三苏文化大数据库

三苏文化大数据库

日期范围

-

三苏文化大数据库

学术论文

找到10484条数据

《庄子·庚桑楚》“全人”思想研究

学术论文

天人关系问题是《庄子》哲学的基本命题之一。关于庄子的天人之思，荀子判定为“蔽于天而不知人”，指出庄子哲学中的天人关系为重天轻人;现代学者张恒寿、刘笑敢等明确赞成荀子的这一评断。考察《庄子》全书，其主流的天人之思，确实表现出重天轻人的思想倾向，其天人关系问题集中概括为“畸于人而侔于天”;然而，《庄子》杂篇《庚桑楚》在继承庄子天人之思的基础上，有了新的发展，即明显表现出在天人不二的前提下天人并重、天人并进的思想，这在《庄子》一书中具有独创性。《庚桑楚》从政治、人生、世界三个层面展开，以天人并进的进路，揭示了“工乎天而俍乎人”的“全人”思想。具体言之，《庚桑楚》阐述了“全人”思想以“无有”为本体，体用不二、天人不二，在政治层面贯通天道与人道、在人生层面贯通天然本性与生命生活、在世界层面贯通天钧之理与世界万物，达致一种全形葆性、心宇泰定、人舍天助的境界。《庚桑楚》并开显了修成“全人”境界的工夫路径为“以有形者象无形者”，具体展现为在政治层面“出为无为”、在人生层面“舍诸人而求诸己”、在世界层面“诚己而发”。“全人”思想彰显的天人并进这一新的天人关系模式，是《庄子》内篇“畸于人而侔于天”这种天人之思的发展和补充，其理论以庄子哲学为根基，整合了老子的婴孩论、无为观及儒家的慎独、诚明等思想资源。“全人”思想天人并进、融贯老庄、汇通庄儒、整合百家，既回应了天下一统的政治社会现实需求，也为张扬人类个体的存在价值及追寻个体存在的意义提供了切近平实的路径。

王大印
《左传》、《国语》中“歌”、“谣”、“谚”研究

学术论文

“歌”、“谣”、“谚”作为民众智慧的结晶，不仅承载了广大民众的文化思想，还体现了一个民族的精神、思维方式，因此对各时期歌谣的研究不仅具有文学意义，也具有社会史和文化史的意义。但就先秦歌谣与谚而言，特别是有关春秋时期谣谚的研究还相对较少，对历史典籍中所引零散谣谚进行的研究则更薄弱，且研究视角也较为单一，缺乏多视角综合性的研究。但这些收录在典籍中的谣谚作为民间文学的重要组成部分，对其进行研究不但有助于重现历史原貌，把握春秋时期的时代精神，还有助于了解春秋时期社会文化特点，考察当时的社会风俗民情。　　本文试图在前人研究基础上，以《左传》和《国语》中收录的歌谣与谚为研究对象，从文化学、传播学、文学与史学角度对其进行综合研究。　　第一章为“《左传》《国语》中“歌”、“谣”、“谚”概况”。首先对“歌”、“谣”、“谚”的定义及各自的特点进行阐述。其次，对《左传》和《国语》中谣谚在形式上与历史事件结合的特点，和在内容上多言政治而少涉及生产与爱情的特点进行分析。　　第二部分为“《左传》《国语》中“歌”、“谣”、“谚”与春秋时代的精神生活和社会生活”。通过对“歌”、“谣”、“谚”的解读，了解春秋时期崇古重民的思想，分析当时以类比和隐喻为主的思维模式，并浅析春秋时代社会言论开放、自由的特点及其成因。　　第三部分为“《左传》《国语》中“歌”、“谣”、“谚”的社会文化功能”。这是本文的重点章节，通过谣谚来窥探它们在春秋时代下所发挥的各种社会文化功能，主要有情感宣泄与疏导功能、教化认知功能、舆论传播功能、社交功能和上下级沟通功能。这些文化功能的发挥体现了歌谣时代性与文化性，对从不同角度把握分析歌谣与谚有着重要的启示性意义。　　第四部分为“《左传》《国语》中“歌”、“谣”、“谚”的文学价值及其影响”。这一部分主要通过对谣谚句式特点、艺术手法的分析来研读其文学性，从而关注它在歌谣发展史上所起的承上启下的作用，其对后世文学的发展有重要影响。　　第五部分为“《左传》《国语》中“歌”、“谣”、“谚”的史学价值及其影响”。通过研读歌谣来发掘其史学价值，分析《左传》和《国语》“引谣谚入史”所体现的史学意义，以及他对后世史传文学发展所具有的深远影响。

冀敏
社会环境、历史记忆与族群认同——以开封犹太人后裔为个案的研究

学术论文

近三十年来，族群认同问题逐渐成了备受学术界关注的焦点。特别是在人类学中，以族群认同为主题的著作汗牛充栋。各国的人类学者对此问题进行了大量的研究和探讨并提出了各自的理论，如“客观特征论”、主观认同下的“族界理论”、“根基论”和“情境论”等等。早期的“客观特征论”以及“根基论”的学者们以人群的体质特征和客观的文化特征，如语言、服饰、发式、刺青、宗教、风俗习惯、民族性等作为判断族群的标准。在此理论背景下，族群认同被简单地看作是亲缘关系，其来自于根基性的情感联系，仅仅是基因自然选择的必然结果。这种人类学客位研究的方法，以文化外来观察者的角度来理解文化的研究视角一直被大家普遍接受直到英国人类学家林奇对此提出质疑。在此之后越来越多的学者发现，以客观文化特征描述一个人群的传统观点无法解释田野调查中所见的族群认同现象。开封犹太人后裔的例子就很好的表明了上述观点的理论困境。在对开封犹太人后裔的田野调查中，笔者发现开封犹太人及其后裔对于犹太民族的族群认同并没有随着犹太社团的解体、文化特征的改变和时间的推移而逐渐消逝。在社会环境和历史条件发生变迁的情况下，居住在开封的犹太人后裔重新建构起对于各自家族的历史记忆，并在此基础上出现了“民族心理”复苏的趋势，重新产生了对犹太民族的认同感。因此，对于开封犹太人后裔族群认同的问题应摒弃传统的解释理论，采取功能主义社会文化人类学所要求的深度访谈、参与观察方法开展对开封犹太人后裔家庭生活、生存状况的直接调查，探访开封犹太人的遗迹遗存，进一步挖掘和整理开封犹太人的实物、文字资料特别是口述史资料，从被研究者的观点出发来理解他们族群认同的真正原因。本文试图以此为写作思路，运用社会人类学族群认同理论，从考察开封犹太人后裔族群认同的变迁入手，阐释社会情境、家族记忆与族群认同之间的关系，认为族群认同并不能简单地看作是来自于天赋的和原生性的情感纽带，它是一种建立在历史记忆上的社会建构物，它的产生和变迁与社会环境和历史条件之间存在着深刻的关系。文章分五个部分：第一部分：引言第二部分：历史上开封犹太人的族群认同。介绍历史上开封犹太人对于犹太民族生活习俗以及宗教方面的族群认同。第三部分：开封犹太人族群认同的淡化与社会环境的变迁。从社会环境的变迁入手，分析开封犹太人族群认同的淡化的原因。第四部分：开封犹太人后裔的族群认同。以建国之后，特别是改革开放之后开封犹太人后裔的生活为考察对象，展示开封犹太人后裔族群认同的再生趋势。第五部分：结语。用社会文化人类学族群认同理论阐释社会情境、家族记忆与族群认同之间的关系，认为族群认同会随着社会环境和历史条件的不断变化而发生改变。

范宇
荀子修身思想对大学生思想政治教育的启示

学术论文

修身、齐家、治国、平天下，小到家大到国，最基础的就是要能够做到个人的修身。荀子强调修身，提出著名的论断“性恶论”，这是其修身思想的人性基础。荀子认为要改变性恶就要“化性起伪”，通过“内外兼修”的修身途径来改变人性的原恶，而在此过程中一定要遵循的修身标准就是“礼”，最后所要追求的修身目标是“士”、“君子”乃至最高层次的“圣人”。　　在现实情况下，研究荀子的修身思想对于提升思想政治教育效果有一定意义。大学生思想政治教育过程中的问题类似于人性的原恶，要想改善这些问题，可以借鉴荀子的“化性起伪”，使大学生着眼于社会整体的“礼”的外在规范，约束自我，通过主观努力改造自我，给自己树立起相应的人格目标。其中，荀子修身思想中的“养心省身”、“慎其独者”、“博学慎思”的修养方法有助于引起大学生加强对于自我的关注，加强思想道德的自省;“隆师亲友”的修养方法有助于调试思想政治教育工作者和大学生之间的主客体关系，形成良好师生关系;“习俗移志”的修养方法有助于大学生加强传统文化观念，弘扬中华民族传统文化。“知不若行”的修养方法有助于大学生从现实出发，从人格的内向归宿转变为客观现实的人为改造。　　国民的素质关系到整个国家和民族的健康发展。荀子的修身思想给大学生在现实情境下安身立命以很大启示，使得大学生在面对经济发展，物欲盛行的背景下能够不忘初心，虚心修身，成长成才。他的修身思想中有许多可以和当今社会负面因素相抗衡的力量，荀子的修身思想对于提高大学生的精神境界和个人素养有着不可低估的作用。因此，思想政治教育工作者必须增强历史使命感和紧迫感，研究荀子修身思想的内涵和意义，传承儒家文化，积极吸取荀子修身思想的积极有益的养料，融入到大学生思想政治教育工作中，提高大学生的思想道德素质。

韩婷
《全宋词》中的乐舞史料研究

学术论文

中国的舞蹈从诗、歌、舞三位一体的形态一直到三者独立发展，经历了漫长的历史过程，直到宋代，舞蹈的发展有了实质性的改变，为后世戏曲舞蹈奠定了基础，也为后世中国古典舞的身段提供了可能性。宋代的乐舞是在唐代的基础上继承发展起来的，是我国舞蹈史上不可分的一部分，亦是我国舞蹈史上光辉灿烂的一页。本文正是从《全宋词》中记载的有关舞蹈的诗词作为切入点，并且结合其他史料梳理宋代乐舞的种类、特征及宋代乐舞繁盛的原因，研究宋代乐舞的发展。　　本研究分为五个部分：第一部分是绪论，从四个方面阐述了本文的研究意义、研究方法、研究现状、创新之处。第二部分是简单梳理了《全宋词》中的乐舞词作的数量;《全宋词》作为史料应该注意的问题;乐舞在宋代的情况简单说明;并对词作进行分类第三部分则是分为两节，第一节通过其他的文献史料梳理了宋代以前的乐舞发展:从远古时期刚刚形成;商周时期的祭祀乐舞逐步建立;再到秦汉时期乐舞的大发展，最后唐代乐舞成为我国舞蹈历史上的顶峰;第二节结合《全宋词》中有关乐舞的词作对我国的乐舞发展状况进行具体的阐述分析。第四部分是本文的重点章节，从五个方面分别梳理《全宋词》中宋代乐舞的三种表演类型、宋代乐舞的种类:渔父舞;抛球乐;太清舞等等、宋代乐舞的特点、宋代乐舞的服饰、宋代乐舞雅化倾向。这一章还结合了其他史料中对乐舞的记载分析了乐舞表演的程式化、综合性特征。第五部分则是梳理了宋代乐舞的繁盛的原因，这一部分结合其他史料进行分析，从宋代乐舞的表演机构、乐籍制度、民族融合这三个方面进行阐述。

文洁
“庄子戏”研究

学术论文

中国古代戏曲中敷衍庄周故事的道教神仙戏称为“庄子戏”,其体制包括杂剧和传奇。戏曲文学多重视场上表演而轻视文本,故而迄今留存的“庄子戏”文献资料较少,仅存元杂剧《老庄周一枕蝴蝶梦》、明杂剧《逍遥游》、明传奇《蝴蝶梦》等几部作品。宋金元以来古典戏曲中的“庄子戏”在文学史上是以道教神仙戏的面貌出现,“庄子戏”中的主人公庄周与诗文中所体现出的逍遥洒脱的哲人形象不同,具有世俗化的特点。它以恢诡憰怪的《庄子》寓言为蓝本,创造性地敷衍庄周故事,表现出奇幻化的特征。“庄子戏”在敷衍故事时因戏曲体制的要求而常常将《庄子》寓言进行杂糅化处理,表现出内容上的丰富性。世俗文学“庄子戏”不断地被创作者投诸民间舞台进行表演,在市民生活中流传衍变。受到作家主体思想和社会时代环境的影响,“庄子戏”在主题、情节和形象等方面都发生了变化,表现出从重视道教思想的宣传转向作家自我主观情感的抒发,从底层的市井创作到文人士大夫案头文学的转变,从单薄的角色塑造到多层次展现人物性格矛盾冲突的发展。“庄子戏”多以“庄周度脱”为主要情节展开铺述,在神道戏中有独特价值：展现现实世界与虚幻神仙世界相结合的亦真亦幻;通过描摹庄周对逍遥自在神仙世界的向往反衬出礼崩乐坏的世俗社会,揭示作家劝世讽谏的主题;在主要情节中加入诙谐幽默的内容并且以大团圆结局全篇,体现出“庄子戏”的喜剧效果。此外,“庄子戏”是戏曲作家对《庄子》的接受,由于创作者是以市井百姓为接受对象往往表现出与文人士大夫对《庄子》接受的不同,它用贴近平民生活的方式将庄子带到民间普通百姓的世界里,体现出对《庄子》接受的别样面貌,在庄学史上具有特殊意义。

李洁
《史记》列传中的兼语结构研究

学术论文

兼語結構在語法形式上表現為“V+OS+V1”（用短語的中心詞代替整個短語，V是兼語結構中的第一個動詞，OS是兼語，V1是第二個動詞），S和O有時可以不出現，但V、V1和OS必須存在;在語法意義上，OS一定是V1的主語，並且V1承接V的敘述。《史記》列傳部分的1561例兼語結構，在句法平面上，其內部結構形式爲“V+OS+V1”，外部結構形式爲“S+JY”（“兼語”首字母大寫JY表示兼語結構）;根據語義對V、OS和V1進行分類，V分為使令派遣類、封賜命名類、褒貶意願類和徵召引導類，OS多是指人的名詞，也有名詞性短語和代詞，V1幾乎都是動詞，也存在動詞短語的情況。在語義平面上， S和OS，V和V1以及OS和V與V1等存在一定的語義制約關係，即兼語結構都是由S發出指令，兼語OS執行指令，而V1正是V致使的結果。語用平面上，兼語結構所關聯的主題（施事類主題、行為類主題和時空類主題）、兼語結構作爲述題的功能（僅敘述性述題的功能）、兼語結構整體的降級使用（主要表現為兼語結構作句子的主語或賓語）以及兼語的有定與無定等，都有一定的特點。

陈佳
《庄子》寓言研究

学术论文

《庄子》一书之所以在战国乃至后世备受人们喜爱,很大原因在于《庄子》一书创造了许多恢诡谲怪的寓言。这些寓言不仅承载着传达作者思想的作用,而且也是沟通作者与读者的桥梁。本文以郭庆藩《庄子集释》为文本,辅以国内近30年的研究成果,试图对《庄子》中的寓言进行全面而系统的研究。论文分为七个部分: 第一部分:绪论。首先回顾了国内近30年《庄子》寓言研究状况,并进行了梳理,确定了本文的研究思路。第二部分:先秦寓言概说。文中首先将诸家对寓言的界定进行了简单梳理,并指出各家成就与不足,在采纳了诸家研究所长的基础上,对寓言概念做出了明确的界定。本文认为寓言是这样一种文学样式,“它通过虚构的短小故事,来比喻寄托人类社会的一个道理,表明作者对社会某种现象的明确态度,从而起到讽刺、劝诫和启迪思想的作用。”其次,将先秦寓言做了梳理,并将先秦寓言的发展分为四个时期:寓言的孳乳期;寓言的发展期;寓言的高潮酝酿期;寓言的高潮期。最后,将《庄子》寓言与重言、卮言、比喻、故事、神话做了比较。第三部分:归纳《庄子》寓言的类型。在这一部分,本文从寓言题材来源的角度将《庄子》中的寓言分为如下几类:借历史人物构造的寓言;借鬼神形象虚构的寓言;借梦境创造的寓言;以普通劳动者、畸人为对象创造的寓言,借以说明《庄子》寓言的种类繁多而不单一,取材广泛而不单调。第四部分:揭示《庄子》寓言的思想。首先,《庄子》寓言是哲学寓言,体现庄子学派的哲学思想是它在内容上的基本特色。因此本文首先揭示《庄子》寓言所承载的哲学思想。其次,揭示了《庄子》寓言的生活哲理。随着时间的推移,用我们今天的眼光,根据我们自己的生活经验和阅历对《庄子》中出现的寓言重新理解,发现这些寓言中包含着丰富的生活哲理。当然,这些生活哲理的归纳是从它的具体语言背景中单独抽出来,孤立起来加以品读的,我们不能忘记,它们在原作的思想体系中还有着它们本来的哲学意义。最后,揭示了《庄子》寓言的批判精神。第五部分:总结了《庄子》寓言的艺术特色。《庄子》一书之所以吸引了一批又一批的读者,除了深刻的思想内涵之外,莫过于《庄子》寓言与众不同的艺术特色。在这一部分,本文将前人研究成果作了一个归纳,将《庄子》寓言的特色分为如下几点:想象奇特,意境朦胧;夸张变形,奇谲怪异;充满激愤与苦涩的诙谐滑稽;比喻形象生动,语言夸饰惊人。第六部分:总结了《庄子》寓言的影响。首先总结了《庄子》寓言对寓言文学的影响;其次说明了《庄子》寓言对多种文学体裁的影响,比如对汉赋的影响、对散文和文论的影响、对小说和诗歌的影响等等;最后归纳了《庄子》寓言对后世文学语言的影响,把《庄子》寓言中所出成语做了简单的整理。第七部分:《庄子》寓言总目。把《庄子》中出现的寓言作了总结。

李淑霞
满庭芳—两宋院体花鸟画研究

学术论文

本文从宋代院体花鸟画的发展情况和主要画院作品入手,探讨了宋代院体画的特点及其对当代工笔花鸟画的影响和意义,作为比文人画更早期的传统正宗画派,虽然离当代远去,但其仍然有一些闪光的品质不会过时。文章一共分为六章,自中国画逐渐分科以来,花鸟画独自经历了萌芽、成熟到升华这一漫长的过程。到了两宋时期,工笔形态的花鸟画发展到了一个空前繁荣的全盛时代。在应物象形、意境营造、笔墨技巧等方面都臻于完美。北宋前期的花鸟画主要继承五代传统,皇家画院和画学的兴办,以院体花鸟画为主导,突出的代表是“徐黄体异”的徐熙和黄筝。而黄体“钩勒填彩,旨趣浓艳”的富贵风格更为宫廷画院大加提倡。之后画家赵昌、崔白等人对“黄体”进行了变革,将宫廷花鸟画提高到了一个新的水平。北宋后期,在宋徽宗赵佶的大力倡导下,院体花鸟画在画院内达到宋画水平的最高峰。此风绵延至南宋宫廷,花鸟画创作长盛不衰,可谓是花团锦簇,满庭芳华。受当时“理”学思想中“格物致知”论作用,院体画体现出一种对现实客观的审视和关怀精神,这种对于写实的近乎苛刻的追求,在今天依然有关注与表达现实的意义。其实中国画一直在追求写实。从晋、唐至宋代以来,绘画的目的始终是努力真实地再现事物的外部特征与内在本质,并且在这种追求中逐步趋于成熟。画家倾注现实的关怀永远都会不过时。在写实的西洋画的冲击下,我们也在对传统的“写实”作更深层次的反思。例如“中国写实画派”,坚持从传统中挖掘深意,立足根源以固本。这一时期,还出现了借物寓意“诗化”现象,与诗歌、书法相结合表达主观思想,将意境引入花鸟画的题材之中。宋代院体花鸟在笔墨技巧上到达成熟的高度,令后人难以逾越。如黄氏的院体工笔形态,徐崇嗣的院体没骨画风,甚至于宋徽宗赵佶对于工笔和水墨两种形态的很好的融合。它对于当代笔墨的影响是深远的。对于笔墨的思考和创新至今还在延续。宋代由于年代久远,流传下来的绘画真品少之又少,因此每一幅真品都弥足珍贵。大量作品在博物馆珍藏不轻易展出,加上部分作品流传海外,使得研究这一领域的工作变得异常困难。本文以宋代宫廷画家作品图片和相关古代画论为依据,通过总结其特点和精髓,并努力探寻当代处于“全球化”范围中的这一传统绘画方向。寻求在外来画种和传统经典的双重作用下,当代中国工笔花鸟画在观念和技巧上发展的新思路。

朱明艳
关联理论视角下的中国哲学典籍英译——以诺布洛克《荀子》英译本为例

学术论文

随着中国的崛起，越来越多的外国人渴望了解中国，了解璀璨的中国传统文化，这就对我国的典籍英译工作提出了更高的要求。本文选取中国哲学典籍英译作为研究对象，旨在通过翻译策略与方法的研究，寻找翻译中的指导性原则，以便更好地服务于中国传统文化的传播。　　丹·斯珀伯(DanSperber)与迪尔德丽·威尔逊(DeirdreWilson)所提出的关联理论认为，交际行为成功与否取决于听者是否能够通过付出最小的认知努力获得最大的语境效果。厄恩斯特·奥古斯特·格特(Ernst-AugustGutt)将此观点应用到翻译中，指出成功的译文无需使读者付出不必要的认知努力，就可以获得充足的语境效果。鉴于中国哲学典籍英译的难点在于如何使外国读者相对容易地了解中国传统文化，关联理论必然会对中国哲学典籍英译有所启迪。事实上，本文通过对约翰·诺布洛克(JohnKnoblock)《荀子》英译本进行描述性研究，发现诺氏的翻译策略和方法无不体现着关联原则，这种强关联性，或许正是诺译本在西方取得巨大成功的原因之所在。　　本文主要由六个部分组成，包括引言、结语和主体的四个章节。引言部分介绍了论文的研究对象、研究问题、研究方法、研究意义及文章结构。第一章概述了中国哲学典籍英译史与研究现状，此外，还简要回顾了作为案例分析对象的《荀子》英译情况以及诺译本的译文特点。第二章系统介绍了关联理论，既有斯珀伯和威尔逊的研究成果，也有格特的关联翻译理论，着重突出与本课题紧密相关的关联原则、语境、语境效果、认知努力等核心概念。第三章以《荀子》为例，从理解和表达两方面阐述了中国哲学典籍英译的难处，为第四章解决方法的提出做好铺垫。第四章通过分析诺布洛克如何克服各种翻译障碍，揭示出诺氏的翻译策略和方法，以及这些策略、方法背后的指导思想——关联原则。结语部分，指出诺译本的巨大成功在于无论是在译文内容的选择上，还是在译文表达方式方面，它都严格遵守了关联原则，这无疑对于日后的中国哲学典籍英译实践具有极大的启发意义。

张文珍

到底了

学术论文