要诗学理论，为江西诗风带来了新的发展机遇，使江西诗派成为南宋文坛的佼佼者，并对后世文坛形成很大影响。吕本中在江西诗派中地位特殊、影响重大，是一个非常重要、非常值得细致研究的诗人理论家。本论文试图以吕本中的个人经历和家族背景为切入点，将其诗学思想进行梳理与总结。由于材料等原因，吕本中的诗学思想很难成为一个完整的体系，因此论文重点将他所著的《江西诗社宗派图》及其提出和推崇的“悟入”“活法”二理论，进行了源流上的整理，并进行了深入探讨，以期在有限的材料基础上最大限度地理清其诗学思想理论的内在逻辑关系。在逻辑性探讨其诗学思想的同时，本文又努力将其诗学思想放在中国诗学思想历史中进行比较与探讨，力求通过历史与逻辑相结合的方法，对吕本中的诗学思想及其影响作一个相对完整和全面的探究。全论文共由五个部分组成。绪论部分，对吕本中诗学思想的研究现状及其理论价值进行简要的梳理与概括，并对论文涉及到的主要概念进行了简单的界定和廓清。第一部分：吕本中其人其世及其诗学理论思想渊源。主要是结合历史材料，对吕本中其人其书进行考察和总结，并对其家族政治背景进行梳理，得出吕本中家学渊源深远，家族中为官历史久远，对其本人的仕途和思想影响很深;并从理学渊源和禅宗渊源两条线索入手，考察了吕本中对二者思想的继承与发展;小结将吕本中诗学思想的精神内核归结为理学思想，得出其诗学理论的本质是禅宗思想外衣下的理学内核，援佛入理是其诗学思想的主要特点。第二部分：吕本中诗学理论的基本内容。此部分从《江西诗社宗派图》入手，对此图的内容与价值进行了探究，并在此基础上，进一步研究吕本中最重要的彼此独立而又像互相联系的两大诗学思想：“悟入”和“活法”理论，分别对二者的理论源流和特点进行总结，接着在如何实现“悟入”“活法”层面，又将二者合二为一，实现了逻辑上的关联。诗人的创作往往形象的体现出诗人的诗学主张，吕本中的诗歌创作就是其诗学思想理论的生动体现，本论文将其诗歌创作单列一小部分，以此从创作层面上来考察吕本中的诗学理论。第三部分：吕本中诗学思想的影响及现代意义。吕本中的《江西诗社宗派图》为江西诗派立名，不仅在当时形成极大反响，而且对后世直至明清时期也有很深远的影响，引得后人对此图进行深入的研究和评述;吕本中在当时最有影响的“悟入”“活法”理论，对后世的诗人及其诗学思想也有很大意义，其思想甚至影响到了近代的同光体诗人群;吕本中追求博读，做学问一丝不苟，而又不断追求创新的精神，对现代学术界有很强的警示作用;他的为官之道也为共产党人尤其是为官之人树立了榜样。结语部分，对吕本中的诗学思想进行总结，并对其理论中的不足之处作出较公允的评价。虽然吕本中的诗学思想中带有一定的封建性，具有其本身无法克服的弊端，但仍不失为我国古代诗学理论思想中的一笔珍贵财富，值得我们对它进行深入的挖掘与研究。

乔飞
维特根斯坦论语词的含义 ——以关于《哲学研究》43节的争论为例

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《哲学研究》是维特根斯坦的后期重要著作,其核心主题为“词的含义在于使用”,这被认为是贯穿《哲学研究》全书的主要思想。在43节中,维特根斯坦说:“在使用’含义’ 一词的一大类情况下——尽管不是在所有情况下——可以这样解释’含义’:一个词的含义是它在在语言中用法。而一个名称的含义有时是由指向它的承担者来解释的。”①这句话引起了比较大的争论,争论点主要在于第二段,似乎第二段是在说明“词的含义在于使用”的例外情况,这与本书的主题看似是矛盾的。针对这段话,学界形成了多种解读派别。有一种解读学派,即“局部解读”学派认为维特根斯坦要表达的就是“词的含义大部分在于使用,但也有例外”。另外一种解读学派,即“全局解读学派”,则认为“词的含义在于使用,不存在例外,43节第二段可以忽略”。最后一种解读学派,即“综合解读学派”,则认为“词的含义不可界定,不能说它等于使用或者不等于使用,并且要解决这个问题需要先弄清楚如何理解这一段当中的’含义’一词”。本文前四章分别介绍研究该问题的动机、研究该问题的意义和目的、目前国内外对于该问题的研究现状,以及三种解读学派的主要思想、代表人物。第五章则主要介绍各个学派之间的争论。在本书的第六章,笔者对于三个学派观点进行分析与评判,并结合这三种解读派别给出自己的观点。

陈江鹭

到底了

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