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"2009·学术前沿论丛"编委会
"2012北京文化论坛——首都非物质文化遗产保护"组委会
"国立成功大学"中国文学研究所
"孙中山与中华民族崛起国际学术研讨会论文集"编委会
'九·一八'历史博物馆
(中国)对外经济贸易大学
(中国)新疆师范大学国际文化交流学院
(台湾)中台科技大学
(台湾)中央研究院中国文哲研究所
(日本)大東文化大學
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100191 北京,卫生部医学科研管理研究所
200235,上海社会科学院哲学研究所
2002年国际住房与规划联合会第46届世界大会组委会
2004年中国纳米技术应用研讨会组织委员会
2010国际数字科技博物馆论坛秘书处
2018’中国土地资源科学创新与发展暨倪绍祥先生学术思想研讨会论文集编委会
2021动物致伤防治高峰论坛组委会
256200 山东省邹平县醴泉七路 教育中心(农业局)
Baylor University 美国贝勒大学
Brandeis University
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K.U.Leuven
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Kong Ju University
Minzu University Of China 中央民族大学哲学与宗教学院
Philosophy Department,Peking University
Rowan University
School of Oriental and African Studies(SOAS) London
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《春秋左传集解》中的同义连用、反义连用
学术论文
同义连用和反义连用是古汉语中重要的语言现象，了解它们的组合特点，对阅读古籍、研究汉语词汇的变迁，都有重要的意义。本文研究的对象为西晋杜预的《春秋左传集解》，这个阶段新词新义大量产生，词汇的双音化步伐加快，词汇系统呈现出与上古时期不同的特点。本文选择同义连用和反义连用为研究实体，来考察杜预注中的同义连用和反义连用，从而对它们的成词做一些探索，它会如实的反映魏晋词汇的一个侧面;再者，《左传》作为先秦时期的文献，杜预注是魏晋南北朝时期的文献，而孔颖达的疏是唐代的语料，若能将这三者的语言特点进行纵向的比较，也是词汇史变迁的一个缩影，具有有很大的价值和意义。 内容主要包括： 第一章绪论部分，简述选题的缘起、研究意义、研究现状、研究依据、方法以及创新之处。 第二章注中的同义连用。在对前人同义连用研究的总结基础之上，确定同义连用的判断标准，归纳出了同义连用的七个特点：数量的不均衡性、结构的松散性、组合的灵活性、意义的固化、词性的基本稳定性、语法功能的单一性、语义构合的复杂性，对《春秋左传集解》的同义连用做了全面分析，并对同义连用产生的原因进行了探索。 第三章杜注的反义连用。简述了反义连用的产生和反义连用的研究历史，确定了反义连用的判断标准，总结了反义连用的5个特点：数量的不均衡性、结构的松散性、连用时词义的单一明确性、语义构合的复杂性、先褒后贬的语义顺序性，对《春秋左传集解》的反义连用做了全面分析。 第四章杜注中同义连用和反义连用的词汇化。同义连用和反义连用是两种独特的构词方式。本章对同义连用和反义连用构成复音词的情况进行了探讨。 结论：从研究中可以明确的得出结论，同义连用的成词率远远要高于反义连用的成词率，这一原因主要是由同义连用的各组成成分之间的黏性、融合性要高于反义连用各组成成分之间的黏性。而且，同义连用和反义连用作为一个层次上的构词方式，却在从词组到词的演变中有着各自突出的特点，同义连用成词主要是以内部各组成成分之间的语义互相融合见长，反义连用成词主要是以概括抽象取胜。
杨晓娟
《庄子·人间世》思想研究——以个体之“人”的发现为线索
学术论文
道家哲学有其内在的发展逻辑与脉络，立足于对现实及自然世界的关注，老子、杨朱、庄子通过对“人”的不断反思推进着道家“人道”的构建。老子通过对“道”概括性的提炼与阐发，将人抬升至于天等同的地位，赋予人独立于世间的可能与本根上的保障;杨朱则立足于获得独立地位的人，以“贵己”之学完成了对人道具体内涵的开拓，即对自我本身的肯定;庄子对杨朱的人道之学进行了反思，指出以人为唯一立足点而导致与世界相背离的缺陷，提出人向道的再次回归，通过心斋、忘我、齐同的方法提炼与努力，追求人与道间的逍遥悠游之境，在肯定人的同时又将人重新放置于世间之内，完成了道家哲学视野下人道的完善。作为先秦道家哲学集大成者，庄子在完成道家哲学路径完善的同时，也将完善的道家哲学之思运用到现实的人间，使之成为对现实人间进行治理的指导思想，《庄子·人间世》一篇就是这种思想路径所结之果。在《人间世》中庄子通过对仅以“人知”为“知”而导致的物、我交织下的人间困境的揭示，以及“不得已”之思下“命、义”作为个体人生在现实中不可逃避的人之“自（自然）性（道质）”的肯定，展现了其“在世间”的立场。从这种立场出发，庄子提出了“虚而应物”以及“支离其德”的践行路径，通过“心斋”、“忘我”的精神内在修炼与在现实人间“止”、“顺”的努力，从而实现天下性归，人间大化的美好人间的治世理念。
霍效
高中语文传统文化经典整本书阅读教学研究--以《论语》为例
学术论文
随着语文学习任务群的提出，研究者们对整本书阅读教学的探讨越来越热烈，其中，关于高中语文小说类整本书阅读教学的研究较多，而对传统文化经典整本书阅读教学的研究较少。鉴于此，笔者展开了对高中语文传统文化经典整本书阅读教学的研究，以提升学生的语文核心素养，促进传统文化的传承与理解。 本篇论文由绪论、正文、结语三部分构成。在绪论部分笔者主要运用文献研究法重点阐述了研究缘起、研究问题及意义，并对本文的研究方法与研究范畴进行概述。正文部分主要分三章，第一章笔者主要采用文献研究法，从传统文化经典整本书阅读教学的概念、新变、基本课型与操作流程三个方面对传统文化经典整本书阅读教学进行概述。第二章笔者主要采用个案研究法，以《论语译注》整本书阅读教学为例，从传统文化经典整本书阅读教学实施的准备、实施的步骤、实施的评价三方面展开对传统文化经典整本书阅读教学的实践研究。第三章笔者主要运用思辨总结法对传统文化经典整本书阅读教学的实施进行理性思考，总结了传统文化经典整本书阅读教学的意义与不足，并提出相应的改进策略，由此不断地完善传统文化经典整本书阅读教学。 通过对传统文化经典整本书阅读教学实施步骤的思考，笔者发现传统文化经典整本书阅读教学既能促进学生的发展，也有利于推动教师的发展。但同时传统文化经典整本书阅读教学也存在一定的问题，在教学中其课程的体系不够完善，学生的阅读动机与课外阅读量都不足。基于此，笔者提出了相应的改进策略:建构整本书阅读课程体系，激发兴趣与任务驱动结合，线上线下阅读活动相结合，以不断完善传统文化经典整本书阅读教学的实践体系。
贾琼
《老子》养生思想研究
学术论文
从古至今,“养生”始终是全体人类追求的永恒课题。然而,养生的观念绝不能停留于外在肉身的养护与调适。心灵之和谐,乃至于身心合一的健康更为重要。“养生”思想在先秦哲学经典著作《老子》中便已初见端倪,以《老子》为代表的道家及其流衍道教,对中国养生文化的形成与影响更为深刻。对《老子》养生思想的深层研究与解读,有助于当代人重树健康养生观,领悟道法自然,顺遂自性,节制伤生之行。本文除绪论与结语外,从四个方面展开研究《老子》的养生思想:第一,道与养生。“道”作为《老子》思想的基础,同时也是养生的核心与实体,包含了“无”的特性。当“道”落到“人”的维度,“天道”与“人道”相通。德作为人品性之根本,个体修性养生的主宰就变为“道”与“德”的共同作用。这是“养生”之道的形上基础。第二,修身之法。个体养生首先以“身”作为必要基础。先是考量了《老子》对于“身”的现实价值,并针对这点,提出了具体的养身之法,即“无为”以修身,通过这样的护养方法最终会回到“厚德归朴”的婴儿境界。第三,心身合一。首先,强调“致虚守静”的养心境界,肯定了“守静”的重要性;其次,水作为《老子》思想的至善喻指,养心之道还需效习“上善若水”的美好品质;再次,当代人的嗜欲膨胀,于心身皆有损,当“知足寡欲”;最后,“神”具有同样重要的护养价值,当“用神以静”。第四,“和”以养“气”。“气”由“道”而生,承接“道”之化生功能,作为连接形上的“道”与形下世界的中介,流转于万物之间。人之亦由“气”所生,养气之道既要致“柔”且达“和”,从而真正长视久生。一言以蔽之,《老子》的养生思想需要构成个体诸部分之相互协调与共同实现,割裂任何一处,都无法达乎个体养生之和谐状态。进而言之,《老子》主张顺道而为,养生的重点不在于死生、钱财、名欲,而是通过寡欲、抱素、返朴、与万物为善等方式,无为而无不为,命期至则顺自然而死。这才正是《老子》养生思想所要表述的真正意义。
马菱蔚
《论语》《孟子》复音词研究
学术论文
该文是关于先秦儒家曲籍《论语》《孟子》的专书词汇研究,主要从构词方式角度分析其复音词,并着力进行了两书词汇构词方式的横向对比,大致勾勒出两部专书乃至先秦时期复音词(主要是双音合成词)的基本面貌.该文认为:一,汉语词汇由单音节为主逐渐以双音节为主,在这个过程中存在中间状态,古汉语单音节词与复音节词的划分是一个难题;二,两书中单音词仍稍占优势,但复音词已大量出现,并列式和偏正式是两种最能产的构词方式;三,成书时代稍晚的《孟子》,复音词总量比《伦语》多,比例也高于《论语》,构词方式也比《论语》丰富;四,两书复音词及其构词法,对整个汉语词汇起到了一定的传承作用.该文的一个特点,就是利用了计算机及数据库,对所有是研究对象的词汇进行了精确的词频统计,在分析其构词法时,作出了穷尽性举例.
陈冠兰
论《史记》的悲剧性
学术论文
本文在前人研究的基础上，首先对《史记》的悲剧性进行简单论述，并通过与西方古典悲剧的比较，概括出《史记》悲剧性的特点。然后探讨《史记》作者司马迁的思想、经历对《史记》悲剧性的影响，以及社会历史原因对《史记》悲剧性形成的影响。这就从来源上揭示了《史记》之所以具有强烈悲剧性的原因。 《史记》作为后世官修史书的典范，具有后人无法超越的文学艺术成就。《史记》的悲剧性就是《史记》有别于其它史传文学的一个重要特点。《史记》全书记载了大量的悲剧人物，体现出强烈的悲剧精神，它是作者司马迁为实现自己的人生理想和人生价值而以全部生命创作出的不朽著作。《史记》的悲剧精神正是在于表现悲剧人物对命运人生的抗争精神，对生死的超越意志，以及对这种抗争和超越的肯定及赞美。
张黎
《诗经》的解释学研究
学术论文
犹家仲
陆在易艺术歌曲《水调歌头·明月几时有》演唱分析
学术论文
苏轼的词作《水调歌头·明月几时有》是中国古诗词作品的代表作,以极高的艺术感染力闻名于世,在中国文学史上具有极高的文学价值,在描写中秋题材的同类作品中,苏轼的这首词流传最广,受到许多作曲家的青睐为之作曲,是一词多曲的典型代表,具有极高的研究价值。中国古诗词声韵节奏分明,许多现代作曲家选择引用古诗词作为文本,结合现代技术手法,从而形成古诗词艺术歌曲这种新的艺术表现形式。该文则以中国作曲家陆在易引用苏轼的词创作的古诗词艺术歌曲《水调歌头·明月几时有》为研究对象,通过文献搜集,了解古诗词的创作背景与思想内涵,分析此曲的音乐特征,同时结合实践体会来探究声乐学习者该运用怎样的演唱技巧与表现方式去更好的诠释此曲及风格把握,并挖掘其蕴含的艺术价值,为后人更好的演唱此作品提供一定的参考价值。
毕梦杰
《诗经·大雅·凫鹥》研究
学术论文
《凫鹥》是周王绎祭燕饮公尸时所唱的乐歌。诗人以凫鹥起兴，借由水鸟在水中自在泳游，营造了一个安宁静谧的水边生态环境，用以象征燕尸之时酒宴的和谐气氛，突出强调周王对绎祭燕尸的诚敬态度。同时，也表达了诗人对周王的祝福。 研读《凫鹥》，既要深入理解《凫鹥》自身的价值，也要从纵向的角度对两千年来《凫鹥》研究著作进行梳理，探讨历代解经者在阐释《凫鹥》时表现出来的思想和价值观念，分析《凫鹥》在流传过程中对历史和传统文化产生的价值和影响。 对《凫鹥》自身的研究，可以从名物考证和诗歌主旨辨析两方面入手。在名物考证方面，学者主要对凫鹥、泾、亹的含义争议较大。在现代汉语生物体系中，已经无法找到“凫”“鹥”这两种鸟类名称。翻阅前代典籍，我们基本可以认定:“凫，，是古代对河鸭族和潜鸭族野鸭的总称，“鹥”则泛指鸥科各种水鸟。清代以前，学者普遍认为“凫鹥在泾”的“泾”是指泾水，清代段玉裁等人提出“泾”应该是“直流之水”，引起强烈反响。关于“凫鹥在亹”，《毛传》《郑笺》训释不同，后世颇多疑义，清人认为“亹”指山在水中若门、水流其罅，影响很大。《凫鹥》的诗旨可以从经学解读和诗歌功用两个方面分析。从经学解读的角度来看，《凫鹥》主要赞美了周王能够持盈守成，保守太平之成功。从功用上分析，《凫鹥》是周王在绎祭之时，燕饮公尸所唱的乐歌。 《凫鹥》在流传的过程中对历史和文化产生了深远的影响。一方面，诗歌描绘出来的安定富足的社会图景，为人们构建了一个太平盛世的社会理想，表达了上自帝王下至百姓对太平安乐生活的向往和追求。另一方面，经学家不断阐释《凫鹥》，实际上是通过《凫鹥》抒发他们忧君、忧世、忧民的经世关怀，并借以告诫天子要“居安思危”，不可有懈怠之心。
武婷婷
《史记》“哭”的文学书写
学术论文
西汉司马迁所著《史记》是我国第一部纪传体史书，这部史书以精准的细节描写和高超的艺术手法屹立于史传文学之林，尤其是司马迁对《史记》中112例“哭”的叙写，使得这部著作独步于史传文学之中。本文即以《史记》中记载的“哭”例为研究对象与切入点，针对司马迁“哭”书写的动因、“哭”的类别、“哭”的内在意蕴、“哭”叙写的表现手法、“哭”叙写对后世文学的影响五个方面进行研究，以期能为司马迁《史记》“哭”的文学书写这一论题尽绵薄之力。 本文正文主要分为五个部分：第一部分论述司马迁写哭的渊源和生成动因，即从“哭”书写的文化渊源、史传散文书写传统的影响、司马迁个人经历的影响、《史记》悲剧意蕴的驱动四方面来探讨;第二部分从悲忧穷竭的感伤泪、虚伪惆怅的污浊泪、忠肝义胆的决绝泪、云谲波诡的机巧泪四个方面对《史记》众多哭相进行分类;第三部分围绕“哭”昭示人物的多重情感、“哭”映衬司马迁的浓郁心境、“哭”建构太史公的补偿心理三个角度挖掘《史记》“哭”书写的内在意蕴;第四部分从虚实结合法、正侧面描写、互见法三个方面来阐明《史记》写“哭”的表现方法;第五部分论述《史记》“哭”书写对诗歌、戏剧、小说的影响。
丁方丽
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