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学术论文

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礼之“文”化——论荀子“文”的美学思想

学术论文

本文对荀子“文”的美学思想进行了研究。文章认为，可以从两个方面出发去重新定位荀子礼之“文”化的美学内涵。一是立足于主体的心性论，从生——性——情——美这一理路来理解荀子的礼之“文”化;二是立足于人之外的自然和人类社会生活，从天——文——礼——美这一发展线索去考察人文制度在走上文明化育之路的历史发展历程。这两方面相结合其实正是人的内在主体性和外在主体性的规定性的统一，也就是逻辑和历史的统一，也是“内在自然的人化”和“外在自然的人化”的统一。

朱建锋
云南抗战题材电视剧的历史记忆分析

学术论文

在我国电视剧当中，战争题材电视剧一直备受关注，占据着重要的位置。此类题材电视剧带给我们的不仅是历史的讲述，更多的也是一种反思。历史的反思、国家的反思、人民大众的反思。在抗日战争77周年之际，我们有必要回顾历史的悲壮，残酷的过去都将成为过去，但是这段历史伤疤时时刻刻牵动着我们。近几年，云南抗战题材电视剧展露头脚，不仅是因为具有那特殊的战争背景，更多的是对这段历史的记忆。滇西之战，远征军等都成为云南战争的记忆名词，但是因为早期特殊的政治背景，存在着被遗忘的现实，特别是由国民党领导的中国远征军，随着在抗战中作用的肯定，也渐渐走入了民众的视线，得到更多的认同，因此创作出许多关于滇西抗战的电视剧。一方面通过媒介手段再现了历史，展现了国民党军队;另一方面也对云南人民在抗战期间所作的贡献给予了充分的肯定。云南抗战题材电视剧是对民族记忆的重述，填补人们对这段历史的空白。一个国家若没有记忆，那将会有可怕的代价。因此本文力求从几部关于云南抗战题材的电视剧，本着客观、中立的态度来看待这段历史，以电视剧叙事文本为基础结合历史的背景寻找到民族的记忆，历史的记忆，建构着人们的历史价值观。

荆盼盼
庄子养生思想研究：从心神视角出发

学术论文

《庄子》的养生思想众说纷纭，本文从“生”入手，探究《庄子》养生的前提与路径。结合《庄子》文本、庄子所处历史环境、庄学研究者及其后学，将“生”定义为：道德之奥义，物化之光辉。从而使庄子的养生思想提升到形上的高度，并以此来避免何为养生、形神之辨、人生的养生目的及意义之论争。虽然以形上的视角看待养生具有一定的优势，但本文的主要目的仍然是讨论关于个体、人的养生思想及其意义。所以笔者引入心神观来作为形上到形下的支柱。即将“生”的落脚点放在个体的心神之上。认为心神是道在个体上的显现，并以此推演出《庄子》养生思想的路径：以养心神为前提，逍遥、齐物，几于道。进一步认为：庄学的养生是为复归于道做的准备，其目的是复归于道。　　本文主要是对庄子养生思想的研究。首先，对“心”与“神”的词源学进行考察，并对《周易》、老子及其他经典中的“心神”思想进行研究，并总结出传统“心神”思想对庄子的影响和庄子“心神”观的特色。其次，从两方面阐述庄子的养生之道，一方面阐述心身关系和神形关系，总结出庄子的生命观。另一方面，从养心、养神与养生三点出发，分别阐释身形之养和心神之养，并以《庄子》为依据，梳理出庄子的养生方法，如吾丧我、心斋、坐忘等。最后，主要写庄子养生思想的历史影响和现代影响。

刘玲
“治之要在于知道”——政治哲学视野下的荀子认识论思想研究

学术论文

荀子身处于一个“圣王没，天下乱，奸言起”的乱世，其哲学思考也围绕着如何“去乱被之以治”并最终建立起一个符合儒家理想的社会政治秩序的问题进行。而解决这一问题的关键在荀子看来即是获得对“礼义之道”的正确认识。可以说荀子的认识论思想在其“天生”与“人成”、“人性论”与“礼义论”等有张力的思想观念之间起着桥梁的作用，也始终是为其政治理想所服务的。因此本文试图从政治哲学的角度对荀子的认识论思想进行探索与梳理。　　本文首先指出荀子将社会的脱序与混乱归结于各国的主政者与各怀异术的诸子未能获得关于“礼义之道”的正确认识，荀子甚至认为正是他们关于“道”的错误的认识加重了社会的混乱。因此荀子在强调“知道”重要性的同时强调对“异端曲说”排除。紧接着下一部分论述了荀子认为阻碍人们获得关于“道”正确而全面认识的“弊”，以及它的产生原因与具体表现。指出了结合认识方法与修养方法的解决方案即：“虚壹而静”。并通过讨论“知”与“学”在荀子认识论思想中的区别与联系来强调“师法”在荀子认识论思想中的重要地位。文章最后一部分讨论荀子在运用“名”这一关于“道”的知识的载体与认识工具时，出于其排除“异端曲说”以统一思想的政治目的，对“名”的定义以及对其使用范围所进行的界定。并进一步指出荀子认为仅仅通过对“名”的使用还不足以表述关于“道”的认识，还需要通过“辨说”来更完整的承载它，同时说服引导他人获得对“道”的正确认识。最终通过统一关于“道”的认识，为建立起一个统一而“正理平治”的社会秩序的目的服务。

胡延广
范处义及其《诗补传》研究

学术论文

宋代是学术研究的一个很有特色的时期，最突出的特点就是疑古思辨，对汉学进行全面地怀疑和创新，从而形成所谓“宋学”。在《诗经》研究上也是如此，众多学者抛开汉学局限，自创新说，以求得对《诗经》的合理阐释，出现了大量的研究著作，如欧阳修《诗本义》、苏辙《诗集传》、王安石《诗经新义》等。到了南宋更是愈演愈烈，甚至怀疑和否定《诗序》，这固然是学术研究的进步，但同时也表现出过度怀疑后的矫枉过正，所以有一些学者本着传承的精神坚持汉学，坚守《诗序》。因而形成了所谓废序派、尊序派，双方各守阵地，著书立说，争论不休，同时他们也必然互相影响，对两派观点的发展都有很大的促进。对于宋代《诗经》学的研究，已经有过许多研究者和学术著作，其研究范围大多集中在大家大作上，例如欧阳修、苏辙、王安石、郑樵、朱熹、王应麟、吕祖谦等。而范处义及其《诗补传》这部尊序的代表作(《四库全书总目提要》如是说)不仅在《诗经》研究史上少有提及，专门著作更是没有。究其原因大概有两方面，一是宋代研究《诗经》的优秀著作太多，《诗补传》并非一流作品;一是范处义其人生平事迹不祥，故而长久以来没有受到重视。但是经过搜集材料发现范处义在南宋并非无名小卒，《诗补传》一书也有自己很突出的特色和创新，对后世也产生了一些影响。所以，本文试图对范处义及其《诗补传》进行系统研究，旨在揭示范处义之家世生平，评述《诗补传》的内容及影响。

杨秀娟
王尔德文学作品的悖论语言研究

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奥斯卡·王尔德（Oscar Wilde,1854-1900），是19世纪英国最著名的作家之一，也是19世纪80年代唯美主义运动的主力和19世纪90年代颓废派运动的先驱。虽然作为一位文学家，他饱受争议，但没有人可以否认他在文学语言上的天赋和卓越贡献。艾尔曼赞誉说“他的语言是其最精彩的成就”。人们公认他语言运用娴熟、丰盈多姿。其文学作品中悖论语言尤为机智巧妙，王尔德也因此被誉为“悖论王子”。　　本文选取王尔德文学作品中的语言为研究对象，根据作家个人经历，依托文本具体内容，深入分析其文学作品中的悖论语言的形成原因、表现形式和美感效果。　　绪论部分主要介绍了王尔德的创作状况与悖论语言概况，选题的意义及价值和国内外对该论题的研究现状。　　第一章追溯了王尔德文学作品中悖论性语言产生的原因。王尔德悖论语言的形成是主客观因素相互作用的结果。论者主要从社会时代背景和个人生活经历两个方面探源。纷杂的时代背景滋生讽刺含蓄且意味深长的语言。十九世纪中期正是维多利亚贵族阶级糜乱、社会动荡之际，文学家不敢表露内心真实想法。王尔德个人的生活经历使其萌生矛盾复杂多变的思维，他“幸运儿”的出身，“时代的逆子”的成长经历，以致于形成在后来的婚姻与感情中跨越性别包容的灵魂。这些都为其悖论性语言的出世提供温床。　　第二章探析王尔德文学创作中悖论语言的主要表现。采用文本细读的方法，以其经典作品为例，将悖论语言根据表现形式大致分为四类：第一种是以反说正、由此及彼的对比强化，通过对比方式组织对话以丰满人物形象，从而表达强烈的对比深意。第二种是似是而非、似非而是的自相矛盾，通过偷换概念、表面对立等方式形成自相矛盾的效果。第三种是风格夸张、调侃俏皮的笑料艺术，通过诡辩、反语等制造幽默。第四种是有意无意、言有所为的虚拟语境，脱离上下文意义和对话情境，只注重悖论语言的精彩。　　第三章分析王尔德文学作品中悖论语言的美学效果。王尔德作品中的悖论语言是通过对常规知识的偏离，造成语言理解与感受上的陌生感，同时赋予现实生活中人们习以为常的东西以新的意义和生命力。或是通过反讽、夸张等造成语意上的颠覆与悖反，在语言形式和内容之间形成强烈的冲突，由此形成强大的张力效果。从悖论语言所造成的陌生化美学效果、反讽美学效果及张力美学效果予以具体解读。　　第四章探讨王尔德文学创作中悖论语言的作用和意义。悖论语言不仅是一种艺术追求，也是一种哲学思想。笔者从分析王尔德形式创新、个性书写的创作层面到他提倡多元和思辨的思维层面，再到其表现存在境遇、表达丰富的思想内涵和对厚重的人类心灵的观照。具体探讨了其悖论语言表现出的开阔的创作视野、开放的思维模式与充盈的思想内涵。它是一种思想的外化，而绝非是固化的模板。

亓静
内外之间：船山的宋学观

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宋学最初是指宋儒以义理解经的经学形态，此种经学形态的学术范式、思维方式、价值观念，还进一步拓展到词章、治道、身心之学等各个学术思想领域，同时又延续至元明清时期。所以，“宋学”既指宋代的断代学术，亦指一种跨朝代的学术范式与学术形态。自船山没后以至于今，学界围绕船山与宋学的关联问题争讼已久，诸多说法或盛传一时，或流行至今，均有其合理与可取之处。然细考之，已有之论或为宋以来道统框架所限定，或为现代学科分类壁垒所制约，亦有其未尽之处：多局限于对船山与宋学中，以内圣为主旨学派的内圣之道关联之探讨，缺乏对船山与内圣一脉的外王取向，以及船山与以外王为主旨学派之关联的考察。如此，无法客观地呈现宋学的整体面貌与发展理路，也未能全面地厘清船山思想渊源及学术旨趣。　　宋学中诸儒，为其所处时代所囿，多有对内圣之学与外王之学、内向工夫与外向工夫的偏执：朱子之前，治道、词章等以外王为主旨的学派藉外摄内，以内圣为主旨的身心学派藉外荣内，二者呈互斥之势;朱子以后，在身心学派内部，亦有工夫论方法层面，理学偏向于内，心学反之偏向于外的论争。　　如若说朱子是宋学中，以内圣为主旨学派的承上启下者，与以外王为主旨学派的终结者。那么，船山则处在二者的内外之间。船山有“及乎朱子之时，则虽有浙学，而高明者已羞为之，以奔骛于鹅湖”之语，朱子“先理致而后文辞，崇道德而黜功利”，其以《四书》为主要典据，完善了以身心学派为尊的道统谱系，对治道中蕴含着强烈经世情怀的治道以及词章学一派，排斥较为强烈。在朱子之后，身心之学愈发纯粹，朝着更加内化的方向开展。有别于朱子，船山在赞许身心性理之学建构，重新赋予了儒学以生命与温度的基础上，为《六经》重开生面，再次探求以外王为主旨学派之意义，并给予其更多的同情与理解。　　具体而言，在方法上，船山变“是其所非，非其所是”为“好而知恶，恶而知美”，在对宋学外王之道的融摄，对宋学内圣之道调适的基础上，藉内外交养之道，合宋学诸儒之优长为一，以至于和美之境。散为万殊的一贯之理，可“统其分以会其合”，以成其全。偏执并非绝对的朝向，以外王为主旨的政治家、文学家也有对内圣之道的追求，而以内圣为主旨道学家亦有对外王之道的向往。政治家、文学家对待权势的态度，往往异于道学家，此二派对“道”内涵的解读，于“治”径路的主张，依然格格不入，如荆公得志之时，流于权谋术数，以道附势;苏东坡早年为求功名，以文媚势;朱子反之，欲格君心之非，对“权谋术数，一切以就功名之说”深恶痛绝，而以道抗势。因此，如何纾解宋学诸儒在政治实践中，所面临道统与治统无法调和之张力，以达到“知进退存亡，而不失其正”之局面，也是船山不得不回应的历史以及时代课题。　　次而，在方向层面，船山在辨正词章、治道、佛老学说之驳杂的基础上，“反动”朱子，上契孔子，断横渠之学为正学。船山在不同的论著中，多次将矛头指向词章、治道，以及“付之释老”的身心学派。于船山而言，宋学中词章、治道外王一脉却有治少道，而流于佛老内圣一脉的身心学派，有道少治。船山首先批判了象山、姚江、王畿、李贽之学，此数人援告子、释氏以为儒，皆以心为宗，认人心为道心，瞥然乘机、一念缘起。次而，船山在肯定朱子“以格物为始教”之后，指出朱子在工夫论方向上与陆王相同，皆为内敛的复性模式。朱子之后，治道及词章之学日益衰落。此后，绵延数百年的朱陆之争，一虚一盈而莫之有定，船山认为其根源在于横渠学说之湮没，若使横渠之学晓然大明，则可破朱陆正邪相竞、互为畸胜之局面。横渠之学以《礼》为堂，以《易》为室，在此基础上，船山判横渠而非朱陆之说为“正学”，有其本体论之权衡，更有其工夫论之考量。横渠所彰明的成性工夫论模式，既蕴藏着治道、词章学说中日新不已的经世情怀，亦有程朱陆王学说中的终极关怀，与孔子内外和合之道相契合。　　船山对宋学中内圣、外王两派之学说，均有批判与涵化。其虽以横渠为正学，但对横渠学说中的未尽之处，也保持着应有的警惕。横渠为学，以“思”为宗，缺乏治道、词章一派，在长期的政治实践中，对《六经》及汉唐儒学中，礼法、治术的承继与体贴;而且横渠工夫论之方法，亦有其不足，而此正为内圣为主旨的身心学派之所长。　　船山对宋学中诸儒所面临的时代背景，均有所体贴：“除孔子是上下千万年语，自孟子以下，则莫不因时以立言。”船山是否能够做到，调适、融摄宋学内外之道，依据且超越时代，上契孔子之本义，使得其学说无有偏执，从而具有恒常之意涵，尚无从而知。可以看到的是，自清末《船山遗书》重现于世，船山学在百余年的社会变革及重建中，都发挥了其应有的效用。历经三千年无有之变局以后的我们，回头审视船山之学说，会发现其亦有未尽之处，如刻意揭露礼法的不稳定性，对陆王心学的过分苛责等等。以今之视角评议古人，孰是孰非，可能亦无有定论。但我们应当知晓，同情与理解永远值得留存。

杨超
《史记·本纪》复音词研究

学术论文

本文在全面了解专书复音词研究的现状,发现此项研究存在的缺陷与不足的基础上,使用科学合理的合成词鉴定标准(详正文)以及学界公认的单纯复音词鉴定标准,逐一鉴定和切分《史记?本纪》中的全部复音词,对《本纪》复音词进行了定性定量的穷尽性研究和统计。第一章阐述专书复音词研究的价值,分析专书复音词——包括《史记》复音词——研究的现状以及研究中存在的缺陷与不足,介绍本文的研究思路与方法,陈述本文使用的复音词鉴定标准并作相应说明。第二章在对《本纪》复音词逐一鉴定和切分、并作穷尽性统计的基础上,对《本纪》复音词进行概括和分类,讨论《本纪》复音词的构成方式、结构类型和数量。把《本纪》复音词分单纯复音词和合成词两大类,合成词分为复合词和派生词两个次类,复合词又分为联合式、偏正式、述宾式、主谓式、述补式、连动式、重叠式等七个小类,并统计出各大小类的数量,计算出相应的百分比;同时详尽分析上述七小类复合词的词义构成和词性构成。第三章探讨《本纪》复音词的内部形式和词义,并对《本纪》复音词的语法类别作初步划分。本章首先阐明词的内部形式及其与本义的关系、研究词的内部形式的意义。然后以逐一阐释《本纪》全部合成词的内部形式为基础,深入研究《本纪》合成词的内部形式,将其分为直指的内部形式和喻指的内部形式两大类,直指的分为全指的和略指的两个次类,全指的又分为定性式、联结式、重合式、陈说式、支配式和烘托式六个小类(略指的内部形式不能再分类),喻指的只有半喻式的内部形式(无纯喻式)。接下来以逐一阐释《本纪》全部复音词的词义为基础,对《本纪》复音词的词义和词性进行概括总结,指出在《本纪》的2924个复音词中,有2814个单义词,110个多义词;《本纪》复音词可分为名词、动词、形容词、副词、量词、数词、象声词、代词、连词、介词等十个语法类别。第四章从构成方式和结构类型、数量、内部形式、词义、词类等方面对全文的研究进行概括和总结。此外还在穷尽统计《本纪》单、复音词数量的基础上,计算出《本纪》复音词占《本纪》词汇总数的52.22%,推测西汉时期复音词已占汉语词汇总数的50%强;同时把《本纪》复音词的构成方式与《庄子》复音词的构成方式作比较,显示从战国后期到西汉复音词的各种构成方式的传承及其能产性的发现变化。本文有以下七点创新:(一)采用科学合理的复音词鉴定标准对《本纪》中的复音词逐一鉴定和切分,并作了穷尽性统计。(二)对《本纪》复音词的构成方式、结构类型和数量作了详尽研究,概括出了《本纪》复音词的所有类别,并计算出各大小类的数量及其所占百分比。(三)阐释了《本纪》全部复音词的内部形式,对这些内部形式作了较为详尽透彻的分析和较合理的分类。(四)阐释了《本纪》全部复音词的词义,并作了归纳总结。(五)对《本纪》全部复音词的语法类别作了初步划分。(六)将《本纪》复音词的构成方式与《庄子》复音词作了比较并得出了相关结论。(七)计算出《本纪》复音词占《本纪》词汇总数的百分比,展现了汉语词汇复音化在西汉时期的历史进程。

孙小燕
孔平仲及其诗歌研究

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孔平仲是北宋中后期著名的文臣，是元祜诗坛不可忽视的一员干将。孔平仲与二兄文仲、武仲俱以文章名世，时号“三孔”，黄庭坚曾有诗云：“二苏上联璧，三孔立分鼎。少小看飞腾，中年嗟远屏。”把他们与“二苏”并提，可见“三孔”当时的声名与北宋文坛巨擘苏轼、苏辙一样可称可颂。宋代王庭珪曾给予“三孔”极高的评价：“孔氏崛起，震惊南斗。一时声名，风声雷吼。江西氏族，无出其右。”“三孔”中以孑L平仲的文学成就最高，苏辙曾称赞他：“时有江南生，能使多士服”、“文成剧翻水，赋罢有余烛”。苏轼也称赞他：“君文照千古，不比山石脆。”因此，对孔平仲的诗歌进行全面系统地研究，不管是从有利于我们研究宋诗的整体面貌出发，还是从可以借此探讨特定阶级的宋人的思想出发都是有必要的。全文主要分为三章：第一章，主要介绍了孔平仲的经历、政治观、人生观及孔平仲的人格形象。孔平仲少年成才，名闻乡里，作为孔子的后裔，他秉承孔子的政治理念，希望在政坛上能大有作为。可是由于陷入了党争的漩涡，他长期沉沦下僚，本该大有作为的壮盛之年在党争的泥淖中转眼蹉跎，于是，他的人生观逐渐发生了变化，由信心十足的“兼济”转向“独善”，由社会避入书斋。孔平仲一生都坚守着君子的人格气节，是一位拥有所谓“君子性”的品行高洁的君子。第二章，主要针对孔平仲诗歌创作的渊源，从地域文化、家族渊源、师友交往、时代背景等方面来略谈一二。人杰地灵的江西经过千百年的文化积淀，迁延至宋代，陶冶孕育了丰厚的地域文化，作为孔子的后裔，孔平仲又继承了家族渊源流长的文化底蕴，良好的地域文化和家庭教育给了孔平仲一个优越的先天生长环境，师友的交往又给他提供了一个更广阔的天地。北宋统治者的佑文政策和浓厚的文学氛围也为他的诗歌创作提供了极好的外部环境。第三章，主要分析孔平仲的诗歌，包括其诗歌的思想内容、艺术特色及其杂体诗(诗戏)创作。言为心声，诗歌是诗人心态的外现，本文结合孔平仲的政治观、人生观，以苦闷情结和反苦闷为着眼点分析其诗歌的思想内容，以诗歌当中所体现的“古、硬、清、圆”等特色为主分析其诗歌的艺术特色。另外孔平仲的诗戏在杂体诗的创作史上也占据了重要的地位。总之，本文在前人研究的基础上对孔平仲的思想倾向、诗歌渊源、诗歌创作进行了较为系统的研究，力求对孔平仲及其诗歌有一个全面系统的了解和把握。

王文玉
试论语境顺应在幽默翻译中的动态性

学术论文

在日常生活中，幽默几乎无处不在。语言幽默不仅在人们的日常交际中起着改善人际关系，调节谈话气氛的作用，而且更多地被赋予个人智慧、魅力和教育的意义。然而幽默语言以其特有的逻辑、修辞、文化特征一直以来被视为“让人绝望”而列入不可译类型。本论文拟从语用学的视角来探讨上述因素在幽默翻译过程中的作用，认为翻译是一个动态的选择过程，译者的选择以语言、语境及其之间的顺应为目的。国际语用学会秘书长耶夫·维索尔伦（Jef Verschueren）的语用综论观认为，我们能不断地使用语言是因为“语言的使用，归根结底是一个不断选择语言的过程，不管这种选择是有意识的，还是无意识的，也不管它是出于语言内部还是语言外部的原因”。动态顺应是耶夫·维索尔伦的语用综论观中的一个重要概念，是顺应论的核心，主要指“语言使用中意义的动态生成”。语言选择过程的动态顺应可以从三个方面得到体现：（1）时间顺应。语言的产出和理解会因时间差异而出现变化。时间因素会促使人们在使用语言时做出调整和顺应，而调整和顺应的结果又加速语言的变化和发展。（2）不同语境对语言选择的制约。语境是动态的，包括语言使用者、心理世界、社交世界和物理世界，除了这些交际语境，还包括语言语境。（3）语言线性结构的灵活变化。人们可以根据不同的交际目的来灵活安排话语的信息结构，也可根据不同的交际场合选择不同类型的话语或语段。因而本文将维索尔伦的顺应理论应用到幽默语言翻译中，该理论使我们能够建立一个翻译的顺应性框架，来研究这些制约因素在翻译选择过程中的作用，并试图为幽默翻译建立一个统一而连贯的翻译途径。具体而言，本文由三章组成。现将各章内容简要如下：引言介绍了本文的研究动机，论文结构以及相关理据。第一章概述了幽默的各种定义及分类，并简要回顾西方现代幽默理论的三个较为重要的体系：优越论、释放论、乖讹论，并从乖讹论的角度分析了幽默生成机制等。第二章首先对耶夫·维索尔伦的顺应论中能够应用于翻译研究的基本观点进行了简要的介绍：语言选择;语言选择中的变异性，商讨性，顺应性及三者的关系;语用描写和语用解释的四个任务及四者的关系。进而提出动态顺应是该理论的一个重要概念，是顺应论的核心，主要指“语言使用中意义的动态生成”。并结合幽默，指出幽默语言翻译过程的动态顺应可以从三个方面得到体现：（1）时间顺应。（2）不同语境对语言选择的制约。（3）语言线性结构的灵活变化。第三章具体讨论了顺应论指导下的幽默的非语言语境和语境翻译。首先分析了幽默翻译中的可译性和不可译性，突出了语境对语言产出和释义的动态影响，并对语境顺应理论在幽默语言翻译中的作用进行了阐述，为进一步分析做了理论铺垫。接着，作者得出幽默翻译实质上就是译者为了实现预期的翻译目标不断顺应语言语境和非语言语境而进行选择的过程。为了达到最佳翻译效果，译者应采取合适的翻译策略顺应客观语境冲突，如动态语境顺应。最后，作者总结全文观点，指出本文可能在哪方面对幽默的语言学研究有所贡献以及论文存在的局限性，希望以此文为幽默的创造者和研究者提供一点有益的帮助。

毛帆陵

到底了

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