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学术论文

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论荀子的政治思想

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荀子的政治思想,是荀子思想的重要内容。荀子的政治思想的具体内容是什么?本文认为,这个问题具有学术价值和实践价值。荀子的政治思想,由人性思想、修身思想、富国思想、强国思想、一统天下思想构成。第一章,梳理荀子的人性思想。荀子认为,人性在本质上是恶的:人的自然生理之性是不可能被改变的,但同时认为“涂之人可以为禹”。他说,每个人都具有可以知可以能的材质,那么学习和践行道德和礼义就是可以做到的;即是说,通过后天的学习教化,就可以让人的恶的方面得到控制。第二章,探讨荀子的修身思想,分别讨论了修身的原因、内容、方式、目的及意义。从本质上来说,《荀子》一书的内容更多的是帝王之术,是关于如何成为一名优秀的统治者的学问。修身是成为优秀的统治者的关键条件,即是说统治者只有修好了身,才能成为天下人的学习的榜样和楷模。第三章,探讨荀子的政治思想。本文认为,荀子的政治思想有三方面内容;第一是如何富国的问题,第二是如何强国的问题,第三是如何一统天下的问题。本文依据《荀子·富国》、《荀子·强国》和《苟子·正论》这三篇文章对这三个问题进行了全面的梳理和分析。第四章,探讨荀子的政治思想实现的路径的问题。对于这一问题,荀子首先从战略层面战术层面这两个角度来进行分析。其次,荀子还思考了如何实施和执行《王制》和《王霸》里的战略战术,同时探讨了实施和执行战略战术的主体性问题;这就是《荀子·君道》和《荀子·臣道》的两篇文章的所谈到的具体内容。第五章,讨论荀子的政治思想的理论价值和现代意义。本文认为荀子的政治思想的理论价值主要体现在人性思想、富国思想、强国思想、一统天下思想。最后,在荀子的政治思想的现代意义一节里,本文利用马克思主义的基本观点,对荀子的富国思想、强国思想和统一天下的思想进行了批判地理解。从实践价值的角度来看,中国当下的改革开放事业的各方面的安排,也应当吸取中国传统的思想资源中所留存下来的这些经验;特别是荀子关于富国、强国、王霸、和礼法的思想。

曹颐晨
司马迁著述《史记》的实地考察及其与人类学田野调查的关联

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史学名著《史记》是中国传统史学中“实地考察”的代表作品。本文通过对司马迁实地考察的内容进行梳理,借鉴人类学的视角和方法对其实地考察进行分析,采用比较的方法厘清传统史学的实地考察与近现代人类学田野调查的区别与联系,为人类学在中国的本土化提供借鉴与帮助。论文主要分为六个部分。第一章:提出史学实地考察与人类学田野调查的界定问题,并对相关研究进行回顾和总结,简要阐述本文的研究意义、研究方法、创新点和写作思路。第二章:在探讨史学实地考察的起源后,对史学实地考察的特点进行分析。在此基础上论述司马迁实地考察的主客观条件和《史记》中三种类型的实地考察。第三章:借鉴人类学田野工作的四种视角分析司马迁的实地考察:主位和客位研究的视角,宏观视角与微观视角,社区与个案的视角,专题与综合研究的视角。司马迁实地考察的具体方法包括:合理选点,参与观察,访谈方法,口述史料的运用等。第四章:从五个方面对《史记》实地考察的特征与人类学田野调查方法进行比较:其一是科学的田野与田野经典的确立是一个历史的过程;其二是田野研究场域的变化;其三是两者在功能上的异同;其四是两者都强调以人为中心的研究;其五是两者的调查成果都面临着文学性的评述。第五章:论述《史记》实地考察的意义。首先是成就了《史记》的“实录”传统和司马迁的良史之才,其次是对《史记》的审美风格产生了重要影响,再次是体现了对社会变迁的洞察,最后是实地考察传统对后世产生了积极影响。第六章是简短的归纳和总结。

袁理
论语法隐喻和级转换

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近几年来语法隐喻理论不但得到更多人的赞同而且得到了长足的发展。对于语法隐喻的理解并非只在句子结构和句子意义，而且需要人类心理和认知功能的参与。本文在探讨隐喻的理解中试图用韩里德的级阶理论对语法隐喻进行量化分析，从较高级降到较低级的现象来分析语法隐喻深层次的转换过程的思维机制，进而将其在语篇中隐藏的特性及其在人类思维中的发展过程揭示出来，使人类更好地理解语法隐喻及其社会性。本文首章主要介绍了语法隐喻理论形成的背景，并且简要地阐述了语法隐喻与传统语法中隐喻的不同。在概述语法隐喻理论发展的同时，介绍了其它语言学派对语法隐喻的研究及观点。并且指出了语法隐喻理论的新发展。第二章是对语法隐喻中概念隐喻，人际隐喻的特征做了详细的介绍。同时回顾了韩里德关于级阶的分类。通过对比指出了级阶理论与乔姆斯基“阶”理论的不同，虽然语法术语相似，但其研究的出发点、角度以及功能是不一致的。第三章主要涉及与语法隐喻息息相关的语境。语境理论也是建构式的。对于语法隐喻的研究是不能不考虑语境的作用的。这也是韩里德在近些年的文章中着重强调的一点。对于语境的分类各家各派都有所不同，但是其产生的作用大多集中在话语行为发生时的小语境以及讲话者个人和能对个人产生作用的大语境。语境不同语义效果则不一样，而语义在某种程度上要反映语境。这就要求句子在结构上要做出不同的选择。如果隐喻化的句子更为适合，那么就要通过降级来实现隐喻从而更好地表现语义，烘托语境。在说明语境与级转移有密切关系的同时，本文也探讨了产生隐喻的心理因素，即认知。皮亚杰的认知理论对分析语法隐喻的产生是有重大指导意义的。第四章本文结合理论对语法隐喻进行了实例分析。大量研究已经证明语法隐喻理论可以成功地应用于科技语篇的分析，本文则与小说相结合。本文中绝大多数实例都选取于英国著名小说《简爱》。目的是结合小说这种文体来挖掘语法隐喻尤其是名词化对小说文体的作用和功能。实例分析了不同降级现象中不同级之间的转换，分析了级转换的过程并结合语句在语篇中的语境来解释其降级及转换的动因。通过对于所选取的实例进行综合分析，对各级的流动率加以量化来分析语法隐喻中的降级现象。第五章是对语法隐喻的应用。本章第一部分对语法隐喻的英汉翻译进行了对比。第二部分结合翻译方法对英语教学提出了建议。

刘宇
韩诗对宋诗的影响纵横谈

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本文结合宋人对韩愈人品道统与学术的评判,以北宋有影响力的文坛巨匠的诗作分析为切入点,对韩愈诗歌在北宋的接受过程进行的动态的考察描述,并试图从中找出韩诗对北宋诗歌的影响规律;而从整个宋代的文化思潮与士人的审美要求方面进行考察,又能在深层次上看出韩诗对宋时产生影响的原因及与宋诗发展走向的关系。本文首先对宋初诗坛和韩诗在中唐诗歌的流变过程中的特点进行描述。认为:北宋诗坛接受韩诗的过程是有阶段性的。宋初承五代诗风,与韩诗渺不相关,而儒学复古运动与诗文革新运动之勃兴使韩愈的道统与古文大行于世的同时其诗歌光辉也开始显耀,经欧阳修等人的大力抑揄,韩诗地位一时陡升;王安石有不少贬韩之论,却对韩诗的接受显得更为理性,从而进一步拓展了韩诗的影响;到苏黄时期,韩诗接受进入了理性与成熟时期,苏轼以其天纵的才力为诗,其诗歌集思理、盛气与法度于一体,而黄庭坚创门立派的强烈意识使其从学韩开始注意诗性、诗法等方面的探讨与总结,从而使韩诗接受进入更深入而成熟的境地。纵观北宋的韩诗接受历程,可以看出韩诗接受经历了由冷到热,然后稳中渐冷的过程。从北宋科举考试改革历程作管窥,可见整个宋代讲实用、重议论的文化取向,而宋人的博学与在人格修养等方面的要求又是其接受韩愈及诗歌的深层次原因,也是影响宋诗走向的根本原因。

王光强
英汉新闻评论语篇中情态的对比研究

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情态一直以来都是语言学研究领域的一个热点问题。以往的研究大多集中在情态动词多义性及情态系统内部的细化等方面，较少涉及情态的表达方式。对比研究是语言学理论研究的一个重要手段。但在过去的对比研究中，人们只注重对语言现象的质的描写而缺乏量的分析。本文在功能语法的框架下，从功能语义的角度对英汉新闻评论语篇中情态表达方式进行对比研究，试图找出英汉情态表达方式的异同，并尝试着从语言学，新闻学和社会学等角度分析这些差异产生的原因。　　本文主要从六个方面进行对比分析:情态动词，情态附加语，情态实意动词，情态形容词，情态名词及情态隐喻。所分析的语料是从纽约时报和人民日报中随机搜集的新闻评论语篇，各30篇。通过研究发现，英汉新闻评论语篇中的情态表达方式即有相似之处又存在较大差异。主要相似之处在于，两种语言中情态动词和情态附加语均为其主要的情态表达方式，且情态附加语的使用比例均大于情态动词;主要的差异体现在情态量值的选择，情态取向及各种实现方式的使用比例等方面。另一发现是情态手段的选择受到语篇语旨，社会文化及所使用的语言自身特点等诸多因素的限制，这些因素互相影响，互相制约，共同发挥作用。

常曦丹
《论语》中“学”之疏阐

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《论语》开篇云:“学而时习之,不亦说乎?”,“学”作为《论语》中的核心范畴之一,它在孔子的思想中占据着重要位置。孔子及其弟子的言论,形成了《论语》关于“学”之目的、内容、态度以及方法的系统观点,其奠定了先秦儒家对“学”的一贯理解。首先,《论语》关于“学”之目的的讨论可以概括为三个层次:一是知识性目的,即追求文化知识的增长和具体生活技能的培养,通过学成为一个拥有才能的人,;二是伦理性目的,这一目的要求学者把“学”作为道德修养的重要方式、努力成就君子人格;最后,“学”之目的不仅是内得于己,还应当修己治人,担当治理社会、服务国家的责任,其表现为“学而优则仕”的政治性目的。特别需要强调的是,在以上三层目的中,伦理性目的具有价值优先性,道德人格的完成是《论语》以及先秦儒家关于“学”之目的的根本看法。其次,与“学”之目的相对应,在《论语》中,“学”之具体内容也有次第。具体来说,首先要学习好常识性的知识文化内容,主要包括六经等文化典籍和一些实用的文艺技能;在此基础上接着学习日常生活中的礼与乐,把握礼乐之道、最终体悟道德义理与天道性命,这是学问的核心与灵魂所在。另外,“学”的内容既有次第先后,同样也有价值之轻重,相比理论知识的学习,《论语》特别强调道德仁义的修习。只有在道德人格上达到一定的境界,才可能实现修己安人、治国安邦的社会关怀。最后,在“学”之态度、原则与方法上,《论语》中也有多处论及。孔子教育弟子们要保持敏而好学、学而不厌、三人行必有我师的良好态度;在学习中还应遵循教学相长、一以贯之、举一反三的原则;在“学”的具体方法上,孔子强调学与思的结合,学与行的相辅相成,由易至难、由浅及深、下学而后上达。这些态度、原则和方法对于为学是大有裨益的。《论语》关于“学”的基本观点,在孟子、荀子那里得到了继承和发扬,他们重视仁义道德的学习、强调通过学来成就道德人格的理念对后世儒家产生了深远影响。当今社会的学风存在着诸多弊病,越来越多的人将“学”当做获取某种现实利益的手段,“学”越来越具有功利化的意味,人们人对待“学”的态度越来越消极;《论语》的“学”论,对这些问题的解决以及新时代学习型社会的建构无疑有着积极的指导意义。

李漫玉
一位儒家学者眼中的庄子哲学——评冯友兰《中国哲学史》(两卷本)

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冯友兰先生的《中国哲学史》(两卷本)是中国哲学史这门学科的开创性著作.对哲不家终极关怀情结的同情,是冯先生的写作前提;对哲学学说中范畴的分析,尤其是对前提范畴的分析,是其写作的主要方法;对学说内涵的正确理解,是其写作的目的.但冯先生由于受儒家哲学特别是宋明理学的影响较深,所以有时他也不能完全客观地对待某些学说,比如佛、道哲学,甚至会曲解它们的观点.基于此,该文拟以冯先生关于庄子哲学的评述来进行分析,以斯揭示两卷本以儒学观点为写作根据的特征.对'天道'范畴的分析,是两卷本评述庄子哲学的前提,亦是该文论述的重点所在.从对'天道'范畴的分析出发,两卷本又分析了'齐万物'、'齐生死'、'齐是非'和'逍遥'等庄学中的关键范围,并力图揭示其内在逻辑联系.该文亦对两卷本的这些评述作了一定的分析,以期进一步揭示出两卷本的写作特征,同时在可能的范围内,力图再现庄学本身的内涵与逻辑.

周军
论语文教学中传统文化的传承

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五千年的华夏文明源远流长。传统文化是国人的根，是民族的本。由于外来文化的冲击和我们自身的一些原因，国人对传统文化重视不够。特别是青少年对传统文化的了解更少，称为失根的一代。这已引起社会各界，特别是教育界的广泛关注，并采取了一定的拯救措施。笔者作为一名语文教师也在实践中作了一些探索，并形成了文字，与各位同仁共同探讨如何在语文教学中传承传统文化这一话题。　　语文是文化的载体，有传承文化的功能和责任。语文教学对于传统文化的复兴，具有重大的现实意义和深远的历史意义。在当今外语热一统天下的形势下，通过传统文化的教育，可以让学生体会我们华夏语言的渊博与辉煌，培养他们的爱国情怀、民族精神，成就民族气节。用中华民族传统美德提升国民素质，使青少年在高度发达的物质文明生活中不迷失方向，保证我们的祖国在世界民族之林屹立长存。语文教师从某种意义上来说也是文化的传播者，可以利用各种教学手段，例如通过习惯的养成，对文本的探究，与现实相联系等，在学生心中根植传统文化的理念，培养学生的民族精神与气节。俗话说“正人先要正己”，教师在向学生渗透传统文化前，首先应提高自身的传统文化素养，并要掌握好尺度，取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用，而且不能操之过急，欲速则不达。对青少年进行传统文化教育是一个漫长的过程，教师的力量只是杯水车薪，还需要社会各界共同努力，给学生接受传统文化创造良好的环境。相信，只要我们认真去做，用心去做，我们的青少年都会成长为真真正正的中国人。

杨艳
老子慈善思想及其现代价值研究

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老子的慈善思想，相异于儒家的慈仁、佛家的慈悲，它是以“道”为核心构建起的一套独特而又完整的、且蕴含有丰富慈爱资源的思想理论体系，具有前所未有的历史深度和时代高度。公正无私、情感的自然流露是老子慈善思想的基本特征;尊道贵德、和谐共生是其慈善思想的理论依据;无为而治、清心寡欲则是其慈善思想理论和实践之旨归。　　目前学术界对于老子哲学思想的解读，主要集中在治国管理思想、生态伦理思想、修道养生思想、道德教育思想等，从道论角度对其慈善思想进行系统研究的尚不多见仍属较新课题，基于这样的认识，本论文试图在紧贴原典的基础上，回顾并梳理中国古代传统文化中有关“慈善”的思想，寻找出道家慈善思想的渊源，从而梳理老子慈善思想的形成过程与发展脉络;从“道法自然、以德为贵、贵柔守雌、万物一体、少私寡欲”等多个角度全面剖析老子慈善观的思想基础，从“上善若水、劝善去恶、道法自然、扶贫济弱、善待万物”等五个方面依次挖掘老子慈善理论的思想内涵;通过对儒、释、道、墨、管等各家慈善观的比较和分析，揭示老子慈善思想的特点;竭力寻求古老的老子慈善思想与现代化社会的契合点，提炼现代普世价值，进而为现代慈善事业的发展提供思维方式的启示和思考。笔者认为这一研究对于继承与创新中国优秀的传统文化，引导当代慈善事业规范有序地运行，促进现代社会人心向善的精神力量和道德风尚地形成，以及推进构建人与人、人与社会、人与自然的和谐发展观无疑都是件极具意义和价值的事情。

张颖
《庄子·内篇》的思维方式与艺术表现

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《庄子》是先秦诸子散文中的佼佼者，这不仅仅是对它哲学造诣的评价，就文学成就说，《庄子》也是无与伦比的。随着对《庄子》哲学精神的逐步研究，有关《庄子》思维方式的问题也逐渐走入学者的视野。本文以《庄子·内篇》为基础进行研究。文章引言部分主要梳理了前人对《庄子》的思维方式与艺术表现问题的研究，从而对《庄子·内篇》中的思维方式的类型进行探讨，最后通过对文本的研究与解读，将其中的思维方式分成形象思维方式、直觉思维方式、逻辑思维方式和逆反思维方式四种类型。论文的第一部分首先探讨了影响《庄子》思维方式的因素，列举了楚文化、中原文化和《周易》与“阴阳”五行观念三方面的影响。接着对《庄子·内篇》中最主要最具特色的四种思维方式进行分类探讨。一是考察他们在文中的具体表现，二是解读它们之所以形成的艺术表现。如在“形象思维方式与艺术表现”一节里，首先从四个方面分析形象思维方式的表现：自然物的形象，神化的形象，畸人美德的形象，历史和存在的形象。然后通过分析，总结出神话思维和原始思维的创造与“三言”理论对“庄子式”人物的改造，这两种途径实现了由思维方式到艺术表现的过渡。在“直觉思维方式与艺术表现”中，具体表现为“庄周梦蝶”，“庖丁解牛”，“真人体道”，“心斋”、“坐忘”，“壶子看相”，“浑沌之死”。经过分析，总结出通过外化和形象化处理再现其哲学思想和通过排比、拟人等艺术手法阐释其哲学思想，这两种方法来实现其直觉思维方式的构思。在“辩证思维方式与艺术表现”中，具体包括“齐是非”的推理、“齐万物”演绎和“《逍遥游》主题思想的逻辑推理”三方面。通过形象化的语言逐步探求真理和通过逻辑性的论证揭示哲学观点两种方式是《庄子》独特的逻辑论辩艺术。在“逆反思维方式与艺术表现”中，具体表现为对社会制度的反抗和对人类智慧的否定两个方面，而通过气势强大的语气突出自己的态度与通过情感强烈的对比阐释自己的观点，是《庄子》反对儒墨等而提出自己哲学观点的两种主要方法。最后是总结全文，从思维方式的角度来解读《庄子》，从而发现这两者之间的紧密联系：独特的思维方式是由独特的艺术表现手法来实现的。希望这些观点能对《庄子》的解读起到一些有益的影响。

华云刚

到底了

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