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学术论文

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2016年越南《人民报》时政评论语篇研究

学术论文

作为越共中央机关报,《人民报》（Báo Nhan Dan）是越南媒介的旗舰,在越南社会的言语交际中发挥着举足轻重的作用,因此,研究其时政评论语篇具有理论和实践意义。本文结合新闻评论学知识与语篇语言学理论,探讨2016年越南《人民报》时政评论语篇篇名、词句和格局的建构方式。从篇名来看,此类语篇的篇名有偏正短语、述补短语、主谓短语、并列短语、关系词短语、同位短语六类语法结构,可实现概念功能、人际功能和语篇功能三种语言功能。从词句来看,为减少冗长信息,此类语篇存在以包装名词、语篇指示语、特殊/临时组合为表征形式的信息包装现象,所体现的前瞻后顾认知机制具有话题延续和转接的语篇功能,并能隐藏语篇生成者的人际意义取向。从格局来看,此类语篇有四种基本模式:主位延续模式、述位延续模式、直线延续模式和交叉延续模式,有两类结构:线性结构和非线性结构、微观结构和宏观结构,基于四种基本模式的多种复合模式展示了越南话语思维的多维统一性,不同视角下的结构给受众提供了解码语篇的线索和脉络,体现了语篇的相对性和层次性。

胡佳丽
对《论语》中“群”的解释

学术论文

本文主要就《论语》中的“群”及其相关问题进行了研究分析。首先，在内容上，不再局限于“兴观群怨”之“群”的文艺论层面上，试图阐释出它另外的意义即具体的个人在自我理解这一向普遍性的提升之途中成就想要成就的那个存在以实现人生的价值和存在的意义。在《论语》的表述中向普遍性的提升之途体现为“趋圣”之途，“圣”也即是想要成就的那个存在，这实质上是种自我完善的可能性，而这一实现过程是在人世和仕世中也就是说在自我与他人和社会这一伦理关系中以开放、包容的姿态实现的。谈话，作为理解和解释文本的过程和目的，不仅文本自身的意义得以显现，而且自我理解也在去除不合理的筹划中向其能存在进行新的筹划以成就想要成就的那个存在，以此实现人生的价值和存在的意义。在开放、包容和旨在人生价值和存在意义等方面，“群”和谈话理论是契合的。其次“群”作为“群”如何可能呢？个人的价值和意义是在某种关系中实现的，这种关系的内在机制如何运行即是“群”作为“群”如何可能的缘由，这个缘由即是“礼”。礼，源于原始巫术，在沟通天、地、人、神关系之际，逐渐扩大为祭祖，祖、神之关系交缠在一起，再后来祖、神的功能集王于一身，基于血缘关系亲疏远亲的原则，形成一套在人的人伦日用中的一系列的规范，这一人伦日用包含生活的方方面面，这一系列的规范反过来又区分并强化了人的亲疏远近及日常交往伦理。这种意义上的“礼”是在历史的长河中逐渐形成发展起来的，具有历史的延续性，其中就表现为历史文化的延续性和历史经验的延续性。孔子以复礼作为救世良方，这个意义上的“礼”已经不是历史学家考古意义上的，而是具有了哲学家逻辑意义上的价值重建的意味，是理想性的。理想性和现实性会形成某种纠结，管仲“礼”与“仁”的纠结就是其表现。当礼渐离具体的个人后，仁，就以其开放、包容的姿态和通经达变的态度去追寻真正的合乎人心的礼。第三，“群”还具有实践性品格，是在修身、齐家治国、平天下的过程中实现的，这是三种不同的关系和谈话方式。其实，不论是修身，还是齐家治国，平天下，总归是落到修身上来的，都是个人意义和价值的实现问题。另外，在“群”的解释维度上，在《论语》的表述中表面上看来是在政治、社会学意义上的——治国平天下的政治、社会目的，而实质是个人存在意义上的——积极地对人世和仕世的参与终归还是为了自我价值和意义的实现。至于自我完善到底是什么，这一问题不做具体的界定，只是确定一点，自我在各种关系中的自我理解，而这种自我理解意在一种对新的、异己的事物保持开放性和包容性以无穷尽地扩展自己的经验，在扩展经验的过程中自我是在向我要成为什么样的人即想要成就的那个存在的靠近。那么，自我完善大体而言其实就是自我要成为什么样的人的自我理解，具体的人在这个问题上都会有具体的答案。在研究方法上，用谈话理论，以阐释的方法进行研究，谈话其实质是对异己的事物抱以开放、包容的姿态以尽可能地扩充自我的经验使自我真正地拥有世界，这不仅是自我理解过程中的态度，也是批判自身文化的态度，儒家传统文化只有接受与外来文化、新文化的谈话，在批判和反思，并转化自身的过程中才可能更具活力以走得更长远。

朱利品
五代入蜀贰臣诗人诗歌创作与文化心态研究

学术论文

长期以来，学界对贰臣文人作品、心态的研究较少，近年来才开始有所重视，并取得了一些有价值的成果，但关注的焦点主要是清初的贰臣文人和中国历史上典型的个案，没有深入而广泛地去探讨五代入蜀贰臣诗人群体的诗歌创作风貌，更未能从贰臣的角度去关注他们屈节仕蜀的文化心态。本文以五代入蜀贰臣诗人为研究对象，采用材料搜集、考证和分析、归纳的方法,将五代入蜀贰臣诗人诗歌创作及其文化心态与五代时期的历史背景结合起来，细细地揣摩、探讨、体悟这一特定时期、特定地域、特定诗人群在乱世环境下的诗歌创作风貌，在此基础上，通过作品的解读，剖析他们独特的文化心态。文章引言部分首先对本文的研究对象“贰臣”概念进行界定，划定研究对象和研究范围，并综述学界关于“贰臣”文学创作的研究成果，介绍研究依据。正文由以下三部分组成：第一部分对五代入蜀贰臣诗人进行简单的介绍和分类，并分析五代入蜀贰臣诗人大量出现的背景。首先对五代时期主要入蜀贰臣诗人王仁裕、韦庄、卢延让、张蠙、张道古、冯涓、顾夐、毛文锡、牛峤、欧阳彬的基本情况进行大体的梳理，并将他们分为本心不昧、节操犹存者，尊俎佐欢、馋事新主者，忘情世外、逃避现实者三类，然后分析这一时期入蜀贰臣诗人大量出现的背景：唐代的“忠节”观念，五代时期贰臣诗人的生存际遇，西蜀政权的延纳和吸引。第二部分重点探讨五代入蜀贰臣诗人诗歌创作的主要内容。在文本细读和创作主体分类的基础上，将他们诗歌的主要内容归结为以下三类：一是乱世贰臣的别调——哀婉动人的乡、国恋歌，重点探讨本心不昧、节操犹存者及寓居蜀地的贰臣诗人或因怀念故国、或因思念故里而创作的诗歌；二是乱世贰臣的主调——风格多样的唱和赠答诗，探讨五代入蜀贰臣诗人的应制唱和诗、与僧道赠答诗、友人赠答诗；三是乱世贰臣的格调——忘情世外的靡靡之音，探讨五代入蜀贰臣诗人沉溺花间、寄情山水、冶酒宴乐的诗作，从而探析他们的精神风貌和生活状况。第三部分探讨五代入蜀贰臣诗人的文化心态。贰臣诗人的诗歌创作是他们贰臣心态的文学体现，亦是他们情感的载体。这一部分的研究便是建立在贰臣诗人诗歌主题分析和贰臣诗人分类的基础之上，将他们的文化心态归结为：怀念与悲哀、依附与谄媚、消沉与避世。

张玲
两宋经筵与学术

学术论文

经筵制度起源于帝王教育,经筵官为帝王讲经读史,以形成帝王良好的经史素养及治国能力。就制度而言,经筵萌芽于唐朝。宋承唐制,经过宋初三朝的继承与发展,至仁宗时达到成熟。经筵发展本属于制度史范畴,然因其讲经读史之内容,使得其和学术史发生了一定关联。经筵官在经筵中讲授经典,其中经典的选择、讲解的方式、经筵官的甄选标准等,都和当时的学术发展情况相关。且经筵作为皇帝与士大夫相接触的重要平台,不仅仅是讲读经典,皇帝也把经筵官当做获得信息的一个渠道,经筵官亦将经筵作为得君行道的重要途径。故而在经筵中讲论时政、探讨治道不可避免。宋代学术之发展,最突出的特点包括四书之学的兴起及义理之学的产生。前者形成了以朱熹＜＜四书章句集注》为核心的四书注释系统,而后者促成了理学的产生,并于南宋末年成为官方学术。本文着力于探讨经筵与学术发展之间的关联,上述两点皆为重点阐释的部分。在具体的阐释对象上,则以经筵官及经筵讲义二者为主。经筵官作为经筵讲读的主体,借经筵以阐释自己的学术思想,并对时政提出自己的看法,进而希望借经筵以得君行道,实现济世泽民之理想,此为经筵中非常突出的现象。故而本文选择了于宋朝学术或政治影响甚大的王安石、程颐、朱熹三者对此进行展现。经筵讲义作为经筵的文本内容,亦值得关注。包括经筵讲义的存留情况、特点及阐释方式等。故而从经筵制度、经筵官、学术发展等三个点出发,在章节设定上,将全文分为五章。第一章侧重于制度的阐述,取唐宋两朝进行论述,从唐朝的萌芽,到宋朝的发展成熟。在论述时,不仅着眼于制度的变化,更关注到制度中的人以及制度对政治及学术的影响。第二章将北宋经筵发展与宋代学术转型中最突出的两点加以联系,即上文所言义理之学的兴起及四书之学的发展在经筵中的反映。第三章从人物入手,选取王安石及程颐的经筵活动作为研究对象,将其二人如何试图在经筵活动中实现自身的政治及学术理想加以展现。第四章则着眼于经筵与理学的关系,以人物为点,将理学发展史与经筵相关联,并将朱熹作为重点阐释对象。第五章主要是对经筵中内容的阐释,包括经筵讲义、经筵中的经书节解及经筵记注官的记录等,并选取经筵讲义中的两个文本具体进行研究。

吴晓荣
阿拉伯语新闻政论语篇中的政治隐喻

学术论文

日常生活中隐喻无处不在。没有隐喻的政治就像无水之鱼。两千多年以来,.隐喻与政治一直密不可分。政治世界复杂多变,新闻政论语篇中常运用大量隐喻,借助隐喻来阐述政治思想,影响受众的政治意识。近年来,政治隐喻由于其显著的"政治色彩"及反映对象的特殊性引起了当代学者们的极大兴趣,政治隐喻的认知功能也受到越来越多的人的重视,因此从概念隐喻角度对阿拉伯语新闻政论语篇中的政治隐喻进行整理与分析是十分必要的。本文从认知语言学角度出发,以概念隐喻理论为基础,对阿拉伯语新闻政论语篇中的政治隐喻进行分析,探讨其主导模式、在语篇中的展开形式、语用功能,同时结合阿拉伯社会的文化背景,指出这些政治隐喻与其他语言的政治隐喻间的共性及其自身所带有的民族特性。本文由绪论、正文四章、结语六部分组成。绪论主要介绍了本文的研究对象、研究意义、研究方法及语料来源,并综述了隐喻及政治隐喻的研究现状;第一章在对语料中隐喻进行识别、整理的基础上,确定并详细描述了阿拉伯语新闻政论语篇中的三大主导隐喻模式;第二章结合语篇概念,具体分析了政治隐喻在语篇中的三种展开方式;第三章结合实例论述了政治隐喻在阿拉伯语新闻政论语篇中的四大功能;第四章详细阐明了阿拉伯语新闻政论语篇中政治隐喻所具有的民族特性;结语部分总结了本文的研究结论。

李雪聪
荀子心论的伦理学意涵

学术论文

本文试图探讨“心”这一哲学范畴在荀子伦理思想中的意义。论文主要由四个部分组成。第一章根据《荀子》文本,指出心在《荀子》书中的多重含义。由于心在《荀子》中有多种含义,因而在讨论心的伦理意涵之前必须先对心本身的含义做具体的分析。在荀子思想中,心有器官、精神、理性、意志、欲望和情感六种含义,它们构成了荀子论心的有机整体。第二章讨论心在荀子伦理思想中所处的地位。从荀子性恶论和对心性关系的说明可以知道,荀子虽然主张人性恶,但人的恶性是可矫正的;人性之所以可以矫正就在于人有心,有理性,心是个体成就德性的内在条件。最后两章是对心作为成德条件的具体说明。第三章从道德认识论的层面探讨心的伦理意义。由于荀子主张性恶论,人性中没有善的内容,因而德性的成就与接受普遍的道德规范相联系。心的伦理意义首先在于通过融合于学习过程之中对礼义规范加以认知、理解,将外在的道德规范内化为个体的意识之中,这一过程也是德性形成的过程。同时,荀子看到认识礼义的过程中引起片面性的主客观因素,提出了“虚壹而静”的修养方法,目的在于克服认识的片面性,培养清明的理性精神。与第三章相联系,第四章从道德实践的角度论述心的伦理意义。理性心对礼义的把握并不意味着个体拥有了现实的德性,把握了礼义规范不能担保在行为中加以遵守,在实践过程中遵循礼义需要意志心的参与。荀子强调善良意志的修持,目的在于使本无定向的自由意志坚持对道德原则的坚守,个体从而具有了道德实践的内在力量。在善良意志的参与下,通过理性内化为意识中的道德原则不再是空洞的“应该”,而成为个体行为选择的依据。凡是有悖于道德原则的行为动机都会受到制止;凡是符合道德原则的行为动机则不会仅仅停留于观念的层面,而必然在行为中表现出来,个体由是而获得了现实的德性。

邓亚兵
中学语文教材中《诗经》选篇的教学分析

学术论文

《诗经》自古以来就作为教本，在当下初高中各个版本语文教材中，《诗经》选篇都占有一席之地。不过在当下的教材中，存在着《诗经》选篇重复率较高，导语及课后探讨练习设置不全面，文本解读过于单一化等诸多问题。《诗经》选篇在教学之中也并不尽如人意，或是由于文本本身的难度，或是学生与教师双方出现失误，教学效果并不好。造成这些问题的原因是什么，又当如何去解决，本文力求在这方面有所突破。　　古典文学教育一直是语文教育中的一个重点，因此有必要对《诗经》教学进行整理和建构，以期形成一套较为科学明确的方式方法，指导中学语文《诗经》教学。　　论文绪论部分主要讲明研究缘起与范围，研究背景，研究目的及意义，研究思路和方法。第一章从语文教材中的《诗经》选篇下手，探讨确定当下语文教材中的《诗经》选篇设计以及其合理性。第二章从当下语文课堂出发，探索一线课堂内《诗经》教学所出现的问题。第三章，也是本文最核心的部分，分为两个部分，第一部分是探讨这些问题的原因所在，第二部分是寻求解决这些问题的方法。

李博涵
论苏轼的礼刑思想

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礼刑思想是北宋法律思想的重要组成部分。因为北宋社会经济状况的变化、政治法制的变革以及哲学思想的活跃，北宋士大夫对礼和刑进行了新的思考。本文以苏轼的礼刑思想为研究对象，以“论苏轼的礼刑思想”为题，分五章来介绍苏轼的礼刑思想：　　第一章是苏轼礼刑思想的产生背景。本章由三部分组成。第一部分是对苏轼其人的介绍。苏轼自小就受到了儒释道三家思想的熏染，对三家思想颇为精通。在政治上有临朝大节，在生活中率真坦荡。第二部分是苏轼礼刑思想产生的社会背景。北宋物质和精神文明之繁荣，开之前各朝代之先。但国家被“三冗”问题拖累，经济连年赤字，政府几乎难以支持。赋税繁重，百姓生活困苦，农民起义时常爆发。在制度层面，进行了频繁的制礼修刑活动。第三部分是苏轼礼刑思想产生的理论背景。苏轼所在的时代，各种思潮涌现。士大夫思维活跃，他们对人生等哲学问题进行了深入地思考。苏轼凭其“寄寓”思想成为他们之中的佼佼者。其“寄寓”思想也对他的礼刑思想产生了深刻的影响。　　第二章是苏轼论礼。本章由三个部分组成。第一部分是礼的缘起。苏轼认为礼“缘诸人情”，“出于人情之所安”。需要注意的是，此处的“人情”是“人的自然之情”，“人之常情”，而非“人伦之情”。第二部分是圣人制礼的目的。苏轼认为圣人制礼是让民众回到不“巧诈”之初的状态，同时为人的言行提供节制和文饰，以使人与人之间能长久和谐地相处。第三部分是礼的作用。苏轼认为礼的作用是作为是国家的根本法定国事，作为社会的裁判原则裁判社会中难定邪正之事，教化民众维护社会稳定，为个人修养并最终达到“性命自得”的自由境界提供路径。　　第三章是苏轼论刑。本章由两部分组成。第一部分是犯罪的原因。苏轼认为犯罪的原因主要是教化不足、民众衣食急缺、某些法令失当。第二部分是刑法的适用原则。苏轼认为刑法应当平等适用，不应当阿贵。在时间效力方面，不应溯及既往，应从旧兼从轻。另外，应当依律处刑、罪刑相当、数罪并罚时有适当权衡、两罪从一重处罚、刑罚不应诛连无辜的亲友。　　第四章是苏轼论礼刑关系。本章由两部分组成。第一部分是北宋之前礼刑关系的发展历程。苏轼认为礼刑关系的变迁经过了三个阶段，古时的“礼刑合一”“出礼入刑”阶段、秦代的礼刑分开奉刑斥礼阶段、汉代之后的“礼刑结合”，礼主刑辅阶段。第二部分是北宋的礼刑关系。在苏轼看来，北宋礼刑的关系为“礼本刑末”，且礼刑两者分工合作，缺一不可。　　第五章是苏轼礼刑思想的特征和评价。本章有两部分组成。第一部分是苏轼礼刑思想的特征。本文认为苏轼礼刑思想的特征是深受道家思想影响、把人作为主体并关注人的处境、突出“诚”和“实”。第二部分是对苏轼礼刑思想的评价。本文认为苏轼礼刑思想既有进步之处，又有不足之处。进步之处表现在，苏轼的礼刑思想非常务实，也非常变通更能为民众所接受。不足之处表现在，苏轼的礼刑思想体系上不甚完备，语言表达上与同时期人的礼刑思想相比有近似性。

何苗
苏轼次韵诗研究

学术论文

本文从次韵诗发展源流入手，梳理次韵诗在唐宋两朝的基本演变特点及代表诗人、作品，通过整理文献厘清苏轼次韵诗的创作情况，并归纳其在次韵内容和次韵对象双方面的创新之处，从文学、史学文化多方面探讨其价值所在。在初步论述苏轼次韵诗的文献收集与整理情况后，对苏轼次韵诗进行纵向和横向的双维度考察。首先，将苏轼次韵诗按照年份进行分类研究。从历史的纵向发展角度，通过文本分析、绘制图表等方式，将苏轼的次韵诗创作与他的仕途经历相关联，根据他的两段“入仕——入京——外任——贬谪”的经历，将次韵诗的创作大致分为发轫期——歉收期——发展期——丰富期四个历史时期，探究苏轼次韵诗各个阶段与亲人师长、同僚门生的唱和分布，以及在每个阶段次韵诗创作的动机与创作思维的变化。其次，从横向的次韵对象角度，重点分析与苏辙、黄庭坚这两位同代诗人的往来次韵诗、以及苏轼开创的“和陶诗”、由苏轼拓展的次韵自作诗这四类具有苏轼鲜明的个人特色的次韵诗，从内容选题、思想情怀，格律用韵等几个方面对次韵诗进行深入研究。由此，得出苏轼次韵诗不仅在用韵上不落下风，在次韵题材和次韵主题上均进行了创新，极大地丰富了次韵诗的表现对象和表现内容。而且苏轼次韵诗记录了苏轼屡次变迁的宦海沉浮，表现的中国传统文人士大夫的人格魅力，具有永世传承的典范意义。

黄如嘉
老子管理哲学思想研究

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管理实践的不断深入，哲学与管理的内在联系、理论与实践的密不可分，创造了管理哲学——“管理哲学即哲学管理”。管理哲学这一概念揭示了哲学与管理纵向、横向、辩证与平等联系等关系，总结了形而上学性和应用性相统一等特征。管理哲学思想体系的构建，是研究老子管理哲学思想的学术基础。　　老子管理哲学思想研究是面向现代管理的前沿，借鉴当代管理与哲学的理论成果，从管理哲学的视角，深入挖掘和整理老子管理思想中蕴含哲学意蕴、哲学思想中渗透管理思维的内容，并进行哲学与管理有机联系的概括和抽象，进而突出重点、体现特色地加以系统化。　　老子管理哲学思想与中国管理哲学思想一脉相承。老子完整地继承了《周易》“观象”的思维。作为老子思想体系基础的“观象”思维，主要由“观象”认知、“法象”行为、“立象”表达构成。通过观象，老子对“道”进行了整体性的把握，道生化天地万物，是天地万物之根本，是“无为”的形上基础，这是老子的基本理念。　　在老子“观象”思维以及“道”和“无为”基本理念的基础上，关注现代管理的理论前沿问题和现实热点，结合对管理哲学和中国管理哲学的理解，从老子自身出发，总结出老子管理哲学思想中最重要的密不可分的三个问题：管理观、人性观、组织观。并分别阐述了老子管理哲学对管理的实质、人的本质、组织的本质的认识，还对管理原则、人性自然、组织结构等展开论述。这三个问题自古就是管理的核心问题，也是当代管理哲学最重视的问题，而且在老子思想中有着丰富的思想资源。　　在老子“人性观”和“组织观”的基础上，联系现代管理，阐释了老子管理哲学思想的“个人管理论”和“组织管理论”，这是老子管理哲学思想的重要落实。尊重老子和中国自古以修身为本、为先的传统，在个人管理和组织管理之间，把个人管理置于组织管理之前。　　个人管理论阐述了老子所特有的“虚心”、“摄生”的管理哲学理论，设教侯王向内、向心的自我心性管理和自我身体管理并推而广之。组织管理论则阐释了老子所独有的在生命的向度上对组织目标和组织结构的理解，详细分析了“王天下”的天下管理、大国管理和小国管理等内容。　　 “执古而御今”，博大精深的老子管理哲学思想对现代管理理论和实践有着重要的启示。

邢文祥

到底了

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