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论语文教学的文学美育

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语文教学是一个广阔的美育天地,其中最主要的领域是指导学生从阅读文学作品中获得审美教育,也即语文教学的文学美育.该文参考有关文献资料,首先从文学本身的特点,探讨文学的审美功能.再从历史和现实的维度,反思文学教育,探讨文学美育的现实意义.最后结合中学语文教育教学实践,重点探讨文学美育的实施办法:一是教师如何阐释作家的审美创作过程,并从中引出若干有益于培育和形成学生美感的规律.二是从激活审美心理要素的角度,探讨教师如何在文学教学实践中,引导学生进入审美心理活动.分四个方面阐述:调动审美感知、诉诸审美想象、唤起审美情感、渗透审美理解.该文旨在培养学生的审美能力,完善审美主体的心理结构,最高理想是塑造丰富的、具有完美个性的人以及获得整个社会的稳定、协调和进步.

刘莺
《后汉书补注》研究

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《后汉书补注》是大经学家惠栋在史学方面的代表性著述。范晔《后汉书》在撰写的过程中本身已经存在缺漏讹误，而李贤等人的注解亦有踌驳漏略之处。历经宋、元、明三代并没有出现新的注本，至清代，惠栋作补注二十四卷，对李贤注本进行了补充和完善。　　惠栋补注《后汉书》的方法主要有五种，分别为:校勘文字，正本清源;辑佚材料，拾遗补阙;旁征博引，吸纳成果;指瑕纠缪，辨析驳正;添加案语，附以己见。惠栋补注《后汉书》的内容包括训释特定的语辞名物、辨别史料的真伪、补充《后汉书》及前人注解的不足、纠正《后汉书》及前人注解的错误、考证东汉史实和解读与评论。《后汉书补注》虽然存在一些错误和不足之处，但其较高的撰著水平和史料价值则是显而易见的。　　《后汉书补注》是继李贤注本之后的重大进展，惠栋将《后汉书》研究向前推进到一个新的阶段。继惠栋之后，研究《后汉书》者甚众，至清末，王先谦网罗唐宋以降各家成果并以惠注为主体作《后汉书集解》，成为《后汉书》注解的集大成者。在《后汉书》研究历程中，李贤注、惠栋补注、王先谦集解是三个具有代表性的阶段成果，《后汉书补注》处于承前启后的地位。　　作为《后汉书》研究史上的重要篇章，《后汉书补注》对于我们进一步深入《后汉书》研究和加强东汉史研究都具有重要的意义，其丰富的史学价值尚待充分发掘和利用。

张桂
耦合图式理论与《诗经》解码研究

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选题的源起及其整体思路：选题源起于哲学的语言学转向以来的一系列事件。首先是索绪尔提出了一个以能指与所指为核心的二元对立的符号学系统，奠定了结构主义符号学的基础，并形成了格式塔心理学、发生认识论等结构主义分支；其次是胡塞尔提出了“搁置先见”与“还原现象”的现象学主张，奠定了生存论的本体论基础，并分蘖出海德格尔的存在哲学、伽达默尔的阐释哲学、梅洛—庞蒂的肉身哲学等生存论分支；第三就是德里达打着“解构”的旗号，一方面将矛头直指西方传统的逻各斯中心主义，另一方面又对现象学和结构主义大加斥责，并有针对性地提出诸如“稀奇古怪的现在”①、“僭越的能指”②等质疑和批判。德里达的解构是有道理的，可是他的问题是将那些建筑物上的缺陷揭示出来之后就放任自流，不去治理，而且用“延异”这个概念表达了对于任何建构的敌视。悖论就出现在这里，“延异”本身也是一种理论，而且是一种更加“稀奇古怪”的理论，用它来指导的艺术鉴赏，就成为没有任何约束的“千面英雄”，放任那“一千个读者心中的一千个哈姆莱特”自消自灭。其实，即便是“千面英雄”也有一定之规，在种种变形之下，有一个“原型”存在，那就是英雄历险途中的“皇家之律”，指导着千面英雄殊途同归③。哲学的本体论是提供逻辑预设的，为所有艺术文本的阐释提供编解码机制。哲学的语言学转向则将这种逻辑预设和赋值机制直接移植给语言符号本身了，而语言符号的核心内容就是提供信息。雅各布森就一针见血地指出：指向信息本身乃是语言的诗的功能。④而信息的本质，恰恰就是“诗言志”中的那个“志”，代表着基因意向性。因此，当务之急，我们必须从哲学的语言学转向之后所形成的“语言是存在之家”这个哲学本体论入手，本着维度还原的原则（区别于胡塞尔的现象还原），建构起一个兼容所有维度的耦合图式，以应对艺术文本的解码需要——尤其是轴心时代以前的拥有“复数之志”的诗歌文本。论文总体上分成两大部分进行阐述和论证：前半部分是“耦合图式”的理论建构，后半部分是在该理论指导之下的《诗经》文本的解码研究和应用。 “耦合图式”的理论建构主要是从康德单一维度的“图式”概念入手，通过“正反合”的维度建构，分蘖出多维图式来；再以康德的“先验时空”概念为节点，通过引入观察者视角的方式，分蘖出三个不同的时空相态来。人类的耦合图式是在不断进化中成长起来的，经历了三个预备阶段：第一个预备阶段是康德之前的反向维极拓展：从肉体这个正极拓展出精神这个反极（初民时代的泛灵论），从表感这个正极拓展出理念这个反极（柏拉图的洞穴隐喻），从主体这个正极拓展出客体这个反极（哥白尼革命）；第二个预备阶段是康德与黑格尔的“正反合”维度整合，从一系列的正反悖论中发现耦合要素项；第三个预备阶段是时空节点的分蘖，这导致了康德的先验时空一分为三：一个是天文学和物理学意义上的场相态时空（康德图式的耦合节点），一个是生态学意义上的境相态时空（皮亚杰图式的耦合节点），一个是遗传学意义上的模相态时空（威尔逊图式的耦合节点）。我们所要做的工作是：在此基础上进行一系列维度还原。经过系统的维度还原之后，以语言符号为核心的人类耦合图式就呈现出来了：在各个意向维极上是不断生成着的意向码位，三个时空相态则构成了具体文本信息的重要激活机制。于是，充分利用耦合图式，针对《诗经》文本的耦合解码工作就可以顺利进行了。论文具体内容安排如下：第一章用四个部分来系统阐释耦合图式理论的建构过程、语言符号的耦合图式特性、作为“复数之文”的诗歌文本中所蕴含的多维耦合着的诗性智慧、耦合图式理论的价值和意义。其具体的逻辑思路是：基于胡塞尔“现象学还原”的方法，提出“维度还原”的主张，并以康德的“图式”理论为出发点，系统地借鉴黑格尔“正反合”和老子“反者道之动”的辩证法思想，提炼出“正反耦”这个三位一体的维度范式，将所有这些维度耦合在拥有不同相态的“先验时空”这个坐标原点之下，就建构起“耦合图式”的立体坐标系来，它彻底打破了传统上二元对立的思维模式，把人们的关注视野引导到“耦合节点”上来；而在哲学的语言学转向的共识背景之下，一切哲学问题都呈现为语言问题，索绪尔意义上的符号能指和所指这个二元对立的系统必将被三位一体的“能所耦”所取代，沟通二者的耦合介质正是耦合图式的“维极意向性”，从而“所指”就不再是单一的“概念”，而是被维极意向性所赋值的“意向码位”，意向码位被不同相态的“先验时空”所激活，就构成具体文本的语符能指链所呈现出来的语用信息，从而实现语言信息的传递与解码；轴心时代之前的古代诗歌文本作为语言符号的编码系统，构成人类的初始母语，蕴含着维度丰盈的语用信息——也就是耦合意向性，因此，必须充分利用在维度还原基础上所重建起来的“耦合图式”，才能实现系统解码。某个民族的古代诗歌文本，由于受到封闭的地域文化局限，不可能都拥有耦合图式的全部耦合意向，一旦纳入耦合图式坐标参照系中，自身的盲区和遮蔽也会自然显现出来。第二章是应用耦合图式理论来分析《诗经》文本在物实码位上被场、境、模三个时空相态和物灵原型激活所形成的耦合意向性。具体选择了“在”、“置”、“归”、“采”四个动词作为激活标记引导出物实意向性在《诗经》文本中的呈现状态，随机选取个别篇章为例，进行耦合解码。着重阐释了巫术感应与形态共振之间的关系，以及各种物实维极上的耦合意向性所形成的审美体验的生理与心理依据。第三章是应用耦合图式理论来分析《诗经》文本在象表码位上分别被三个时空相态和象灵原型激活所形成的耦合意向性。着重从表象、喻象、拟象、兴象四个角度，重新阐释“立象以尽意”的内在激活和赋值机制，并对某些具体篇章形成全新的阐释。第四章是应用耦合图式理论来分析《诗经》文本的征信码位上分别被三个时空相态和信灵原型激活所形成的耦合意向性。着重从文学的“白日梦”意义上去搜寻各种“梦境”的征兆以及相关的推理机制，具体论证了作为原型的“皇家之律”，并从正梦、类梦、反梦三个角度，对诗歌文本进行“释梦”性耦合解码。第五章是应用耦合图式理论来分析《诗经》文本的绎理码位上分别被三个时空相态和理灵原型激活所形成的耦合意向性。分别从场耦激活的越阈表达、境耦激活的谐音相关、模耦激活的神话蕴含三个方面对一些具体篇章进行耦合解码，最后着重从神谕——谶语这个原型的角度阐述从《诗经》文本中所发现的中国文化传统特色和朝代更迭的历史周期律问题。

牟秀文
试论语文课程文化

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语文课程文化的理论建构与实践推行，是思考和解决语文课程问题的一个重要纬度。探讨语文课程文化，首先既要避免从语文课程角度来观照其文化表现的做法，又要杜绝从文化角度来指涉语文课程的文化视野和文化价值的做法，应该把“语文课程文化”视为一个“自足”的文化形态来审视，因为语文课程实质上是一种文化存在，是民族文化的亚文化形态。探讨语文课程文化，必须将其置于汉语文化的整体生存语境之中，来整体地把握它独有的亚文化特质和它的整体生态特质。这是本文尝试探讨和构建语文课程文化理论的出发点和基本学术视野。语文课程文化进入研究视野，才是近年的事，虽然其理论关注还没有形成真正意义的起步，但促使它成为语文教育研究的当代对象，却有其相当深厚学理土壤，本文就是立足于这一学理土壤中，首先梳理形成语文课程文化研究的学科背景、学术背景，研究进程，揭示语文文化研究的进程演变及其发展走向。然后在这一学理背景下，梳理“文化”、“课程”、“语文课程”几个基本概念，明确语文课程文化研究的逻辑起点，尝试定位“语文课程文化”的内涵与外延，还原概念的本体地位，最后得出结论：语文课程文化就是以人类文化为背景，以汉语文化为依托，通过语文课程传递文化的特定的存在理想、精神信仰、生存价值、思想智慧、制度规范、技术手段等具有行为型、动态性、过程性的亚文化式样。在课程文化和学科理论的学理土壤中确立起“语文课程文化”概念应有的学科定位，为语文课程文化研究奠定起必须的平台，然后在这个平台上，对语文课程文化的构成问题、价值问题、形态问题、行为问题展开尝试性的探讨。首先考察语文课程文化的构成问题：语文课程文化作为一种亚文化形态，其结构构成，既具有文化的全部构成因素，同时还具有文化结构系统中所不具有的新成份。从系统的观点看，语文课程文化既具有显性结构，也具有隐性结构，前者主要是指语文课程文化的物质层面，包括学校、教室、班级、小组、教具、教育技术这些具体的物质因素;后者主要指语文课程文化的制度层面、精神层面，涉及到潜在的课程规则、文化心理、情感认知等因素等。然后探讨语文课程文化的价值问题：价值是语文课程文化的核心，主要以“个人--社会--族类”为三维视野，尝试系统阐述语文课程文化的内在精神价值生成和外在价值实现的依据、前提、目标、核心与任务等。其三，拓展视野，审视语文课程文化的形态学问题：语文课程文化是以生态场的形态而生成自身和敞开自身的。“场”在物理学领域指的是两质点间的相互运动而产生的一种空间状态。在语文课程文化场中，我们就必须确立它的两个质点：一个是语文课程文化语义核，即生生不息的汉语文化精神，它是语文课程文化的思想核心;另一个就是处于语文课程主体地位的人，即教师和学生。通过对语文课程文化内核的解释(人的理解)可以形成一个基本的文化语义状态，当人意识到所属的语义状态，并受之影响进入这种语文课程文化情境中时，就会自动生成属于当事人的语文课程文化语义场。这种语文课程文化场的生成是一种理解、解释的过程性生成，它可以使人的经验、思维、生命与文化在共生与互生的意义上获得统一，并分别在知识符号、语言符号、精神符号上得以表征。最后对语文课程文化的生成敞开予以行为学探讨：居于文化主体地位的师生受语文课程文化场的影响，与文化语义状态发生行为上的关联，具体表现为发生在语文课堂中的师生交往行为。本文通过对语文课程文化行为预设、行为生成、行为原则等基本问题的检讨，着重阐述了在语文课程文化场中师生交往行为展开的方式和过程，并尝试建构合理的语文课堂交往行为模式。

朱环
《后汉书》异文研究

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本文以张元济校勘记和《後汉书集解》为主要二手材料,辅之以个人对中华點校本、百衲本、文渊本前三十卷以及《史纲评要》进行校勘所得的资料,对《後汉书》的异文作了初步研究。在例证的获取方面,本文充分利用了北大古代汉语语料库和中研院史语所语料库。第一章第一节介绍了本研究的意义,第二节文献综述分《後汉书》及李贤注相关研究成果、当代異文研究综述和中古史书词汇研究近况三部份,第三节方法论总的原则是历史原则。第三章异文与词捂研究是本文主要内容,第二节又是重中之重。第一节在前贤的基础上,从史源角度讨论了《後汉书》的语料价值及其二分法。第二节努力遵循顧广圻“不校校之”原则,对60条异文作了解释,或从古字书和前贤的研究成果中探求《後汉书》抄本原貌及其致误之由；或搜羅同类异文,揭示其规律；或附和前人校勘意见,提出版本依据；或反驳前人校勘意见,分析例证；或取佚文以注范史,便于学习,在此基础上提出底本校勘意见4则(朱祜——朱祐、邳肜——邳彤、權禮——權、干欲——干故),補脱文1则([汝]何所措其手足乎),对《汉语大词典》提出補立词目一条(“權禮”)以及修改例证及释义若干条。第四章提出校勘的本质是典籍与文化的传承,是无止盡的,并分析了信息化时代異文的特点,以及进一步研究的方向。

李繁贵
陈组绶《诗经副墨》研究

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《诗经》作为我国的文化元典之一，自从其结集成书以来，就被历代文人学士关注、理解并阐释着，虽然由于种种原因各代文人阐释的眼光不尽相同，但都可以为后世学者提供必要的启发和借鉴意义。《诗经副墨》是明末关于《诗经》评点的一部著作，作者陈组绶。该书立足文学本位，以文学的眼光品赏《诗经》，观点新颖、趣味浓厚。通观《诗经副墨》一书，实在是悟“道”，其所传之“道”，非经学意义上的圣人旨意，而是《诗》之所以为“诗”的妙道，是作为文学经典的情趣，书中处处充溢着一种文学的诗心与灵气。一部《诗经副墨》，也就是一部以活法读《诗》，参悟诗人性情的文字。在该书中，陈氏总结出了许多著名的诗学观点，例如“学诗如参禅”、“诗活法”、“以诗解诗”等，其中有的是在前人基础上的发挥，有的是自己多年的研究心得，都充分展示了作者自己独到的审美眼光。然而这样一部研究《诗经》的著作，多年来竟无人问津，实在是一大憾事。本文写作，目的在于展现该书的结构美、语言美和艺术美，提炼该书的主要特色与学术观点，让大家对该书有一个更为全面和深入的认识。全文共分为三章：引言简单介绍了《诗经副墨》一书的成书背景、价值特色与研究现状以及本文所采用的研究方法。第一章以明代学术氛围为大背景，主要介绍了作者的生平、著述以及《诗经副墨》一书的版本、体例。第二章从《诗经副墨》一书的结构和语言入手，重点从文学审美的角度分析了该书的评点特征和艺术价值。第三章重点分析、讨论了《诗经副墨》一书的主要诗学观点及其科学合理性。结语部分简单总结了《诗经副墨》一书的主要贡献及其不足之处。

秦守启
宋代墨文献研究

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墨，作为文房之一，不仅可以用于书写，还可以用于书法、绘画等艺术，在中国传统文化中占有重要地位，为历代文人所喜爱。早期，人们利用天然的原料书写，后来人们逐步发明了人工墨。随着时代的发展，墨不只是文房用品，更成了赏玩之物，因而也具有艺术欣赏的价值。　　墨在宋代是一个大发展时期，手艺精湛的墨工大量出现，墨的生产工艺有了很大的提高，墨的品种也增加了很多。宋代文人之间，经常把墨作为艺术品，把玩鉴赏。同时，宋代还出现了专门记录墨的书籍。本文所说的墨文献主要是指，以关于墨为题材，记载制作的技术、品类、观赏等知识的文献。墨文献不但包括专门记载墨的文献，如：《墨经》、《墨谱法式》，还包括当时文人试墨、互相赞赏的诗词，以及他们文集中关于墨工制墨、鉴赏墨等内容。　　现阶段并无专门进行宋代墨文献的整理与研究，本文拟对宋代专门记载墨的《墨经》、《墨谱法式》等书，以及宋人的诗词、文集、笔记中的墨文献，进行整理研究。通过对这些文献的研究与整理，我们能够全面系统认识到宋代墨的整体情况。士大夫的评品鉴赏描述，是对宋代墨的真实反映，这些描述为现在鉴赏古墨提供了文献佐证。这些资料对我们现在的生产生活具有重要的意义。　　本文梳理了宋以前墨的发展，通过对前代墨的发展历程的研究，使我们认识到宋代墨的发展具有承前启后的作用，以及宋代墨所具有的特殊性。对《墨经》、《墨谱法式》、《文房四谱》与《墨记》在目录学、版本等文献学的研究，以及对其内容的相关研究，反映了宋代墨文献的整体情况。宋代诗文中的墨文献的整理，对宋诗中赠墨、谢墨、赞墨、试墨的相关内容和宋代文集中墨工、墨法以及评墨、赐墨等相关内容整理、分类与研究，反映了宋代文人的意趣，突显墨在文人生活中的地位。

田海粟
《诗经》中的祭祀文化研究

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《诗经》中的祭祀文化，涵盖了商朝末年至春秋初期，政权国家的政治观念、民众的社会生活等内容。祭祀活动是祭祀文化的有效呈现方式，《诗经》记录了商周贵族阶级和普通民众的祭祀活动。本文以天神、地祇、祖先为主要研究对象，加以对祭祀仪式的梳理，深入探究《诗经》祭祀文化中的内涵。　　本文研究《诗经》中的祭祀文化，主要由三部分构成，共分为五个章节进行论述：　　第一部分，对祭祀文化的起源进行追溯。《诗经》中的祭祀文化，有其根源，祭祀的神灵基于旧石器时代“万物有灵”观念的产生，神灵在此时期初具雏形，逐渐形成了宗教观念中的自然崇拜、祖先崇拜与上帝崇拜，原始崇拜是《诗经》祭祀文化中神灵等级结构的基础。　　第二部分，以三个章节的内容，探究《诗经》中由天、地、人祖构成的信仰祭祀系统。天神在神灵结构中拥有最高的神格，先民认为上天具有全能性，于是在生活各方面，诸如农业、气象、求子等对天进行祭祀祷祝，用燔燎之法与天神沟通，以求祈愿实现。地与天相对，承载万物万民，孕育农作物，具有农业神性，祭祀地神的两个核心是社稷和四方山川，祭地用玉、牲等祭品行瘗埋之法，以求农事的顺利。祖先神被视作氏族和国家的保护神，在一年中行四时祭祭于祖先，国有大事也告于祖先，祭祖的仪式在周代制度化和礼仪化，完备严谨，并伴以乐舞，展现《诗经》祭祀文化中的乐文化形态。　　第三部分，《诗经》中的祭祀文化在商周春秋时期的不断发展，内涵逐渐丰富。被统治者加以政治化的表达，对祭祀活动赋予政治等级观念，传递受命于天的思想，不断突出敬天法祖的文化特质，形成天子树德追远的政治观念。

肖媛
语言学概论语音部分网络精品课程建设研究

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语言学概论网络精品课程建设的研究本论文已经是第二届了。通过两届的研究，在有关网络精品课程以及语言学概论网上精品课程的普遍共性认识的广度和深度都有所提高。但是由于各自侧重内容的不同，因此结构和方法等方面各有所长。本论文所讨论的语音学章节在内容组织上把各个知识点之间的层次、联系以及区别用图像、表格和流程图形式等进行深入挖掘和阐述，做到各级关系条理清晰，一目了然，同时补充和延伸了前者的研究;在结构上，重点突出，扩展合理，第一章是概述，第二、三章是核心详解，第四章是扩展部分，向语音教学和实验语音学方向扩展，既可以对今后的多媒体语音教学有一定的帮助，同时也补充解释了Praat语图等;在方法上，广泛应用了WAV音频、FLASH动画文件、实验语音学语图等现代化的多媒体教育信息技术和实验语音学技术，系统、科学地开展《语言学概论》（语音部分）的网络课程教学，以达到生动直观地理解语音学基础知识，了解国内语音学研究内容和语音学的研究方法，了解汉语语音教学研究和应用的目的，同时继续加强并推进《语言学概论》的精品课程建设，实现教育资源共享。全文可以分为四个部分。第一部分绪论，总结本论文的研究内容和意义，方法和步骤以及相关研究文献综述;第二部分重点探讨语音部分的网络课程建设的原则、具体步骤和素材的建设以及语音部分的教学脚本设计：第三部分把课题向实践性强的语音教学和实验语音学方向扩展，加强课题的延伸性。最后结论部分对取得的成绩和存在的不足进行总结。

邹彭
七宣村彝族哑巴节历史记忆与恢复研究

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本研究范围上主要以“七宣村”及其周边自然村所组成的大村为研究区域,通过对“七宣村”彝族哑巴节这一节庆活动的时空变迁、仪式过程与历史传说进行调查,力图揭示七宣大村下,各自然村之间是如何通过血缘、仪式、英雄传说等一系列手段传承自身文化记忆,增强自我认同。文章主体上分为三部分:第一部分讲述七宣村哑巴节的历史源流与各个版本传说之间的异同,通过分析其差异,分析当地人是如何认知哑巴节这一活动的。第二部分主要分析哑巴节仪式的过程。在按照时间顺序进行描述的过程中,针对到每一个步奏,文章中都进行了详细的分析,向人们展现了当地人民通过仪式中不同的要素,希望表达的隐语。同时,对哑巴节上主要的神职人员,大哑巴和大毕摩进行分析,分析其在仪式中扮演的角色。最后,联系七宣村成村传说,展现历史上当地是如何强调自身土地合法性,又是为什么需要哑巴节这一节日。第三部分主要分析哑巴节的传承方式与开展非遗保护相关的经验。文中分析了哑巴节形成的主观要素与客观条件。同时,将哑巴节历史不同阶段分开讲述,并结合新时期的现状,分析其成功的模式。希望借此为祖国西南地区的民间非物质文化遗产保护尽一份力。

赵天辰

到底了

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