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学术论文

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学术期刊论文下结论语言的局部语法研究

学术论文

目前有关学术论文中结论部分的研究主要针对语篇结构特点,对该部分中的语言型式和功能的探索较少。本研究在语步理论框架下,借鉴扩展意义单位的研究方法,对英语学术期刊论文中的下结论语言进行研究,归纳出一套学术期刊论文下结论语言的局部语法。本研究从一些具有代表性的英语语言学期刊中提取2884篇论文的结论部分作为语料,建成一个约100万词的语料库,通过语料库驱动的途径,结合实际语料库设计了21个不同的功能标签,最终描绘出36条下结论语言的局部语法,每条局部语法匹配不同的词汇语法型式。例如,在“重述研究目的”的语步中,我们用AIM（V）标记含“目的”语义的动词,并以这组词为关键词检索语料库,在描述词语索引后归纳出其词汇语法型式,如The/This STUDY（N）/We（PRON）+AIM（V）+to-inf.（STUDY（V））;对这些词汇语法型式进行功能分析,定义功能标签并描写成局部语法（如:基于上例词汇语法型式定义三个功能标签:“Research/Researcher”,“Aiming”,“Specifier”,并通过局部语法“Research/Researcher+Aiming+Specifier”对该词汇语法型式进行功能描写）,由此展现语言形式、意义和功能三者之间的联系。本研究探索的局部语法,不同于传统语法,是对Firth及Sinclair等语言学家关于语言意义以及语料库语言学研究思想的继承和发展,对外语教学和研究、自然语言处理和语言信息提取等方面具有重要应用价值。

罗梦娅
王念孙诗经小学研究

学术论文

王念孙是乾嘉学派的大师，是小学泰斗，也是经学巨擘，他对《诗经》的研究相当深入、广泛，对当时及后世研究《诗经》学者有相当大的影响。学术史上对王念孙的研究主要集中在语言学和训诂学上，对王氏诗经小学关注的主要是其具体考证成果，对其研究本身做研究的并不多，而且往往只以《经义述闻》和《经传释词》为依托，父子合论，有些研究又不以《诗》学为旨归。王念孙在《诗》学史上远远没有受到足够的重视。对王氏诗经小学进行较为全面的研究，有助于理清《诗》学发展的历史脉络，确定王氏在《诗》学史和训诂学史上的地位。本文主要以江苏古籍出版社出版的高邮王氏五种为依托，搜剔爬梳，排比归纳，从研究内容、《诗》学精神、研究方法、存在问题、学术影响五个方面对王念孙诗经小学进行考察。王氏《诗》学研究的内容涉及面很广，包括《诗序》、诗旨、诗韵、体例、词义训释、名物考释、文字考订、三家诗佚文等。其研究方法大体上可以分为内证和旁证两部分。内证包括文字、句式结构和体例修辞等。文字包括形、音、义三个方面，加上有些词要反映一定的具体事物，所以相应地有校勘求义、因声求义、逻辑求义和实证求义。王氏善于通过诗旨和上下文的诗义确定训诂对象的具体含义。此外还有修辞求义和常识求义的方法等。旁证包括故训和今说。故训包括古训、用经改字、引用和人名;征用今说实即博考通人之说。其《诗》学精神集中表现为实事求是，重证据，重文本，尚独立，反对主观主义和门户之见。在事实求是精神的指引下，王念孙深入研究《诗经》及其时代语言自身的的规律，发现了《诗经》章法、用韵、句式结构等方面的体例以及语言、语言符号和文字之间的内在联系，并用于诗经小学的研究，已经具备了系统的观念。王念孙诗经小学的精神与方法影响了当时及后世的《诗经》学者如陈奂、马瑞辰、胡承珙、陈乔枞、苗夔、王先谦、闻一多、于省吾等。当然，王念孙系统的观念尚未达到系统论的高度，在训诂实践中还存在一定的欠缺。王氏诗经小学词义研究与因声求义的方法都受到不同程度的质疑。由于王念孙治学贵通，重在透过字形的限制，揭示同源关系，而不注重词汇意义引申线索的梳理，王氏诗经小学词义研究显得缺乏系统性，有时甚至相互矛盾。因声求义的方法颇有主观任意之讥，但这种看法并不客观。王氏高倡实事求是精神，绝无师心自用的故意，其问题应该向其语音体系上追溯，而语音体系的构建受历史条件的制约，绝非主观任意四字可以定案的。王念孙诗经小学的精神与方法既有时代性，又有先进性，影响了当时一些著名的学者，于现代《诗》学亦有膏泽之功，《诗》学史应给予足够的尊重。

郝中岳
试论人本论语文课程观及其建构

学术论文

该文在分析和批判中国语文教育史上几种典型的课程观的基础上,提出了建构人本论语文课程观的主张.全文共分三大部分:第一部分:中国语文课程观的流变及批判该部分主要分析批判了中国语文教育史上三种典型的课程观:知识本位课程观;社会本位课程观;能力本位课程观.社会位本课程观主要体现在古代语文教育中,那时的语文教育基本上是为培养封建等级社会的维护者服务的,可以说丝毫没有为个人发展考虑.知识本位课程观主要贯穿在建国后的语文教育中,它直接受凯洛夫教育理论的影响,突出表现在对'双基'的过分强调和对语文知识体系的盲目建构.能力本位课程观在强调语文能力的同时,却导致了对语文能力理解的狭窄化和培养方式的机械化.第二部分:人本论语文课程观的理论沿革及内涵该部分主要结合国内外课程发展的历史,梳理了人本论课程的宏观脉络,粗略介绍了卢梭、杜威等的课程理论,重点分析评论了罗杰斯的人本主义课程观.然后对'人本'、'课程'、'人本论语文课程观'等概念作了阐述.第三部分:人本论语文课程观的创新及建构该部分把人本论语文课程观与当前课程改革理念相对照,对课改的不足提出了自己的看法和见解,进而从课程设计的五大方面来建构体现人本思想的语文课程.课程目标:行为性目标和表现性目标的整合.课程内容:制度课程和生活课程的整合.课程学习方式:接受性学习和发现性学习的整合.课程实施:教学意识和课程意识的整合.课程评价:选拔性评价和发展性评价的整合.

樊华强
柳宗元及其诗歌研究

学术论文

本文研究了唐代著名文学家柳宗元及其诗歌。柳宗元是唐代著名的思想家、文学家。他具有思想家的冷峻、文学家的热情，在他杰出的文字作品中，具有两种截然相反的风格，一部分作品冷静、清醒，闪烁着理性的光辉，另一部分作品则抑郁、愤懑，回旋着一股排遣不开的压抑之气。柳宗元的诗歌中既有甘于退隐与寂寞、风格如陶诗平淡自然的蕴藉之诗，又有孤清峭厉、锤炼精刻的精工之章，还有哀怨凄怆、胸臆直抒的酸楚之作。尽管柳诗风格多样，但它也呈现出一些相近的艺术风貌。柳宗元的诗歌表现了新的山川境界，具有忧伤、孤傲的情感特征和或隐或显的“骚怨”特色。综观柳宗元的永州诗和柳州诗，我们发现他的这两个时期的山水诗在情感上是从忧伤到绝望，在意象上是从清秀澄明到奇崛险怪，在形式上是从以五言为主到以七言为主，以古体为主到以近体为主，在风格上是从简古疏淡到清峻冷峭，如此构成了柳宗元前后期山水诗的演变轨迹。柳宗元把广义上的“文”划分为“著述”和“比兴”两种。关于“比兴”类诗歌的特点，他指出必须“丽则清越，言畅而意美”，以便更好地发挥讽谕的作用，而他“感激愤悱”的诗学观点则揭示了诗歌这一体裁的抒情性特点。柳宗元的政治抱负、生活经历与屈原极其相似，因此他的创作接受屈原的影响也最深，他的学骚也就不同于别人的无病呻吟，而是实实在在地学到了屈骚的真正精神。然而在柳宗元诗歌的接受史中，影响最大的是宋代苏轼关于柳诗“枯淡”的评论。在柳宗元诗歌艺术的整体构成中，一方面他努力回归清淡诗派的传统范式，另一方面又表现出汇入“元和诗变”的创新意向。于是同样作为清淡诗派发展进程中的重要环节，韦应物较多地表现为向传统的回归，柳宗元则较多地标示着新变的趋向：当然，回到元和诗风的现实来看柳宗元诗歌本身，就其主导方面而言，他的诗完全可以说是倾向复旧而非新变，他的诗作兀立于“元和诗变”中韩孟险怪、元白浅俗两大主流派系之外，在那竞相新变的时代风潮中表现为一种不协和音的变奏。也正是这样左右逢源的双重独特性奠定了他在唐代诗歌史上的地位，并对后世的诗歌发展产生了深远的影响。

杨文榜
英文报刊中社论语篇的多模态话语分析

学术论文

如今图像、颜色、声音、动作等符号资源已成为实现意义构建的不同类型的模态。多模态话语是指两种或两种以上的模态共同作用，从而实现篇章整体的意义构建。最有代表性的多模态话语分析理论是Kress和van Leeuwen的视觉语法，它的基本框架是与韩礼德的三大元功能理论相对应的。　　本文以Kress和van Leeuwen的视觉语法为理论基础，以Royce的多符号间互补性框架为依托，从概念/再现意义、人际/互动意义以及篇章/构图意义三方面对英文社论进行多模态话语分析。概念/再现意义的研究主要通过对图片中的参与者、过程(行动过程、反应过程)和图片环境等因素进行研究;人际/互动意义主要对目光接触、视点、视觉情态等因素进行考察;篇章/构图意义主要从图片的信息值、显著性和取景进行研究。通过笔者的分析揭示图片模态在意义构建的过程中的作用，并解释了图片与文章的关系。英文社论语篇已不仅仅局限于用文字表达编辑的观点。这些社论语篇通常通过两种符号模式(视觉模式和语言模式)展现其多模态特点。英文社论语篇通常主要配有三类图片：照片、漫画和图表。通过详细的多模态分析，本文发现社论中的照片本身缺少细节描写和故事情节。其照片仅对文章部分的某一方面(如某一事件)进行表现和证明，但并不能充分地反应文章作者的观点。因此，照片通常展现文章的一个方面。社论中的漫画通常暗含比喻并带有故事情节。漫画能生动的描述文章中暗含的或已显现出的主要矛盾。因此，漫画通过提供丰富细致的故事情节以及文章作者的态度对文章的主题进行补充说明。社论中的图表可以向读者提供具体数据和详情，从而说明和支持文章的观点。基于笔者的分析，在意义表达上英文社论中的图片是对文字语篇的有效补充。英文社论主要对热点时事话题进行解释和评判。因此，社论语篇中的图片相对于广告中和海报中的图片在意义表达和信息传递上仍具有自身的特点。因此，图片作为英文社论的重要组成部分也能鼓励读者积极有效地了解社论的主要内容及观点。本文对图片在意义表达方面的分析还是有重要意义的。

杨静
跨文化视角下《庄子》“道”的英译研究

学术论文

“道”是具有中国特色的哲学范畴,它和诸如“德”、“仁”、“义”、“礼”、“理”、“气”等其它一系列概念共同形成了与西方哲学不同中国哲学活语系统。笔者通过分别考察《庄子》一书里“道”这个关键概念被译为Nature、(the)Way、God和Tao的历史,试图从跨文化的视角获得译介背后的思想文化因子。《庄子》之“道”的英译历史本身就是一个“道”被不断理解和重新诠释的过程,其间贯穿着中西哲学和文化相激荡的潜流,当然也意味着改写和变异。当对Nature、(the)Way、God进行分析后即可得知,它们无一不指向了两方基督教的思想世界,《庄子》之“道”本身具有的创生性、境界性、原则性都在英译的过程中被深深地烙上了上帝神学的色彩。于是,“道”被融摄进了规训、指引、归宿、信仰的宗教成分,它再也不是一种轻松的万物齐一、适性逍遥的美妙境界。在它之上,一个具有绝对权威的人格神得以耸立,他感受着世间的苦难,指导着人类的进路,扮演着救世主的角色。可见,在英译的过程中,《庄子》之“道”已经失却了它本来的面目,中西之“道”已经走向殊途而又不同归了。　　中西文化虽有不同,但丝毫不阴碍它们之间的相互交流和借鉴。在多元文化对话巾,首先要探寻不同文化的发展轨迹和基本特质,然后通过对话的形式吸收彼此先进的文化营养,弥补自己的不足和缺陷。以《庄子》之“道”的英译为例,正是因为中西方文化世界对“道”的理解上存在着差别,才使得对话变得可能和必要。笔者认为,对话的结果不应是东风压倒西风,也不应该是西风压倒东风,而是要在对生命世界的共同审视之中寻找到解决人类出路的更有效路径。于是,“道不同”只是一种再正常不过的状态,“相为谋”才会真正体现出人类超迈的智慧。

刘乾阳
姜夔与宋韵

学术论文

“韵”是中国古代美学中一个重要的范畴。它的内涵经历了一个较长的演变过程。从最初音乐领域的术语，进入到人物品评领域，又成为绘画理论中一个重要的术语。“韵”进入诗学领域，正式是从宋代开始的，并于此时形成较为成熟的理论体系。这以苏、黄为始，形成了格高韵胜的美学境界。到了南宋时期，受理学思想、雅化思潮的影响，诗学除了追求雄健、峭拔的风格，又以浑融、蕴藉的韵味补充和发展、完善，形成了独具特色的“宋韵”。宋代以韵为主的美学特征，在艺术上崇尚平淡、飘逸、空灵、典雅;在风格、境界上追求清空;在艺术方法上，注重句法研究、炼意炼字，强调识与“熟参”的重要性，提倡活法与悟入，追求言外之意。姜夔，作为一个诗、词、书、乐都精通的天才，他在诸多领域都需要研究。本文主要立足个案研究和专题研究，从宋韵切入，将研究对象投注于姜夔，力图从他的思想、才情个性以及诗、词创作与诗学理论方面来阐释他在树立宋韵新面目所做的贡献，十分具有探索意义。韵在宋代成为一个核心的审美范畴，有着深刻的思想文化、文艺思潮背景。从理学上来说，“韵”是与内倾性特征较强的理学相应的审美形态上的具体表现。第一章主要分析了韵与理学思想、宋代文化、文艺思潮的关系。在平淡的风格境界中涵容着深刻的情思与用意，宋诗显示出一种独特的审美追求，其中的韵味从一唱三叹的遗音，转换成吞吐沉郁的蕴藉。经历了梅尧臣、王安石、苏黄的探索，诗风以气格见胜。而追慕杜、黄的江西诗人，渐渐流失了“格”中重学修养、学问的成分，偏重于规摹前人，陷于枯瘦嵯岈之困境。南宋以杨万里等人则进行补救，姜夔独具创新。他的律绝由奇返常、由峭拔归平淡，风神远韵可谓深得晚唐之神髓，又不失宋诗之用意幽折。第二章主要分析了姜夔诗所体现出来的独特风韵。姜夔作为宋代一词宗，其词作在风格、意境、表现手法方面呈现独特的风貌，精深华妙，韵度高绝。最能体现这些特色的是白石的情词和咏物词。第三章主要评析了“黍离”之作、咏怀之作、情词、咏物词。“清空”是“以韵为主”的时代审美主潮在艺术中的反映，它交织着含蓄与自然、峭拔与流转。白石之词虽不似北宋词作之浑成、本色，但具有独特的“雅韵”、“幽韵”、“冷韵”。艺术手法主要表现在词运诗法、虚笔传神、托物起兴、意脉曲折、用语隽雅等方面。姜夔词的小序、词乐也体现出韵的特色。在诗学理论方面，与北宋苏黄韵论偏重于格、范温韵论偏重于韵不同，姜夔的韵论主要特点是“以韵补格”，他以“气象”与“韵度”为审美理想的中心，立足“意格”，形成识—法—悟—韵的完备体系，追求自然高妙的境界，丰富了古代诗学中的韵论思想。唐代皎然以自然为最高美学境界，艺术辩证法、风格论中的韵论思想，具有借鉴意义。苏轼的“远韵”论则将对立的浓与淡、枯与膏、质与绮统一起来，突破了风格的单一性，而推向更高的美学境界。黄庭坚论书画文章，提出“以韵为主”的思想。他还将作家的学识、胸襟、人格、道义与“韵胜”联系起来，追求“不俗”的境界。范温论韵可谓是宋代最完全、最充分的阐释者。他把“有余意”作为韵的内涵规定，并从三个途径论“韵”的表现。南宋时期，张戒、姜夔、严羽的韵论思想，最具新意，主要是以“韵”补救因过分说理而产生的重意倾向，强调诗歌的含蓄空灵以及创作方式上的妙悟说。杨万里重视诗的审美韵味，他的“味”论超越之处在于它的辩证性，由此论诗不拘一格，主张包容、统合彼此而创造出崭新的审美境界。第五章是姜夔创作与理论对后世的影响。白石清空、峭拔、骚雅、蕴藉的词风、自度词曲的成就、音律上的造诣影响了南宋末年以张炎为代表的风雅词派和清代以朱彝尊为代表的浙派词人，其韵致高远的诗风，为永嘉四灵和江湖诗人开启了途径。在理论上，《白石道人诗说》等内涵旨深精微，影响了张炎、严羽、王士禛等人。本章主要论述了白石对宋末风雅词派、宋末“晚唐体”、王士禛“神韵说”、清代浙西词派的影响。文章的最后一章主要对与韵相关的几个概念气、格、神进行了辨析，并对韵在不同时期所经历的三种不同形态：“气韵”、“格韵”、“神韵”几个诗学范畴进行了理论的梳理与阐释。以“气韵”论画由最初的人物画论逐渐转向山水领域。诗学领域直接以“气韵”论诗的极少，但许多诗论家却以相近的理论来阐释相关的诗学思想，其内涵与“气韵”有一致之处。“韵味说”主要探讨了北宋梅、欧、苏轼的诗论、南宋张戒、姜夔、严羽的相关论述。本章还涉及一个新的开掘点，即印度古典诗论中的“味”论和“韵”论，它与中国诗学有着相似的内涵。“神韵”理论其源头可以追溯到钟嵘的“滋味说”和“直寻说”，殷璠的“兴象”说、皎然的许多理论、严羽的“兴趣”说都影响了王士禛的“神韵”说。前后七子中的徐祯卿、谢榛，还有胡应麟、陆时雍以及胡震亨、王夫之等人都论及“神韵”思想。

袁向彤
《诗经》君子德性研究

学术论文

殷商时代的人们尚武精神十足,周代不同于殷商,已经开始了推崇德治。君子就是那时崇敬德治时代的产物,也是崇尚德风的标志。君子是儒家推崇的理想人格,他们具有华丽的服饰,得体的举止,更具有家国天下的责任感和使命感。从周代开始,这一理想化的人格已经逐步确立,在《诗经》中则有了初步的体现。那么何为“君子”?“彼君子兮,不素餐兮”、“凡百君子,敬而听之”、“有匪君子,如切如磋”、“未见君子,忧心忡忡”。君子在《诗经》中代指古代最高统治者,诸侯卿大夫,有德性的人以及妻子对丈夫的称呼。然而君子不仅仅指的是四类人,在儒家思想中君子往往被赋予具有德行的人,君子德性即有德有义、宽厚仁慈、忠孝兼备、涵养修身等,《诗经》中也淋漓尽致地将君子的这一品质表现出来。君子德性内涵在《诗经》中是有具体的指向,德有内在和外在的划分,德有表层和深层之分。我们可以从《诗经》中关于君子德行的描述,得出周人对于君子德性的人格理想追求。　　相比于其它文献资料书籍,《诗经》最能体现君子的德性,而且是原汁原味的体现创作者的生活状况。当时的创作并不是作者搬用一些固定模式去书写,所以他们更能真实的去反映人们的喜怒哀乐愁。从这个角度来说,以《诗经》来研究君子德性,是较为妥帖的。本文力图通过对文本中有关君子德性内容的分析与理解,大概还原出当时人们对于君子德性的具体标准,以探究君子的德性内涵。本文分为三大部分,第一部分从四个方面阐述《诗经》中君子的形象,定义君子内涵。第二部分主要是分析《诗经》中君子德性具体指代的四种思想,即君子修身思想,君子爱民思想,君子为政思想以及君子忠孝思想。以分析君子德性的具体表现,体现出君子的行为品质。作为中国一部伟大的文学作品《诗经》,其对后世必然会产生深远影响,本文最后一部分即论述《诗经》中君子德性的影响,即君子德性对周代德治的影响以及君子德性对儒家哲学初建的影响。

曹勃昊
《论语》的思想政治教育价值研究

学术论文

《论语》居“四书五经”之首,是古代文人学子的必读之书。自古有“半部《论语》治天下”之说，由此可以看出其在古代社会中的重要地位。作为一部传播儒家思想的经典文本，《论语》具有深厚的思想政治教育价值。全文分为五部分：第一部分为《论语》及其价值概述。通过介绍《论语》产生的历史背景以及内容简述，突出《论语》的精华部分可以“古为今用”。通过回顾《论语》发展史。强调其在历朝各代的深刻影响力，从而凸显《论语》的时代价值。第二部分是《论语》是思想政治教育以人为本理念的传统文化渊源。《论语》包含丰富的人本思想，通过列举《论语》对人本的论述，指出以人为本理念与“人本”思想的联系，最终得出《论语》的人本思想为思想政治教育以人为本理念提供文化土壤。第三部分是《论语》中的教育内容与当代思想政治教育一脉相承。认为前者重义轻利的价值观、重礼的公德观、诚信的职业道德观以及注重孝悌的家庭美德，与当代思想政治教育的内容较为接近。第四部分是《论语》教育方法是当代思想政治教育方法的有效借鉴，认为当代思想政治教育可以将《论语》因材施教的方法、身教胜于言传、内省克己、注重道德实践的德育方法发扬光大。第五部分是《论语》的思想政治教育价值的局限性。《论语》提升思想政治教育价值的功效有限，其价值不可夸大;《论语》宣扬等级尊卑观念。与当今时代不符。另外，《论语》德育思想存在糟粕，当代思想政治教育应对其加以甄别。

姜曼
社会主义核心价值观中的老子文化视角研究

学术论文

以研究从文化视角，将老子文化和社会主义核心价值观纳入一个系统框架内进行研究，解决对于弘扬中华民族优秀传统文化，应对多元文化背景下，我国文化面临的安全风险和挑战，解决主流价值观文化意识受到的冲击，坚持文化自信，对于繁荣、创新和发展社会主义文化，实现中华民族两个一百年的奋斗目标，具有重要现实意义和长远意义！　　选题研究从理论高度论证了社会主义核心价值观、党的章程和国家宪法三者的高度一致性。都强调把人民的利益放在第一位，要求所有的党员干部时刻都要全心全意为人民服务。这充分证明了社会主义道路的正确性，社会主义理论基础的优越性，社会主义文化的先进性。　　中华优秀传统文化的精髓在社会主义核心价值观中得到的继承与发展，是社会主义制度理论的新高度，是实现中国梦的坚实基础！

朱超

到底了

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