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学术论文

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北宋军马来源述论

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北宋在与辽和西夏的战争中胜少败多，其中战马缺乏是导致失败的主要原因之一。众所周知，在冷兵器时代，战马是决定战争胜败极为重要的因素。谁拥有战马资源越多，马匹的品质越高，谁就掌握了战争的主动权。北宋在与辽和西夏的对峙中，其强大的骑兵都给北宋的边防带来极其严重的威胁。北宋政府要建立一支能够与其对抗的骑兵，首要任务是要保证有充足的马源。论文主要分为三个部分：第一部分：通过饲养获得。介绍北宋政府设立牧监蕃息国马，然而因为地理和人为原因使得牧监养马逐渐被统治者所背弃;民间养马分为农户养马、官员养马及王安石变法后所采取的强兵措施——责官马民养：户马法、保马法、给地牧马法。第二部分：通过贸易获得。介绍北宋政府通过与周边的少数民族进行券马贸易、省马贸易和贡赐贸易获得。第三部分：其他途径获得。介绍北宋政府获取战马的其他途径，北宋周边的契丹族、党项族以及吐蕃诸族在内附北宋政府时，同时也将其携带的大量牲畜内附于宋朝，从而间接的为北宋提供了马源;北宋政府在与周边的少数民族交战时也获得大量的战马。

张乃文
荀子“一”的哲学研究

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荀子哲学堪称中国哲学史上的一座里程碑。综观《荀子》全书，荀子的“一”尤如一条逻辑线索，将荀子哲学体系中诸多看似独立的哲学观点(“群居和一”、“法后王，一制度”、“一天下，财万物”、“齐言行，壹统类”、“用兵攻战，在乎一民”、“虚壹而静”)串连了起来，构成了一个圆融缜密的“一”的哲学体系。荀子“一”的哲学贯穿着荀子对宇宙、社会、人生的全方位思考，蕴含着儒家“内圣外王”的精神实质，也是荀子基于“群”与“己”两个层面对即将到来的“大一统”社会理想所进行的哲学理论建构。本文将在先秦子学视域的观照下，主要围绕宇宙论、人生论、知识论三个视域维度着力探讨荀子“一”的哲学，为荀子“一”的哲学研究添砖加瓦。

於竟
典型理论与辛弃疾宋词的典型效应研究

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范畴化研究是认知语言学的基础内容或主要内容之一。面对世间万物，人类会根据其特征进行分类，并给予不同的标记或冠以不同的名字，这个过程就叫范畴化。范畴是范畴化的产物和结果。一种事物及其类似成员可以构成一个范畴，一类事物及其所包含事物可以构成一个范畴(赵艳芳2001:55)。因此，范畴是人们理解和认知世界的基础。　　典型理论是关于范畴的和范畴化的理论，对各种现象有很强的解释力。该理论不仅能解释自然现象，也能解释社会现象，包括许多语言现象。我们能用语言对外在世界进行分类，也可以用典型理论来研究语言。辛弃疾宋词是古代中国语言的现象。古往今来，对辛弃疾及其词作的研究不计其数，然而基于典型理论对辛弃疾宋词认知诗学的探索却鲜有。本论文是此方面的一个尝试。在典型理论视角下，辛弃疾宋词包罗万象的的题材、自成一体的风格以及独具特色的艺术特色可被视为三个不同的范畴，有各自的典型效应。本文试通过运用典型理论的认知机制对辛弃疾宋词进行研究，以期揭示辛词的典型效应，并为中国古典诗词的赏析和传承提供新的活力。　　本文首先介绍了研究背景、意义和全文结构;然后对典型理论的发展和人们对辛弃疾词的研究作了简要回顾;接着具体分析了典型理论下辛弃疾宋词的典型效应，重点剖析了辛弃疾宋词题材、风格和艺术特色的典型效应，对辛词的深入理解是一种十分有益的补充。最后总结了典型理论在辛词鉴赏中起到的作用、本文的不足之处以及对后续研究的期待。　　总而言之，认知诗学或认知语言学的最终目的都是为了解释认知与语言使用方面的相互关系。运用典型理论对辛弃疾词进行解读和分析，在一定程度为认知语言学理论的运用提供了很好的实践平台，同时也为文学批评另辟蹊径。因此，本文既是西方认知诗学理论本土化的一个尝试，也是中国经典诗词研究领域的一个创新。

毛姝妍
宋词新曲的演唱分析——以音乐会中两首曲目为例

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宋词歌曲，大致分为两种，一为古代文人的所创的词且能唱词。例如：最具有代表性的并且流传至今唯一带有乐谱的宋代词乐集--《白石道人歌曲》(姜夔所著)。另一种就是以古代文人创作的词为歌词加以现代作曲方法谱曲，例如：《但愿人长久》、《独上西楼》等。这些宋词歌曲贯穿了中华民族上下五千年的灿烂文化，是民族文化在艺术领域的重要体现，也是对中国民族音乐的传承和创新，对中国艺术歌曲的演唱做出了不可磨灭的贡献。　　在本论文中，笔者从宋词新曲的风格角度出发，选取豪放派词人苏轼和婉约派女词人李清照两种不同风格的宋词新曲作为代表，一首为宋代最著名的长调金曲《念奴娇·赤壁怀古》，另一首为易安体词中最具有代表性的小令《一剪梅·红藕香残玉簟秋》为例。首先，从理论和实践相结合的角度出发，对宋词词作和歌曲风格有一个整体的把握。其次，对两首曲子的曲式结构和调式调性进行分析，从而进一步探究中国古词如何巧妙的与西洋音乐相结合。最后，对词作者和作品背景，通过对诗词的解读，词曲结合的特点，再加入笔者作为演唱者本身多年的声乐基础对这两首宋词歌曲从演唱技巧、情感表现等方面进行论述。　　通过对以上几个问题的探究，一方面通过对宋词在现代音乐创作手法下的探究，从而促进和发展更多的古诗词歌曲与西洋音乐创作手法的有机结合。另一方面通过对宋词新曲在气息、腔体共鸣、咬字等方面的探究为声乐爱好者或宋词研究者提供一些演唱技巧的指导，也希望更多的人能从中获益，不仅可以更多的传唱古诗词歌曲也要大力弘扬和传承我国古典诗词文化。

孙亚琪
基于语料库的《道德经》哲学术语维译研究

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《道德经》是流传2500年之久的第一部完整的中国哲学著作,作者是老子（李耳）,凭借丰富的哲学意义、政治智慧以及文化精神闻名于海内外,内容包括“道篇”（37章）和“德篇”（44章）两大部分,根据《中国哲学大辞典》中陈列的哲学术语,81章内容总共出现62个哲学术语,集中表达了治国、和谐、公正、敬民、笃行、修身等概念,具有宝贵的文化、教育和研究价值。本文的语料——《εrdεmnamε》是对《道德经》通行本中古代汉语原文进行维吾尔语翻译的译本,于2013年由喀什维吾尔文出版社出版发行,译者是迪丽拜尔·阿不都热依木和努尔古丽·艾依提。本文的研究内容分为六章。第一章绪论部分主要包括本文的研究目的、意义、理论、语料库的设计、相关研究动态、语料来源以及转写符号等;第二章重点介绍汉语《道德经》及其作者老子、本文的语料—《道德经》维译本及其译者,为研究内容的展开提供基础;第三章开始进入研究主题,从介绍哲学术语的定义入手,进而对映射中国特色社会主义核心价值观相关概念的哲学术语进行大致分类,再对其体现的语义特点和语用特点进行描写后,重点探讨哲学术语的维译风格与维译特点;第四章对起初建立的《道德经》哲学术语汉-维对照语料库进行分析,归纳出其哲学术语出现的频次以及译文之间的差异,如:哲学术语“道”在原文中共出现74次,语料中“道”的维吾尔语译文共有7种,分别为“tεriqεt”（86次）、“toKrajol”（1次）、“tεriqεtjoli”（2 次）、“qanun”（4 次）、“qanunijεt”（2 次）、“i（?）timaijεXlaq”（1次）、“mizan”（1次）等,以此类推,再对其哲学术语的维译特点进行分析。第五章作为本文的研究重点,主要围绕着本文的研究对象进行翻译方法方面的分析,分析的过程中将哲学术语所在的具体语境作为举例依据,罗列出哲学术语的维吾尔语译文运用的翻译方法等,如:在原文的第59、64章节中出现的哲学术语“治”在其译文中并没有出现对应的词汇,在这里可以发现译者巧妙地运用了“零翻译”的技巧,结合比喻的修辞手法表达了原文中的哲学术语所蕴含的语义等。第六章作为结论部分,总结前五章的内容,指出论文中存在的不足并提出个人对中国哲学术语维吾尔语翻译的思考及未来展望。笔者通过建立《道德经》汉-维双语语料库,将《中国哲学大辞典》作为筛选哲学术语的依据,检索出的62个哲学术语及其维吾尔语翻译,根据它们的频次归纳出了《道德经》维译本中的哲学术语具有一个术语多个维译、译文间的语义相近、意译得“意”、描写式翻译等维译特点,结合哲学术语在汉语原文和维吾尔语译文中的语境,总结出了译者采用的意译、直译、直译加注、省略等翻译方法以及运用的零翻译、增词、选择反义词等技巧。

迪丽湖玛尔·多力坤
《诗经》中的周人礼仪文化精神研究

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《诗经》是一部记载周代人生活方方面面的百科全书，历代对其颇有研究，为后代留下了丰富的文献材料。《诗经》研究发展到今天，无论是研究方法还是研究角度都已经多样化。本文从研究藉田礼、蚕祀礼、祭祖礼入手，进而探究周人文化精神的建构及影响。文章主要分为四个部分：　　第一部分，主要对《诗经》中的藉田礼进行研究。藉田礼是我国古代十分重要的一个礼仪，《诗经》中留下了大量的记载，梳理《诗经》中的藉田诗，了解藉田礼的社会功能，可以发掘《诗经》深层的文化意义。　　第二部分，以《诗经》中的蚕祀礼为研究对象。《诗经》中蚕桑诗篇所载，不仅是我们了解周人蚕桑生活的一个侧面，更是我们探究女性在祭祀中重要作用的宝贵资料。解读《诗经》中蚕桑诗篇，有助于我们了解周代的蚕桑之礼、蚕桑源流、蚕事神话、女性参祭等生活内容及宗教信仰。　　第三部分，探究《诗经》中的祭祖礼。《诗经》中包含了大量祭祖的诗篇，梳理、解读有关祭祖的诗篇，深入了解源远流长的祭祖礼，在了解中发掘祭祖的深刻意义。祭祖不仅是一种先民极其重视的祭祀仪式，其中包含着复杂的祭祀程序，还包含了地天通的巫术遗存，体现了神人同构的社会模式以及侑祭的结构模式，凸显了慎终追远的宗族意识，进而影响着民族认同的构建。　　第四部分，《诗经》中所记载的礼仪，具有着过渡和聚合的性质，实现了巫术仪式到祭祀仪式的转化。主要以藉田礼、蚕祀礼、祭祖礼为主来探讨周人对自我精神的建构，在建构中又体现出了家庭、宗族、国家的层次性。而后，周代形成的男耕女织的生活模式，孝道的观念以及严格的等级制度又深深的影响周代以来几千年的封建社会。

沈英英
试论语文训练的理性构建

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世纪之交，课程改革运动蓬勃发展，语文教学遭遇空前挑战，新理念、新思想层出不穷。但随着改革的深入，一些新的理念和新的思想却给我们带来了意想不到的困惑，如：新的语文课程标准提出“淡化训练”、“淡化技能”等，审视这些理念，对于提高当前的语文教学质量，优化学生的语文素养，必将有新的启示。本文分五个部分：第一章：现行语文训练观的反思从对“语文训练的历史”、“新课标的语文训练观”的阐述中，挖掘因“训练”缺席而导致的种种误区，在此基础上反思新课程实施过程中出现的实验误区。第二章：科学语文训练观的内涵在重新审视“语文和语文教育的本质”、“训练和训练的本质”的基础上，进一步明确“语文训练的内涵”，同时有针对性地指出“传统语文教学中语文训练的误区”，从语义学、实践论、教学论、素质论等方面阐述了“建立科学语文训练观的意义”。第三章：构建科学语文训练观的设想本章从“语文知识的传授运用”、“语文能力的培养提高”、“语文素养的形成拓展”三个角度提出了构建科学语文训练观的设想。从语文知识的传授运用来看应加强程序性知识的科学训练，从学生语文能力培养的角度来看，建议采用冯忠良先生的原型定向、原型操作、原型内化三阶段论来强化言语技能的训练，至于语文素养，作为一个全新的概念，更应该加强训练。第四章：编制训练型的语文教材在对我国目前“语文教材的基本类型”的分析中，探讨了“训练型教材编制的基本特点”，同时提出了“训练型语文教材的建构体例”。第五章：当今语文训练应避免的误区只有正确处理好语文训练与思想教育、思维训练、审美能力培养、语言知识传授之间的关系，才能真正达到训练的目的。

王伟奇
从功能翻译理论的角度分析《道德经》翻译多样性

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目的是功能翻译理论中的一个关键词。任何一种行为都具备一个目的，对文本进行翻译时也就会有目的。翻译过程中涉及不同的因素，具体的翻译策略上不可避免地会有所差异，所以同一文本总会有许多不同的译本出现。然而，一些翻译影响因素并非直接导致译本的不同，而是首先制约和决定翻译的特殊目的，从而导致不同功能的译文。因为这些译文的不同功能而引起原定目的的偏移，最终出现译本多样的现象。费梅尔对目的的分层为此提供了强有力的理论支撑。《道德经》是中国的经典著作。在翻译《道德经》的过程中，任何翻译都应该以传达中国文化这一目的为出发点，然而由于译者的不同，译本读者的差异以及翻译的时间，地点，社会文化环境等整体氛围的区别，必然要求达到不同的特殊目的，不同特殊目的的实现因而促成了不同功能的译本，这样就影响了传达文化这一原定目的的实现，《道德经》翻译的结果由此而千差万别，丰富多彩。由此看来，功能翻译理论给《道德经》翻译的多样性提供了很大的理论支撑。文章旨在利用功能翻译理论中汉斯·威尔密对目的的分层以及贾斯塔·赫滋·曼塔利对翻译参与者的分析两个方面，通过上述的逻辑分析和具体的译本辅助说明得出了导致《道德经》翻译多样性的四大原因即译者，译文读者，社会文化环境和翻译目的，对《道德经》翻译出现的多样性做一合理且相对全面的解释，进而在以后的经典文献翻译中提供一些指导，即坚持传达文化的主要目的，但在翻译过程中又考虑各种不同的影响因素，在考虑这些不同因素之后允许译本有所不同，不计较译本的过去与现在，也不计较译本是中国人译的还是外国人译的，只要译本能针对当时的主客观因素和条件作出合理的解释即好译本。

李华丽
《史记》副词研究

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汉语史的研究必须建立在详尽、可靠的专书研究的基础上。《史记》作为西汉初期一部重要典籍，它反映了这一时期语言发展的真实面貌，是研究汉语史的重要资料。目前，对《史记》副词进行系统研究的专书尚未出现。本文以《史记》为研究对象，对其中的副词进行分析和研究，因《史记》篇幅宏大，所以选取“列传”部分作为考察范围。全文分为四个部分：　　第一部分：引言。主要介绍本文的研究目的、研究对象、所采取的研究步骤和研究方法等。　　第二部分：讨论副词的定义及先贤时哲关于副词分类的意见，并提出了自己的分类标准。本文斟酌各家，将《史记》“列传”中的副词分为八类，即：程度副词、范围副词、时间副词、情状副词、连接副词、否定副词、语气副词、谦敬副词。　　第三部分：本论。对《史记》“列传”的副词进行详细的平面描写，这是全文的主体部分。　　《史记》“列传”中的副词共有200个，其中单音副词172个，复音副词28个。本文对这些副词逐一进行分析。具体采取以下步骤：　　首先，对每类副词进行定义，从语义的角度再划分为几个小类。　　其次，按照分出的小类，依次进行分析。对进入各类副词的所有成员逐一进行考察，详细分析其出现环境、语义特征和对谓语的修饰，然后加以描写。　　最后，在对每类副词分析结束后，附上有关该类副词详细用法的统计表，以期对该类副词的用法有一个量化和系统的认识。　　第四部分：结语。对《史记》“列传”中的副词的基本情况作全面总结。

陈海生
《诗经》宴饮诗初论

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宴饮诗又称“燕饮诗”或“燕飨诗”，主要是对宴飨群神祖妣、君臣及亲朋场景的记录和描述。依据举行宴饮目的和意义的不同，可具体细分为祭祀宴饮诗、政治宴饮诗和世俗性宴饮诗三大类。　　《诗经》作为中国古典诗歌的源头之一，题材多样，而宴饮诗则以其独特的描写视角成为众多学者竞相研究的对象。步前辈专家之“踵武”，本文选取《诗经》宴饮类诗歌作为研究对象，并结合相关的礼乐制度、民俗理论和考古发现，进行宴饮诗文化溯源;在系统梳理《诗经》宴饮资料的基础上，进行初步的礼乐制度研究。　　文章共分为四个部分：　　第一部分为绪论和宴饮诗溯源。首先从字源考释入手概括宴饮诗的定义，进而论述《诗经》宴饮诗研究的理论依据和现实意义，整合国内外与之相关的学术动态、研究现状及现已取得的成果，并指明论文所采用的研究方法和主要创新观点。然后综合文献与考古资料进行宴饮诗溯源，从根源上明确其典礼性质和宗教祭祀意义，进而结合相关礼制揭示宴饮诗中礼仪程式叙写的必要，并运用“夸富宴” 理论阐释宴饮诗发端的潜在心理机制。　　第二部分是本文的主体，《诗经》宴饮诗类纂及其礼乐分析。首先，细分为回报神族、祈求福禄的宗庙祭祀宴饮诗、“亲族人，序昭缪，别礼仪”的政治性宴饮诗和流露人伦挚情的世俗类宴饮诗三大类。通过梳理《诗经》中的宴饮资料，为后面的研究做好材料准备。然后，从礼制角度入手，分析相关祭祀宴饮诗以还原先秦“飨尸”礼，并通过研究相关政治宴饮诗再现先秦燕礼的具体程式。　　第三部分为《诗经》宴饮诗艺术分析及其影响。在艺术表现上：《诗经》宴饮诗多以“起兴”开篇，奠定全文的情感基调，紧接着以“赋笔”手法侧重对宴饮过程中“礼仪”程式的叙写，突出主宾间的“亲亲”之意。最后，总结《诗经》宴饮诗对后世文学产生的深远影响。　　第四部分为结语，介绍文章的结论。

卢帅帅

到底了

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