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"2009·学术前沿论丛"编委会
"2012北京文化论坛——首都非物质文化遗产保护"组委会
"国立成功大学"中国文学研究所
"孙中山与中华民族崛起国际学术研讨会论文集"编委会
'九·一八'历史博物馆
(中国)对外经济贸易大学
(中国)新疆师范大学国际文化交流学院
(台湾)中台科技大学
(台湾)中央研究院中国文哲研究所
(日本)大東文化大學
(韩国)大邱Cahtolic大学校
100191 北京,卫生部医学科研管理研究所
200235,上海社会科学院哲学研究所
2002年国际住房与规划联合会第46届世界大会组委会
2004年中国纳米技术应用研讨会组织委员会
2010国际数字科技博物馆论坛秘书处
2018’中国土地资源科学创新与发展暨倪绍祥先生学术思想研讨会论文集编委会
2021动物致伤防治高峰论坛组委会
256200 山东省邹平县醴泉七路 教育中心(农业局)
Baylor University 美国贝勒大学
Brandeis University
Council for Research in Values and Philosophy
Institute for the Study of Sinographic Texts and Culture Nanjing University
K.U.Leuven
Kenyon College
Kong Ju University
Minzu University Of China 中央民族大学哲学与宗教学院
Philosophy Department,Peking University
Rowan University
School of Oriental and African Studies(SOAS) London
找到10484条数据
庄子与伊壁鸠鲁生死观比较研究
学术论文
以庄子道德生命与伊壁鸠鲁理性生命的理论特质为切入点，对两者生死观形成的来源比较发现，生死哲理是对现实的认知与超越，对人的终极关怀是生命哲学的应有之义。应然“尚静”之道与实然“尚动”之原子、内向反思的直觉主义与外向认知的感觉主义，使得生命从产生之初就获得了内外、体悟与论证的融合，生命是动与静、应然与实然的统一。庄子道德生命对世俗的超越与精神境界的追求，是以“无为”、“自然”、“逍遥”、“齐物”之至善生命的追求为目标;伊壁鸠鲁以原子的聚散为生死之界限，其产生与消亡的过程是客观存在的、能够被人加以认识从而获得生存哲理的事实，是一种自然生命本质观。庄子“顺物”以“游心”的生存观与伊壁鸠鲁快乐主义的生存观相比，前者强调精神生命的获得，后者注重现实生命的关照，但两者都注重对精神与自由的向往与追求，理想与现实在此找到了契合点。庄子通过“生死命定”与“生死齐一”的论证，指出生死是大道生命自然而然的过程，通过“以道观之”的精神境界超越死亡;伊壁鸠鲁提出死亡是原子的分散与感觉的消失，故死亡与活人死人都无关。理性精神的思考与感觉主义的结合是超越死亡的重要途径。两者对世人的死亡恐惧心理具有共同意识，但在超越方式上存在差异。从生命本质论、生存观与死亡观对道德生命与理性生命反思的结果，就是生命宗教关怀的价值问题思考。如何对生命加以道德、理性与宗教的终极关怀，是庄子与伊壁鸠鲁生死观思想比较研究给予人们的些许生死启示与展望。
许荣霞
杜甫议战诗浅议
学术论文
本文针对学术界研究杜甫不同时期的议战诗，分析他对历次战乱的不同态度及矛盾心理，以及忠君爱民的儒家思想，很少有人论及的现状，力图从他生逢战乱，身居下位，身在民间，但却具有浓烈的“位卑不敢忘忧国”儒家情怀的角度，研究杜甫议战诗厚重拙大的忧患意识，感受其鲜明的“诗圣”人格。目的在于探寻新世纪和平年代中国传统儒家文化博大精深精髓的继承与发扬的途径与方向。
陈媛媛
薛季宣思想研究
学术论文
南宋前期，在尖锐复杂的阶级矛盾和民族矛盾的刺激下，在商品经济显著发展的大背景下，以讲求事功为思想特色的儒家学派——浙东事功学派开始崛起。在浙东学派中，真正在思想上与宋代理学、心学构成鼎足之势的学术流派只有永嘉学派。作为与理学、心学相抗衡的永嘉事功学是永嘉学者在消化洛学与永嘉固有之学术传统的基础上崛起的。 在永嘉学派的发展历程中，薛季宣是一个承上启下的人物。他在继承发扬原有的永嘉洛学、王安石新学、苏轼苏学的基础上，注人了具有区域特色的新内容，为永嘉学派思想的集大成者叶适，指明了与程学分道扬镰的方向。薛季宣学术思想内容丰富，特色鲜明。在哲学思想上，他敢于怀疑程朱理学自居正统而排斥他说建立的所谓“道统之序”，坚持道器不相分离的唯物本体论，主张知行合一，经世致用，经史并重，以经制言事功，彰显事功特色鲜明的价值观;在政治思想上，积极倡导关心民疾关注民心的民本政治理念以及实用主义人才观，提出了关于冗官冗兵问题的制度改革、战和兵备问题的制度改革、科举制度的改革等一系列制度建设思想;在经济思想上，就经济伦理思想、民本经济观、土地使用思想、理财思想、税制思想、边防经济思想等内容进行了开拓性的思考;在军事思想上，就任将选兵、边疆防务、用兵策略等进行探索与实践;在教育思想上，强调人才教育的重要性，提出了一系列积极进取，大胆批判的人才教育思想。 作为当时浙东学术的佼佼者，薛季宣创立的经制之学思想开启了陈傅良、叶适等人的学术，并且对朱熹、陈亮、吕祖谦等人产生过重大影响。由薛季宣开创的永嘉学派事功之学已成了温州传统文化中极其重要的方面，影响十分深远。
陈安金
宋代西湖词研究
学术论文
宋代，尤其是南宋时期，杭州成为当时最富庶繁华的城市之一，杭州西湖也显得分外美丽娇娆。宋代有许多词人都曾在西湖居住或勾留过，他们的喜怒哀乐，他们的仕宦、爱情乃至日常生活都曾与西湖息息相关。宋代西湖词正是词这一特定文学样式与西湖这一南方秀丽山水相结合的产物，它不仅折射出两宋词人的生活情趣和审美追求，也集中体现了宋词以柔为美、以艳为美的特点。研究西湖词对于研究整个宋词无疑可以起到窥一斑而见全豹的作用。 本文从五个方面展开研究。第一部分对宋代时杭州城及西湖的历史面貌作一详细描述。第二部分着重研究词人与西湖的关系，旨在以柳永、苏轼、吴文英等较具典型性的词人为个案，分析杭州西湖对词人创作上的影响。第三部分从作品赏析和文本研读的角度，梳理宋词对西湖的不同表现。宋词中的西湖是美不胜收的，不仅春、夏、秋、冬景色各异，晴湖、雨湖、月湖、旱湖的美也各有千秋。西湖的全景美，孤山、苏堤、吴山、丰乐楼、岳庙、南北高峰等西湖的各个景点也都有自己的风韵。第四部分分析宋代西湖词的题材意蕴。宋代西湖词不仅向我们展示了宋代西湖的美，而且反映了丰富的社会现实，但凡恋情、隐逸、谀颂、怀古等中国文学传统类型的题材，我们都能在宋代西湖词中找到。第五部分分析宋代西湖词的艺术风格。西湖词一方面体现出柔婉清雅的总体特征，另一方面，由于这些作品时间跨度大，创作者的审美嗜好、人生志趣也相差颇大，所以还是存在着各种不同的风格特色。本文大致将其分为淡雅闲适、清婉绮丽、欢快疏朗、豪迈苍凉四类，力图全面地把握宋代西湖词的艺术风格。
陶友珍
左丘明与《左传》关系考
学术论文
本文对左丘明与《左传》关系进行了考证。文章比较全面系统地注意了历代关于左丘明的研究资料，特别是有关其身世的研究资料，通过对这些资料的仔细分析，探讨左丘明的真实身份，并通过对《左传》内外证据的更深层的研究，来论证左丘明对《左传》的著作权。本文从历史书、经学书、乡土文献三个方面关照，印证了左丘明的历史面貌;在综合分析《左传》作者不同观点的基础上，探讨了左丘明作《左传》的历史条件和文献根据;研究了《左传》的成书。
邢子民
论《左传》鬼神之象的政治美学意蕴
学术论文
“鬼神”的概念产生于先民以己感物的思考方式。在详细记录春秋时期政治生活的《左传》文本中，“鬼神”依然是一个重要的政治符号。春秋人认为“鬼神”是以气的方式真实存在着的，并在想象中赋予了鬼神强大的政治力量，“鬼神”作为一个政治符号，是其能指与所指关系的二元统一。 “鬼神”虽然真实的存在于春秋人的脑海中，但从根本上来说隐匿而不显的。所以就需要人运用各种象征的手段将鬼神之象表现出来，这个表现的过程，即是鬼神之象政治话语的建构过程，一般来说，这种路径主要有两个：一种是对鬼神之形的象征——祭祀之象，论文通过分析《左传》文本，探讨了“神不歆非类，民不祀非族”、“祭祀以信，信以养民”两个祭祀原则与政治统治的关系，从而揭示了“祭祀权即统治权”的鬼神之象政治话语形态。另一种路径是对鬼神之意的象征，也就是占卜之象，如星占，云占，龟占，蓍占等。与祭祀相比，象占拥有更大的言说空间，春秋君子在对鬼神之意的权变解释中，建立了“鬼神象德”的政治话语形态。 中和是周代形成的王权保有天下的关键品格，利用鬼神之象对人精神和情感的强大影响，将宗族祖先神的自然的中正品格神化，使其成为自然美和神圣美的统一，是春秋时期新兴的统治者构建“中”德的重要途径;另一方面“中”德精神的建构离不开“和”德，在聘享结盟的仪式空间中，春秋君子们标鬼神以合意，构建了敬信以和的政治生态理想;由政治及人生，“致中和”亦成为了春秋君子们的一种独立的人格追求，它产生于“敬鬼神而远之”的态度转变中，鬼神之“远”象蕴含着春秋君子独立人格的觉醒，在反躬自省中，春秋君子们培养了文质中和的政治品格和审美心性。
李娜
《诗经》思乡恋土主题研究
学术论文
该文运用神话-原型批评理论分析了《诗经》这部中国最早诗歌选集的一个重要而常见的主题-思乡恋土.第一章对它的研究进行了梳理,概括了不同阶段的特点,得出了该主题在本世纪八十年代以后才开始起步,九十年代初正式形成,目前处于进一步发展阶段的结论;第二章联系周代生活的多个层面分析了该主题形成的原因:植根于农业人生的恋土情怀、执着于宗法人伦的恋亲情结、受制于外部社会的强大压力、萌生于久出思归的痛苦现实,这里有经济原因、伦理原因、政的因、也有现实原因;第三章在对其主要内容进行了分析,侧重于为王事奔波的役者、使臣、戍卒等人和思妇两方面的分析,包括成因和特点;第四章就该主题形成的神驰彼岸、黄昏怀人、登高怀远三个主要抒情模式的特征、源起、内容、影响作了分析,还简要分析了闻声起情、采物寄情、词唯心否三个抒情模式;第五章就该主题的影响和流变作了初步探讨.
李春华
论黄仲则“好作幽苦语”及其成因
学术论文
黄仲则是乾隆诗坛一位声名籍籍的人物.他一生落拓,才高不遇,但不依门派,不傍前人,卓然自成一家.在那个文网张布的时代,他以自己的清才秀笔,直抒胸臆,'春鸟秋虫自作声',吟唱自己的悲愤,歌哭自身的不幸,写出'诗人之诗'.他生当'盛世'而吟唱悲歌,自谓'好作幽苦语',被后世论者称作'为封建末世鸣奏哀曲的卓特歌手'.一、黄仲则其人(一)穷苦短促的一生.黄仲则,一生穷困、疾病缠身,又屡试不第,最后为债家所迫,抱病出都,卒于河东盐运使沈业富运城官署,年仅35岁.生平所著,有《两当轩集》.(二)'乾隆六十年间,论诗者推为第一'.黄仲则笃于苦吟,短短20年作诗二千余首.于诗无所依傍,自成一格,以自然直率的语言,狂放的风格和感伤的情调,抒写了一个封建末世失路才人的忧忿、狷介、孤独和凄怆的心灵世界,在清代诗坛上引起了极大的反响,被评为:'声称噪一时,乾隆六十年间,论诗者推为第一.'二、封建末世鸣奏哀曲的歌手(一)'幽苦语'的主要内容(二)'幽苦语'的艺术风格三、'好作幽苦语'的成因生活的艰辛,怀才的不遇,理想的难以实现,世道的险恶,人情的浇薄,不幸遭际的不被理解,使他成为一个特异的存在,对人生,对社会,他怀有双重的孤独感.这种孤独感来自诗人的才高不遇;又来自对友人、家人、恋人的思念.这使诗人决定以自己独有的方式来化解胸中的孤寂与不平,唱出了发自内心的狂歌与秋歌.黄仲则于诗,转益多师,而又意必独创,艺术上取法'三李'、'二杜',兼及韩愈、苏轼诸家.其诗有李白的豪放飘逸,李贺的凄怆幽峭,李商隐的悱恻典丽,杜甫的沉郁顿挫,以及杜枚的风流洒脱,但又离立各家,自成风貌,既充满哀情,又不乏豪气.并孜孜不倦地探索追求,'此身卑贱无一能,矫吭但欲为新声'和'新妆不为投时艳',都说明自创新声,自为新诗的气魄,这成就了他独特的诗歌风格.
范瑞雪
从对屈原的接受看汉代士人的思想转型
学术论文
汉代是中国古代士阶层思想转型的重要时期，士阶层所坚守的“道”在日益强大的政治权威面前慢慢蜕化，“道”与“势”的抗争随着社会形势的变化渐趋激烈，汉代士人对屈原的评价也被纳入整个社会思想转型中。本文就是以汉代士人对屈原的接受为切入点探讨他们在社会思想转型中如何维持“道”与“势”的平衡。 汉初士人主要继承了先秦士人的风范，积极参与政治，匡正时弊，他们大多采取了与“势”抗争的态度，以人格的独立维护士阶层所遵守的“道”，在对屈原的评价上持赞赏的态度，但是对屈原自沉汨罗江的处世态度不能苟同。这一时期最有代表的是贾谊与司马迁，两个人都有为国效忠的才智与热情，但是在政治势力不断扩张的社会形势下，他们所坚守的“道”遭受了挫折，他们的不遇之感与屈原产生了共鸣。汉代前期的诸侯王刘安是一位比较特殊的士人，他不但与屈原有文学和地域上的渊源关系，而且是第一个对屈原做出全面肯定的诸侯王。在汉武帝实行大一统的前夕，他的诸侯国遭受了被整合的命运，在风雨欲来的形势下刘安在矛盾中寻求自我价值的实现。汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”后，汉代实行了儒家的统治思想，统治者加强了思想控制，士人在新形势下慢慢改变了生存方式，在“道”与“势”之间寻求新的价值实现方式，扬雄以“尚智型”的人生形态出现在历史舞台上，采取与政治疏离的态度，以知性的态度处世。他在对屈原的态度上矛盾重重：既同情屈原之遭遇又对屈原不知明哲保身的态度有所不满。东汉初出现了短暂的中兴局面，儒家思想经学化、正宗化，君尊臣卑的道德规范束缚了士人的独立意识。士人大多矜严固守，对“势”采取了妥协合作的态度，否定屈原的抗争精神，但对屈原作品的艺术特色持比较客观的认识，这一时期是以班固为代表的。东汉末，外戚宦官掌权的混乱局面重新激发了士人与“势”抗争的精神，以王逸为代表的士人对屈原的直谏精神与杀身成仁的忠君思想予以肯定，并对其作品的艺术特色作了比较全面的评价。整个汉代对屈原的评价在王逸这里落下帷幕，汉代士人也在“道”与“势”的抗争与合作中完成了思想转型，找到了适合自己的价值实现方式。
李艳
从庄子的“唯道集虚”到荀子的“虚壹而静”——论先秦哲学中“虚”概念的辨证发展
学术论文
本文尝试从横纵(联系与发展)两个纬度，对先秦哲学中的“虚”概念进行定位。本文先从“虚”的横向纬度出发，论述“虚”与其它基本哲学概念的关系，说明“虚”具有相对确定性，表现为不同时期所具有的特定含义：庄子以“气”说“虚”，荀子以“心”说“虚”。又根据纵向纬度，说明“虚”概念具有不断的发展性，论述从庄子“唯道集虚”到荀子“虚壹而静”，“虚”概念的演变过程具有辨证性。 论文分六个部分，由引论、四个章节和结语组成。引论首先阐明了研究庄荀“虚”的意义，通过分析“虚”的研究现状、交代本文的主要思路、研究内容及方法。然后联系庄荀时期的哲学背景及思想主题，揭示庄荀“虚”概念产生的原因。第一、二章从“虚”的横向纬度出发，通过梳理庄荀各自的概念系统，分析庄学中“虚”与“气”、荀学中“虚”与“心”的关系，阐明庄荀哲学中“虚”的差别是“气”与“心”的差别。第三章梳理“虚”本身字义，找到其与“气”、“心”结合的出发点，比较庄子“气”虚与荀子“心”虚的实质差异。第四章从“虚”的纵向纬度出发，通过论述庄子“虚”的不足及荀子的发展，把握两者间的联系，透视思维发展的整个过程，其认识本质是实践活动的辨证发展。结语通过对各部分内容的梳理和分析，再次强调用横纵双纬度来定位先秦哲学中的“虚”概念，对探索先秦哲学发展的内在规律具有重要的学术价值，对指导我们进行中国特色社会主义文化建设、实现文化发展的和谐具有现实意义。
田芳园
到底了
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