登录
首页
东坡行旅
三苏图谱
三苏作品
学术论文
数字图书
可移动文物
陈列展览
研究力量
文化活动
影音作品
媒体宣传
全部
作者
标题
机构
三苏作品
学术论文
数字图书
可移动文物
陈列展览
研究力量
文化活动
影音作品
媒体宣传
高级检索
搜索
登录
标题
关键词
摘要
正文
作者
机构
出版单位
收藏单位
ISBN
年代
精确
模糊
与
或
非
关键词
标题
摘要
正文
作者
机构
出版单位
收藏单位
ISBN
年代
精确
模糊
日期范围
-
立即检索
重置条件
用户中心
三苏文化大数据库
首页
东坡行旅
三苏图谱
三苏作品
学术论文
数字图书
可移动文物
陈列展览
遗址遗迹
研究力量
文化活动
影音作品
媒体宣传
返回
学术论文
搜索
搜索
高级检索
搜索
三苏作品
学术论文
数字图书
可移动文物
陈列展览
研究力量
文化活动
影音作品
媒体宣传
首页
学术论文
分类浏览
分类
学术论文
期刊
报纸
会议论文
发表时间
1979
1980
1981
1982
1983
1984
1985
1986
1987
1988
1989
1990
1991
1992
1993
1994
1995
1996
1997
1998
1999
2000
2001
2002
2003
2004
2005
2006
2007
2008
2009
2010
2011
2012
2013
2014
2015
2016
2017
2018
2019
2020
2021
2022
2023
作者机构
"2009·学术前沿论丛"编委会
"2012北京文化论坛——首都非物质文化遗产保护"组委会
"国立成功大学"中国文学研究所
"孙中山与中华民族崛起国际学术研讨会论文集"编委会
'九·一八'历史博物馆
(中国)对外经济贸易大学
(中国)新疆师范大学国际文化交流学院
(台湾)中台科技大学
(台湾)中央研究院中国文哲研究所
(日本)大東文化大學
(韩国)大邱Cahtolic大学校
100191 北京,卫生部医学科研管理研究所
200235,上海社会科学院哲学研究所
2002年国际住房与规划联合会第46届世界大会组委会
2004年中国纳米技术应用研讨会组织委员会
2010国际数字科技博物馆论坛秘书处
2018’中国土地资源科学创新与发展暨倪绍祥先生学术思想研讨会论文集编委会
2021动物致伤防治高峰论坛组委会
256200 山东省邹平县醴泉七路 教育中心(农业局)
Baylor University 美国贝勒大学
Brandeis University
Council for Research in Values and Philosophy
Institute for the Study of Sinographic Texts and Culture Nanjing University
K.U.Leuven
Kenyon College
Kong Ju University
Minzu University Of China 中央民族大学哲学与宗教学院
Philosophy Department,Peking University
Rowan University
School of Oriental and African Studies(SOAS) London
找到10484条数据
荀子功利文艺思想研究
学术论文
杨艾璐
论北宋熙宁年间杭州唱和诗——以苏轼第一次仕杭期间唱和诗创作为主
学术论文
唱和诗是由赠答诗发展而来的，包括“和韵”的唱和诗和“不和韵”的唱和诗两种。唱和诗产生于东晋，发展于南北朝，兴盛于唐朝，到了宋初更是成为一时的风气。熙宁年间，在杭州地区以苏轼为中心形成了唱和诗创作的繁荣景观。苏轼与他周围的诗人们雅集酬唱，被历代文人视为风流韵事，但是也遭到了很多严厉的批评。诗歌唱和本身是个极有价值的学术课题，而学界对唱和诗，尤其是宋代以后唱和诗的研究还相对薄弱。 北宋熙宁年间，以苏轼为中心的杭州唱和诗创作主要有赠诗亲友、同游唱和、送别友人这样三种情境，这些唱和诗既有沟通思想的功用，也有切磋诗艺的功用。杭州及其周边地区的很多诗人都参与到与苏轼的诗歌唱和之中，形成了多个诗人群，主要有苏轼的亲友诗人群、杭州的官僚诗人群、杭州的方外诗人群。他们不仅人数众多，诗作数量也蔚为大观，而且有着不同的风格特点，共同构成了熙宁年间杭州地区唱和活动繁荣的风貌。 熙宁年间，杭州地区唱和诗创作与唱和活动的繁荣有着多方面的原因。首先，北宋之前以及北宋初期一直以来的唱和传统;其次，还受到当时杭州地区的文化氛围的诱发;再次，与苏轼的人生际遇与文学的影响力有关;此外，还应当探究当时唱和诗创作的心理动因。 熙宁年间，杭州唱和诗创作有着重要的文学意义和文化意义，它们体现出“诗可以群”的儒家文学思想，不仅带来了熙宁时期杭州诗坛的成熟与繁荣，还为苏门文人群的结集奠定了基础。熙宁时期杭州唱和诗创作实践了议论入诗的创作手法，并在创作中更多地体现了日常生活，使诗歌呈现出平淡的美学风貌，对宋调的形成具有多方面的影响。
杨鑫
《诗经》的课程价值研究
学术论文
课程价值问题作为课程理论研究的逻辑起点,一直是学术界探讨的热点。然而本土化的课程研究倾向迫切地呼唤打破课程价值研究西化的桎梏,以传统文化为依托来重新审视课程价值问题。《诗经》作为我国传统文化的源头,从课程价值的视角进行研究是构建本土化课程理论的重要切入点。《诗经》研究尽管林林总总,但在课程论意义上的研究尚且不足。因此,本文不仅有利于弥补以往《诗经》研究的不足,同时为当前《诗经》课程价值的实现提供一定的方法论指导。《诗经》作为传统文化中璀璨的课程经久不衰,必定依附于其所生长的历史情境。基于此,本文主要采用历史研究法,在梳理历史文献的过程中,分析归纳出《诗经》的四种课程价值,同时运用内容分析法,在分析当前《诗经》课程价值失落的基础上提供相应的建议。这为我们理解经典课程的价值问题提供了崭新的视角。以《诗经》为依托来考察其课程价值问题,意味着《诗经》首先应当被视为一种课程。《诗经》课程是指由学习者亲历的以《诗经》文本为核心的教育活动过程。我们可以从三个角度来把握这一意蕴:综合性、目的性和经验性。继而从《诗经》课程的特征中挖掘出《诗经》课程的四种取向:知识性取向、技术性取向、个体化取向和社会化取向。这四种课程取向指引我们走向对《诗经》课程价值的探索,因此,本文追本溯源梳理了从先秦至民国不同历史时期《诗经》突出的课程价值,并将其归纳为个体价值、社会价值、工具价值和知识价值等。建国后,因为复苏经济的需要以及十年动乱的影响,使得《诗经》的课程价值研究日趋式微,甚至一度出现了冰冻的状态。80年代以后,《诗经》的研究却主要集中于文学领域。基于此,本文分析了当前《诗经》课程价值的失落主要是课程价值的主体（编选者和教师）和课程价值实现过程（教学与考试）之迷失所造成的。因此,我们需要从以下几个方面重塑《诗经》的课程价值:编选人员应重视《诗经》的课程价值,培育教师《诗经》课程的创生能力,在摒弃“物化”教育观的同时,涵养“具身”课程观。
张琪娜
论杜甫诗与《文选》之关系
学术论文
杜甫能成为一位集大成的诗人，原因有多个方面，而其中他注重对前代文学传统的学习是非常重要的一个方面。《文选》收录了先秦至南朝齐梁间的文章精华，是一部重要的文学总集。在唐代，它发展成为一专门学问——“文选学”。唐人对《文选》表现出浓厚的兴趣，而大诗人杜甫更是对其情有独钟。杜甫在诗歌中曾两次专门提及《文选》，一为“熟精《文选》理”，一为“续儿诵《文选》”。古今中外的大量研究者对杜甫重视学习《文选》这一现象多有论述。杜甫与《文选》的关系是一个值得重视的课题，本文从“杜甫结撰诗句方面如何深受《文选》语句之影响”这一角度切入，具体深入地考察二者的关系。文章共分五个部分，第一部分为引论，第二部分对“杜诗中深受《文选》影响之诗句”进行分类考察，将其分为“借字”、“借句式”、“借意”三大类;第三部分在分类基础上对“杜诗中深受《文选》影响之诗句”进行解读;第四部分探讨杜甫深受《文选》影响的原因，本文认为：《文选》在唐代广为传播，是当时时代氛围的揭示;科举取士的制度，是读书人精熟《文选》的必然要求，这两个方面是唐人重视学习《文选》的普遍原因。传承祖父的诗歌事业、具备独特的个人素质，是杜甫重视学习《文选》的特殊原因。第五部分为余论，以杜甫深受《文选》影响为例，分析对待文学传统的两种不同倾向。
路元敦
庄子修养论思想探究
学术论文
在战乱频仍、百家并起的先秦时代，庄子在其生命本性理论的基础之上，探讨了如何对生命本性进行修养、以及对生命的修养可以达到何种境界的问题，构建起了其独具特色的修养论哲学体系。 《庚桑楚》篇中有“性者，生之质也”的论述，经分析研究可以发现，“本性”就是“道”“德”落实、内化于生命个体之中的自然之性，是“道”“德”向下落实的终点，同时又是生命个体通过对自身的修养复归于“道”“德”的起点，具体包括“素朴”“本真”“恬愉”等重要内涵。在庄子的时代，由于人对外物的执着以及战乱的社会环境的双重因素，人的本性逐渐丧失，于是庄子提出了“成和”修养、“无为”之道、养生思想、“性修返德”几种对本性进行修养的工夫，其主要内容就是通过形神双修的道路、运用无为的方法来使自身阴阳二气通畅，消解人与万事万物之间的对立，对自己的生命和心神进行存养和守护，最终复归于“道”“德”的境界。 从庄子修养论的角度，来分析《逍遥游》中鲲“化而为鸟”、鹏“怒而飞”，进而到人“游无穷”的故事，可以看出，鲲化为鹏是“名化”“形化”的阶段，推及到人身上则是“存身”“保身”的阶段，这是修养境界的最初层次，也是向更深层次修养和更高境界超升的必经阶段;鹏“怒而飞”后“徙于南冥”的阶段，代表着人打开心神、感受自由，从以自身认识世界的有形、有限，上升到了从“道”的高度来感受世界的无形、无限;人“游无穷”则是真正达到了与道为一、自由无待的境界。这个向上层层超升的过程，便是生命经过修养之后所达到境界的依次展现。
曹钰军
《庄子》中的“子曰”思想研究
学术论文
文章从《庄子》的哲学范畴出发,刻画孔子及其相关者形象,分析孔子及其相关者思想,最后得出《庄子》中孔子思想的价值意义,从而为古代哲学思想的研究提供了部分仅供参考的理论建议。 本文主要研究《庄子》中孔子说的话,对其进行思想研究。并以此为核心来把握儒道的关系,以及《庄子》中的孔子思想和《论语》中的思想的异同点,论文结构如下： 第一部分,《庄子》中“孔子”思想的基本范畴。《庄子》的哲学范畴从自然本原的道出发,阐述庄子的自然之德与孔子的社会仁义之德,提出孔、庄哲学意义的生死观。进而以道之具体的天为根据,研究天的运动形式之命、合适之义、标准之正及其三者对应的性、才全、化人,它们以仁的方式达到条达福持的名极,从而使人进入自由的游心之境而终至为忘却自我的真人。 第二部分,《庄子》中“孔子”思想的基本逻辑区分。逻辑范畴是基本范畴的规则,它分别从数量上规定了“多”和“一”,从空间上规定了“内”和“外”,从作用上规定了“天”和“人”及“己”和“人”。 第三部分,《庄子》中的“孔子”形象。孔子形象从对道的不知、疑问、谦虚、认识、传播及其被评论、被讥讽等方面入手,全面论述了孔子对道的历练过程,从而使孔子在《庄子》书鲜明起来,再者也阐发了“道高于儒”的道学理念。 第四部分,《庄子》中“孔子”相关的人物形象及其思想。《庄子》书中与孔子直接相关人物的形象及其思想,对孔子思想的影响起着不可忽视的作用,他们分别从直接或间接的对话评论中影响了孔子思想的发展。 第五部分,《庄子》中“孔子”思想及其形象的性质和价值。《庄子》中的孔子形象的具体及其思想的抽象是一脉相通的,它们从不同侧面体现了《庄子》中孔子思想儒、道相合的渐进过程,不但对当时而且对后学者们都产生了巨大的推动作用,具有深远的社会价值意义。
徐志瑾
古典文化的当代传承——《<论语>选读》的教学创新
学术论文
现今，《＜论语＞选读》已成为了浙江省选修教材之一，如何让《论语》这部经典通过语文课堂深入浅出地传承，进而使中国古典文化在学生中生根、开花、结果，则是语文教师在教学过程中必须研讨的一个课题。 本文认为若从《＜论语＞选读》的教材选材的合理性或是正确性来研究，那是专家的事情。作为一线教师，笔者深知充分激发学生的学习兴趣是当前开展素质教育、优化课堂教学的最根本、最有效的途径之一。但是通过调查发现学生对《＜论语＞选读》的不少内容不感兴趣，一些教师准备采取的教学方法并不能有效激发学生的兴趣，所以笔者很希望能够通过有效的创新教学方法激发学生学习《＜论语＞选读》的兴趣，尤其是通过教学创新使学生对不感兴趣的内容产生兴趣，同时也希望通过自己的研究为我们广大语文教师备课、上课或布置批改作业提供某些启示和借鉴。本文正是通过对《＜论语＞选读》的教学创新研究，期望达到这一目的。 本文的内容分为: 第一部分主要谈古典文化当代传承的现实意义及现状，并且提出了古典文化当代传承的捷径为教学创新。 第二部分是教学创新的准备，这一部分提出教学创新的内涵及特点后首先提出的是教学理念的创新;其次是教学内容的创新，引出了“新三文主义”这个全新的概念;最后是文本解读的创新。 第三部分是教学创新的实践，从而激发学生的兴趣，使学生得到最好的发展。先结合自己的教学实践分析教法上的创新，再探讨教师如何引导学生在学法上创新。第四部分谈教学创新的价值。 本文的重点放在第三部分，即如何实现《＜论语＞选读》的教学创新。在研究过程中，立足于学生的学习状况和教师的教法，本着提高教学质量、发展学生的目的，将目光更多地放在《＜论语＞选读》的教学实践，注意实践的操作性，进而阐扬《＜论语＞选读》教学创新的特色和长处，所以笔者的研究大多属于经验介绍。
邬春琴
论《论语》之乐及其实现方法
学术论文
本文对《论语》之乐的划分,是在对乐的情感之乐与境界之乐的两大主要分类框架下而展开的。文中所作的四种划分,实质上可以归结为情感之乐与境界之乐。具体内容如下:《论语》之乐分为四种。一,即是情感之乐。孔子对人之情感十分重视,“爱哀乐”,就是他平时讲论最多的情感。孔子并不否定感性情感及其合理宣发,但是,他更强调情感之乐合乎礼,即要求此乐要有“礼”来调节控制,而不能逾越礼。同时,孔子要求这些感情的抒发要真实自然,尤其对于情感之乐更是如此。但如何保证情感表达真实呢?他认为关键要树立人的道德人格本体。二是践礼求仁之乐。此乐即是颜子之乐,其与“仁礼”有着密切关系。其实质是,通过“克己复礼”之求仁功夫达到的精神之平和状态。颜子之乐层次很低,这可从“其心三月不违仁”(《雍也》)即可看出,其远没有达至仁之境界,所以在称名时,用一“求”字,即是为了表明其仁之实现只处于进展过程中。由于其功夫欠缺且未至纯熟,所以,其感受以及表现未免拘谨不自在,这是由于受到外在规范——礼的限制所致。其对应工夫主要是“克己复礼”。三是成仁之乐。此是指孔子之乐,具体说即是“从心所欲而不逾矩”之境界。而孔子仁体之最终显露,亦是经过了一漫长过程,至七十岁方能充分实现仁之境界。随着仁之显现,最高层次之乐亦随之出现。所以,表称时,用一“成”字,以与颜子之乐相区别。对应工夫主要是“忠恕”以及对天命的体悟。四即是浴沂风雩之乐。此乐即是曾点之乐。曾点之乐在孔子与曾点看来,各有不同意思。在孔子,其只是“仁者之乐”之显发;在曾点,其只是自适性情之乐,亦即是情感之乐。虽然将《论语》之乐分为四种,但实质上只有两种,即是情感之乐与境界之乐。孔颜之乐即是境界之乐,其共同点为仁中自有其乐;曾点之乐仅是境界之乐之外在表现而已。
胡飞
《庄子》人性思想探究
学术论文
对“人性”的探究是人对人的本质的追问,关乎人在现实世界如何存在的问题。《庄子》成书于战国中后期,当时人心摇动、社会动荡。于是,先哲们开始思考产生这一局面的原因以及解决的方法,最终落到对“人性”的追问上。其中,儒家人性思想经过发展,形成了以仁义为人性本质的性善论。儒家人性思想对人性的来源、内容以及内在价值做了明确的界定,为人修性行善提供了理论支撑,凸显了人性不同于物性的存在的独特价值,也进一步推动了当时人性思想的发展。然而结合现实来看,《庄子》认为儒家以仁义为人性本质的人性论存在一定的问题:一方面是在其人性意涵上存在着矛盾,另一方面是将仁义作为人性的本质具体化后推行,反而更有害人性乱人世的发展倾向。但需要指出的是,《庄子》并不否认仁义存在的意义,只是对仁义有着另一种解读,也不否认仁义是人性的内容,只是认为仁义不能作为人性的本质用来规定、衡量人性。对于儒家人性思想以及现实的思考最终为《庄子》人性思想奠定了一定的基础。基于《庄子》文本,本文认为《庄子》从人性的本体、修养工夫与所能通达的境界几个层面,架构起了一套完整系统的人性思想体系,清晰地展现出了《庄子》人性思想的内在理路。所以本文将顺着这一逻辑来展开对《庄子》人性思想的探究。具体来说。《庄子》首先为人性确立了明确的本体依据。认为人性的终极本体是“道”,“道”降以成“德”,“德”是人性的直接依据并构成人性的内容,“气”的流转促使着“道”“德”成“性”。接着从本体意义上规定了人性的内容与本质,认为“德”构成了人性的内容,人性的本质是出自“道德之正”,是“至正”的。简而言之,《庄子》认为本初的人性是出自“道”“德”而不涉及人为的,出自“道”“德”的人性是完满的。但既然人性是完满的,那么现实世界的混乱从何而来?《庄子》认为后天的人为导致了本初的人性被损伤,人不能持守本初的人性,进一步导致了世界的混乱。而人性丧失的主要原因则在于人随“心”而为。于是,《庄子》提出了“性修反德”的主张,即认为人能够也应该通过修养工夫使人性回到“德”上去。具体的修为方法是“安”与“中”。“安”的工夫即安顺本体之“道”“德”“气”所留存在人性中的必然性的存在。“安”强调先“知”,知人知天,知“道”“德”为人性的根本,人性非人为,进而以无为安顺人的本真之性。“中”的工夫即超脱是非对待之外,立于中道,实现人与万物的相和。“中”强调先“忘”,忘名利忘分别,而后跳出对待持守中道,如何持守,就是心斋养气。最终,通过修性工夫,人性能够“反德”,“德至”则能“同于初”,即人性可以复归到原初本真的状态,人最终能够达到忘天人、与万物一体的境界,人能够通过人性与“德”“道”的相通而逍遥游于世间,实现人的在世超越。本文认为,《庄子》提出的人性思想,既是对中国人性思想理论上的丰富,也为人在世间具体生活的开展提供方向。《庄子》的人性思想最终落脚点是对生命个体的现实关怀。《庄子》认为人性是人的本质、人性有本体根据,因而人性在本根处就是平等的,这不仅肯定了每个个体的生存价值,并且为个人与群体、人类与世界万物都提供了平等互动的前提,人在自身的实践过程中,能注意自己的价值也能不侵害他者的价值,为世间多元化提供了一种保护。同时这种本体根据给人实现在世间的超越提供了可能,人对本真之性的了解,以及在了解本真人性之后向“德”、向“道”的探寻的修养工夫就是人对于自身的不断超越。
石睿
佐藤一斋《论语栏外书》思想研究
学术论文
本文以佐藤一斋的《论语栏外书》为主,并参考其相关著作,分析介绍佐藤一斋注解《论语》的特色及体现的主要思想。本章分四个部分,第一部分是绪论介绍佐藤一斋生平及《论语栏外书》的相关研究现状;第二部分基于文本讨论《论语栏外书》的诠释特点及目的;第三部分讨论《论语栏外书》的思想意蕴,以“知”为出发点;第四部分论述《论语栏外书》在论语学史以及思想史上的意义。
王彦
到底了
学术论文
学术论文
期刊
报纸
会议论文
