三苏文化大数据库

三苏文化大数据库

日期范围

-

三苏文化大数据库

学术论文

找到10484条数据

苏辙《老子解》研究

学术论文

苏辙《老子解》是宋代著名的《老子》注本,受到后世学者高度重视,对后世老学思想产生了深远的影响。本文探讨了苏辙《老子解》的思想内容以及诠释特点,考察了后世学者对《老子解》的评价和引用等情况。在思想内容方面,《老子解》对于《老子》原文中“道”、“有无”和“无为”等概念进行了改造性的诠释。其对“道”的诠释与早期《老子》注本最大的不同,在于不仅注重“常道”,同时对“可道”也有一定的认可,并认为道不再是凌驾于万物之上的存在,而是与万物成为相互统一的整体。关于“有无”问题,在北宋老学有无并重的学风下,苏辙也强调有无相互配合才能发挥作用,但他又提出不能执着于有无,道也不能以有无来描述。在“无为”的诠释上,《老子解》强调“无心”,并以“无心”思想贯彻于道生化万物以及人的治身、治国等方面。《老子解》最鲜明的特点是以“复性”概括《老子》的主旨,提出由放弃对外在事物的“穷理”转向对内心的“尽性”,最终完成“复命”的修养方法。本文从“知性”、“见性”、“复性”三个阶段详细论述了《老子解》的“复性”思想。在诠释特点方面,第一,《老子解》极少作字句上的训诂,而是注重对义理的阐述。苏辙在阐述义理时并不受《老子》文本的束缚,往往在老子思想的基础上发挥出苏辙自己的思想。第二,《老子解》非常注重对心性思想的讨论,经常在《老子》文本并未涉及心性时引出关于心性的论述。第三,《老子解》在诠释过程中明显体现了三教融通思想。苏辙以形上和形下区分儒家和道家思想,以此化解儒道的矛盾,并在“天下无二道”的原则下,以佛教、儒家思想附会老子思想,试图将三教的理论融为一体,这是苏辙诠释《老子》的主要目的,但这些观点都受到了朱子等后世学者的反对。在《老子解》后世评价及影响方面,首先,朱子在《杂学辩》中对《老子解》进行了批评。本文从道器之辨、三教异同以及对《老子》的理解三个方面考察了朱子不认同《老子解》的根源。其次,《老子解》对后世老学影响深远,很多《老子》注家对《老子解》都十分重视,尤以赵秉文《道德经集解》、范应元《老子道德经古本集注》、李贽《老子解》、焦竑《老子翼》四种注本受苏辙注本影响较大。本文论述了这四个注本受《老子解》影响之处,以此分析了《老子解》在后世老学发展中起到的作用。

梁绎
佛教与老子无为思想对比研究

学术论文

佛陀创立佛教中的无为思想与老子的无为思想有许多相同和差异之处。佛教里的无为“做而像不做一样”(行动无为),意思是说我们尽力做好某件事,但绝不执着,做完就放下,不求回报、不求名利。从某种程度来说,“无为”就是佛教的最高境界(涅槃无为)。不过,一个人想达到“涅盘无为”需要花很长时间,还要努力功夫修行才能够证得道果。而道家的无为思想与老子的无为比较起来,两种观点有些不同①,本文是将老子的无为思想来与佛教的无为思想作比较。老子的“无为思想”主要是主张“顺其自然”,所谓的无为不是“无所作为”,什么事情都不做,而是不任为,不妄为。那么,根据老子的观点可以看出,其“无为”就是高德“上德无为,而无以为;下德为之,而有以为。”② “无为”这个观点不太好理解,所以较少有人去研究,但仔细地探讨“无为”思想,有利于个人的生活与现代社会的发展。为此,本文先说明“无为”的内涵,然后研究“道”(以老子为代表)“释”思想以及指出其关系,并在道与释思想的比较中,进一步把握佛陀与老子“无为思想”的内涵。本文从以下几个方面进行说明：其一,简单的介绍一下道,释的历史背景以及文化影响产生了这个学说的启发。其次,深入探讨、分析两者的无为思想的内涵所在。再次,对道、释中的“无为思想”做出明晰的比较。最后,论述两者之间的无为思想对现代社会的价值,以期对佛陀和老子研究有所裨益。

释莲传（PHAM THI THUY TRANG）
论庄子对人生困境的超越

学术论文

庄子作为先秦道家的重要代表之一，人生哲学是其伦理思想的核心部分。庄子的人生哲学注重精神自由和自然无为，尤其是庄子直面人生困境，提出了突破和摆脱的理想境界和实践方法。庄子一生面临着诸多的困境，他是在困境中塑造了自己的人生观，同时又在困境中提出了超越。困境和超越伴随了庄子的一生。庄子提倡“自然无为”的人生观，主张保持个人身心自由，追求一种无拘无束、天人合一的精神境界。对庄子人生智慧的研究，有助于当今社会的人们摆脱情感、物欲的困扰，有助于人们遵循自然和利用自然，有助于优化民族性格和促进社会和谐发展。　　本文从庄子本人和《庄子》出发，导出其主要思想和人生困境，总结概括出了庄子的人生观，并在此基础上提出了庄子对人生困境的超越。除前言和结语外，本文主要分为四个部分。　　第一部分：介绍了庄子所处的时代及其面对的人生困境，并对其进行了详细的分析，分别阐明了庄子人生观产生的现实基础，即来自时代、自然、命礼和自我这四个部分。　　第二部分：具体阐述了庄子的人生观，主要包括两个方面：庄子“无用全身、游乎尘垢之外”的处世态度以及“乐天安命，逍遥游世”的人生目标。　　第三部分：在庄子人生观的基础上提出了庄子对人生困境的超越，并详细论证了超越的意境，超越的理念和超越的途径。　　第四部分：结合现实讲述了庄子对人生困境超越的现实意义：即为树立当代人的养生意识提供了一种生存智慧以及为理想人格的塑造和当今社会的和谐发展提供了理论支持。

蒋学飞
从《老子注》看王弼的贵无论

学术论文

一个伟大思想的产生无法摆脱其所处的时代背景，王弼的贵无论思想正是产生于政权争斗与社会矛盾日趋激烈的魏晋时代。而在魏晋玄学中，虽然并没有出现“本体”一词，但在玄学思想的理论奠基人王弼的思想中已有“以无为本”和“以无为体”的本体论思想。　　王弼作为魏晋玄学的创始者之一，在对儒道思想继承的同时，又有自己的理论创新。他认为，万物统一于一个共同的本体，即“无”，世界万物之所以能存在，就是因为有这个本体，多种多样的世界万物，就是这个本体的表现，这就是所谓的“天地万物皆以无为本”。然而贵“无”又绝非废“有”。王弼的哲学体系就是以贵无为核心，并且由这个“无”本体出发，贯彻于人事、境界，从各个方面来论证这个命题。于本体则论以无为本、以有为用，于人事则以崇本举末为核心。以得意忘象为方法论，以“名教”出于“自然”为社会价值观，以圣人体无、圣人有情谈及境界，因此王弼的贵无论哲学并非脱离现实的空论，而是紧扣社会现实。而《老子注》作为王弼最重要的著作之一，通过对于《老子》创造性的解读，完全体现其以无为本的思想核心。　　本文将上溯前人所论及的“无”之含义，从“无”“有”入手贯穿论析王弼的贵无论思想体系，由本体、人事、境界三方面对其贵无思想进行剖析。

杨旭
陶渊明、谢灵运诗歌风格的形成及比较

学术论文

陶渊明、谢灵运的比较研究是一个很热门的话题。本文主要从陶渊明和谢灵运诗歌风格的形成入手,研究陶谢在中国诗歌史上的特殊地位,以期把握风格形成的一般规律,进一步加深对陶谢诗歌的理解。本文试图从文学史的角度前后纵向的分析比较陶渊明、谢灵运诗歌风格形成的内因和外因；从美学、文艺心理学及风格学的角度对他们的诗歌作静态的横向比较,总结两者诗歌风格的特点及他们风格之间的联系。把对陶渊明、谢灵运诗歌风格的形成及特点放在文学发展的历史中考虑,既考虑文学发展自身的规律,也兼顾历史演变、社会发展等外部的因素。考察思想史与风格史之间的某种结合。同时又结合各个时代的“趣味史”,既对公众趣味作历史的研究。并且把陶渊明、谢灵运放在界定清楚的历史——文化氛围之中,考察与这一环境之间的关系。本文共分三章：第一章论述陶渊明、谢灵运诗歌的风格特点及意象生成和意境构建与风格的关系。通过分析古代以刘勰、钟嵘、苏轼、严羽等为代表,近代以王夫之、沈德潜、叶燮等为代表和现代以鲁迅、朱光潜、袁行霈等为代表的诗论家的论述,概括陶渊明和谢灵运诗歌的风格特点。将陶渊明的诗歌风格特点概括为：自然、平淡、古朴、情真、意远,同时表现出风格的多样性特点。谢灵运诗歌风格特点为：清丽、新俊、奇秀。从意境的建构看,陶诗中建构的兴象天然的意境,让读者面对诗人所创设的“第二自然”感受和体悟其对人生、历史、宇宙的思考,这是超越当下景物的一种哲理性的升华,是区别于哲学思辨的感性思考。谢灵运所创设的空寂中彰显生命的诗境,传达出的是鲜活的生命力。谢为其找到的归宿是抱朴含真的隐遁中彰显生命的活力,而陶渊明是在大自然和生活的“顺化”中去寻求自己的落脚点。第二章论述陶渊明、谢灵运诗歌风格形成的外因。分析研究了陶渊明、谢灵运的诗歌对诗歌传统的借鉴,主要分析了与《诗经》、《楚辞》、《古诗十九首》及建安诗风、游仙诗和玄言诗风格的关系。认为在历史的土壤中陶渊明、谢灵运分别汲取了不同的养料。陶、谢借鉴了《诗经》“比”、“兴”的情景构成方式,并且在自己的诗歌中形成了各自情景构成的特点。陶诗把“赋”法用在抒写个人的性情怀抱、理想、志愿上。也就是后人所评陶诗的“浅直”处,但也是其诗歌的“真率”处。陶诗继承了《楚辞》以物喻人,以物写志的方法,如以松、菊、归鸟、孤云、荣木等意象写自己的人格追求和理想。谢灵运对屈骚风格的借鉴主要不在喻象上,而在于一种“苦闷、求索”的格调、自我形象的塑造上。另一方面考察了社会政治、哲学思想、家族地域文化对陶谢诗歌风格形成的影响。政治经历的挫折决定了对不同哲学思想的选择和吸收,家族地域文化的影响,决定了他们的人生观和世界观,表现为文学创作中不同的审美观。第三章论述陶渊明、谢灵运诗歌风格形成的内因。主要从个性特征、社会阅历和审美趣味三个方面分析了陶渊明、谢灵运诗歌风格形成的内在原因。认为从个人来讲,不同的个性特征、人生目标以及不同的人生阅历等因素形成了不同的审美趣味。而审美趣味直接影响了诗歌风格的形成。可以这样概括：陶渊明是向内寻求自己人格的独立完善,人生境界的升华。谢灵运身上有挥之不去的家族文化的影子和对家族荣誉的追求,诗歌中表现一种重振家族的愿望,审美趣味表现为对生命力的抒写和赞美。陶渊明、谢灵运经历不同、地位不同,但他们都共同找到了自己的情趣,而且在生活中不断的丰富自己的情趣,形成了各自独特的诗歌风格。本文的结论是陶渊明、谢灵运的诗歌在中国诗歌史上是承前启后的。陶诗受传统诗歌影响较大,意象构成相对稳定,在“比”的框架内,多是静态性的构成。陶诗的意象也是如此的简单,但简单并不同于单调,同样在寻求一种对人生、宇宙的阐释。陶既是古朴诗风的集大成者,也是士人人格精神的代表。他的诗歌和精神影响了一代代诗人。谢灵运诗歌的意象重视当下,在诗人和景物性灵契合的瞬间构成动态性的意象,在诗歌中不断地捕捉这种相同中的不同,不变中的变化,幽寂中的活力,抓住那些能和自己内在的情感的律动相契合的物象,形成山水意境中明快的格调、清丽的风格,为成熟的唐代诗歌高潮的到来开创了道路。

罗小虎
《庄子》隐喻、转喻造词的认知分析

学术论文

在传统语言学中，隐喻和转喻被看作是语言形式上的修辞，即语言使用现象。近期的认知语言学和心理学的研究表明，隐喻和转喻是人们对抽象概念认识和表达的强有力工具，不仅是语言的，更重要的是认知的、概念的。隐喻、转喻是基于概念结构的相似性、相关性，从一个认知范畴向另一个认知范畴的映射，是人们认识、理解、表达另一事物的过程。隐喻、转喻是庄子的思维品质，隐喻词、转喻词是其隐喻、转喻思维过程的词内凝聚。隐喻、转喻词是《庄子》创造的新词中很有特色的一类，它们密切地反映着庄子的认知思维。我们以此为研究对象，以期从一个角度窥视出庄子的造词特色和认知特点，站在现代人的立场上总结某些有关的认知规律。全文共分五章，绪论、结语各一章，主体部分三章。第一章“绪论”：首先从认知语言学的角度解释隐喻、转喻;然后阐明立足于隐喻、转喻分析《庄子》造词的原因、目的;再次，交代有关《庄子》注本、版本、篇目真伪，以及《庄子》词汇研究、词汇分布等基本情况;最后简要说明材料来源和研究方法。第二章“从《庄子》隐喻、转喻造词中分析其认知方式”：利用隐喻、转喻造词的过程实际是一联想、比较的认知过程。着眼于确定源域体(或转体)的角度，这一认知过程具体表现为意象性认知和意向性认知;就整个认知模式的构拟过程来讲，可以说是系统性认知的反映，系统性认知反映了隐喻、转喻造词的根本特点。意象性、意向性认知与系统性认知是两个不同层面上的认知方式，在一个隐喻词或转喻词中同时得以体现。本章我们旨在从《庄子》隐喻、转喻造词中分析上述三种认知方式。第三章“隐喻和转喻的主要类型”，从不同角度对隐喻和转喻进行分类，共分四节： (一)“根隐喻、根转喻和派生隐喻、派生转喻”：这是着眼于认知功能角度的分类。根隐喻与根转喻是作为中心概念的隐喻和转喻;派生隐喻、派生转喻以根隐喻、根转喻为基础而生成，是其生动化、质感化、多维化的体现。隐喻、转喻词是根隐喻、根转喻的体现形式之一，是派生隐喻、派生转喻的词内凝聚。本节中我们对《庄子》隐喻、转喻新词所依据的根隐喻、转喻与凝缩词中的派生隐喻、转喻进行微观化的归类。 (二)“常规隐喻、常规转喻和诗性隐喻、诗性转喻”：这是根据相似、相关性的性质与人们感知理解词语时的特点所作的分类。首先从“心理联想的通道易于寻找”、“背景范例的投射”、“语境对意义的凸显与确定”三方面分析《庄子》中常规隐喻、转喻的形成。然后从“直觉思维的折射”、“非典型特征的映射”、“词断意接”、“语义跨度”四方面阐释《庄子》诗性隐喻、转喻造词带来创造性的原因。 (三)“动词性隐喻、转喻和名词性隐喻、转喻及形容词性隐喻、转喻”：这是以《庄子》所创隐喻、转喻词在句法中的位置、作用和特点而作的分类。三者均分别从语义类别、词性构成、句法功能、造词情况进行归纳，并作出特点小结：《庄子》中隐喻、转喻创造的动词最多且形式多样;动词中，隐喻造词的数量多于转喻造词;隐喻、转喻创造的动词中存在着名词意象。名词中，转喻造词数量多于隐喻造词;通过转喻创造名词时，转体与目标的关系多基于“联结关系”;利用隐喻创造的名词意义大多或抽象或笼统。形容词的创造充分发挥了隐喻、转喻的描述性功能;隐喻、转喻创造的状态形容词比性质形容词数量多。 (四)“独创隐喻、独创转喻和活跃隐喻、活跃转喻及再造隐喻、再造转喻”：这是根据《庄子》创造的隐喻、转喻词在后代发展的不同情况而作的分类。独创隐喻、转喻是指仅在《庄子》中创造使用的，这源于庄子看待世界的独特方式和《庄子》之语具有内指性的特点。活跃隐喻、转喻指创造于《庄子》并在后代继续使用的，这主要由于隐含于其中的隐喻、转喻思维往往仍能引导我们从一个非同一般的角度观察体验它再次使用时的新情景，以及部分隐喻、转喻词的创造来自常规、固定的思维模式。再造隐喻、转喻是指部分词在《庄子》中不是而在后代的继续使用中才成为真正意义上的隐喻、转喻词。其主要原因在于《庄子》的寓言式文体，赋予某些词语再创造的潜力，其具体意义成为人们后来进行隐喻、转喻思维的来源;其所在的整体寓意则成为人们想要表达的目标意义。第四章“《庄子》隐喻、转喻造词的‘范畴’分析”：范畴是事物在认知中的归类，是人的认知赋予世界万物以一定的结构。我们把《庄子》中通过隐喻、转喻创造的新词分别归入基本范畴、上位范畴、下位范畴，以求为其勾勒出一个认知语义框架，使我们能更清楚地了解庄子造词的认知特色。第五章“结语”：总结全文，归纳结论。

许芃
《诗经》女性形象研究

学术论文

女性形象是《诗经》中极富有特色与光彩的部分，既具有时代的特征，又具有超时代的审美价值。千年已过，她们的美，她们的形象依然栩栩如生，如在眼前。本文以《诗经》女性形神特征以及情感内容为基础，结合古典文献，运用社会学、人类文化学、心理学等相关学科知识进行辅助，分类概括，归纳出《诗经》女性形神特点、婚姻劳作社会中各种女性形象与艺术价值。通过对《诗经》女性形象的总结分析，使我们能够更清楚的了解《诗经》时代女性的美，了解她们的情感状态，从多个角度去认识《诗经》女性。　　全文共分为四章：第一章为《诗经》女性形神描写，主要描写《诗经》女性形态、神态以及服饰，探索《诗经》时代对女性形神穿着打扮的审美趋势。第二章为婚恋诗中的女性形象。有为情而动、大胆主动追求爱情的女性形象;有享受爱情、为情而悦的女性形象;有一往情深、为情而痴的女性形象;也有为情所伤、为情而痛的女性形象。第三章为社会生活中女性形象，有天然健康的女性形象，有温情耐心的女性形象，有作为政治联姻的女性形象。第四章主要从比兴角度，探讨水月营造氛围、植物意象、气象环境等对女性形象塑造作用进行探讨。　　本文立足文本，从文本中找寻女性形神之美，从情感内容以及特殊社会环境背景去分析女性形象，以期深入把握了解《诗经》女性形象。千年前的女性既有自己特殊的一面又具有普遍性的一面，直到今日依然具有鲜活的生命力，打动人心。

阮萌萌
文化翻译理论视角下《道德经》英译本研究

学术论文

当前,文化多元化已成为全球性的呼声。在文化大发展大繁荣的号召下,中国把弘扬民族文化软实力提升到国家发展的战略高度。典籍承载着中国深厚的文化底蕴。让中国的文化走出去、让中国的国学走出去、增进国际社会对中国的正确认识和了解离不开文化典籍的译介。作为文化翻译观的代表理论家,苏珊·巴斯奈特提出的如以文化为翻译单位、原文与译文要实现文化功能上的对等主张在翻译界引起了诸多学者和理论家的共鸣。鉴于此,本研究以苏珊·巴斯奈特的文化翻译观为理论基础,以辜正坤和亚瑟·韦利的《道德经》英译本为语料,从数字、通假字、一词多义这几个文化负载信息明显的几方面展开,分析大量的译例,旨在研究文化差异对译者翻译的影响,并验证本研究所提出的用来阐释造成译本差异的背后文化因素的文化翻译理论的可行性。译例的背后折射出译者的翻译活动不是在真空中进行。译者所处的特定文化、特定历史时期使其译作受诸多因素,如种族、性别、年龄、阶级以及个人异质特征的影响。辜正坤采取了异化和归化并重的翻译策略。他的创作目的是使译本能为中外两语读者所接受,异化策略使得中国文化得以很好地传真到他者文化中去;归化策略则为辜正坤赢得了诸多的读者群体。韦利主要采取了异化的策略,表现出了对源语文化的极大尊重,这与他倡导史学性质的文字翻译的初衷是密切关联的,同时也体现了韦利所代表的自身文化群体从自身文化语境看到了自身文化的不足,进而渴望从他者文化中汲取滋养自身文化的异域文化精华。本研究发现文化翻译理论可以为文化典籍英译研究提供有力的理论指导作用,反之,两译者的诸多译例也为文化翻译理论提供了充分的论据。对以《道德经》为代表的文化典籍英译本的不断研究能促进中国国学的传播,进而提升中国文化在国际上的接受度,增强中国文化软实力的竞争能力。

王岩
《庄子》散文中的典型意象分析

学术论文

《庄子》散文在文学中具有很高的成就。他的散文虽属哲学范畴，但没有抽象的说教，而是运用丰富的意象、大量的寓言、奇特的构思和大胆的夸张表达深奥的哲理，他所塑造的意象可谓奇特诡异、变化多端、姿态横生，对后世文人影响深远。　　我们研究《庄子》散文中典型的意象，主要是探讨《庄子》散文典型意象的成因、意象的分类、意象的特点还有其深远的影响四个方面的问题。《庄子》散文中的意象与神话有着密不可分的联系，有些固然是作者本人的创造，但许多意象原型可以追溯到上古的神话，而且，《庄子》散文中的意象处处渗透着殷商、楚文化的气息，殷商、楚文化中自然洒脱、崇尚巫术、好玄想的精神深深影响了《庄子》一书塑造的形形色色的意象。庄子生活清贫，一生不愿与统治者同流合污，他把对社会深刻的思考融入到用尖刻犀利的语言刻画出的各种蕴含深刻的意象之中。　　《庄子》散文中的意象多是用寓言作为载体出现的，可以说庄子的寓言就是意象的大观园，有对前人的继承，也有自己的独特创造。《庄子》一书中的意象丰富，它们似水流动，变幻不定，摇曳多姿，动物意象、植物意象、人物意象、无生命的事物类意象等，诸多意象异彩纷呈，庄子在对很多典型意象的塑造上都赋予了前人不曾有的新意。例如在对鸟的意象的塑造上，就赋予了鸟“自由”，“不死”等新意，在对鱼的描写中不仅还原了鱼的本性，还创造性的赋予了它“自由”、“永恒”、“互化”的内涵。《庄子》散文的典型意象具有奇特诡异的特点，正如刘熙载在《艺概·文概》中评价：“意出尘外，怪生笔端”。而且，《庄子》一书中所出现的大部分动物、植物意象都发生了某种程度的变形。这种变形或者表现在形体的扭曲，或者表现在属性的变异。《庄子》各篇中所体现的意象不是独立存在，而是相互联系的，他们既有繁富的特点，又有聚合的特点。　　《庄子》散文的典型意象具有很高的文学成就，形形色色的意象不仅增强了文章的浪漫色彩，而且也深化了他的哲学理念，对后世文学创作具有深远的影响。

姜红
《诗经》怨刺诗研究

学术论文

《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初年至春秋中叶大约五百年的诗歌305篇,分为风、雅、颂三部分。据我们的考释与统计表明,《诗经》305篇中,怨刺诗共有103篇之多,占了三分之一左右。对这占三分之一左右的怨刺诗进行一番探讨,弄清楚其主题内容、蕴含的文化精神及其影响等,其意义自不待言。鉴于此,本论文重点探讨了《诗经》中的怨刺诗,并从文学、文化学、美学、政治学等角度对怨刺诗的基本概念、研究范围、主题类型、文化精神及其影响等方面进行了研究。全文共分为五个部分:　　绪论部分,主要概述了论文选题的意义与文章结构,并且梳理了怨刺诗的研究情况,概括出了不同阶段的特点,并点明其成就与不足。　　正文第一部分,首先界定了怨刺诗的概念与研究范围。我们认为,《诗经》中无论是士大夫对统治阶级的忧患讽谏,还是小人物对自己不公命运的哀叹;又或是士卒对无休止战争的怨恨、思妇对征夫的殷殷思念及弃妇对悲惨命运的幽怨等,都应该是怨刺诗研究的范围。其次,我们还对《诗经》中的103首怨刺诗进行考释,亦即在历代《诗经》研究者对怨刺诗的不同分类、不同阐释以及不同观点的基础上,依据我们所界定的怨刺诗的概念与范围,对其进行了重新归纳与整理,同时也力所能及地提出了自己的看法与观点。　　正文第二部分,是在前一部分研究的基础上,依据主题学的观点,对怨刺诗的主题类型的探讨。本论文把《诗经》中的怨刺诗分为闺房之怨、告哀悲歌、讽刺之音和劝谏之言四个主题类型。我们认为,闺房之怨主要写思妇之思念、弃妇之哀怨,其是中国古代诗词的传统主题,而《诗经》中的怨刺诗正是后代闺怨诗的源头。告哀悲歌主要写小人物在生活中遭遇到的失意和痛苦。此类诗歌整体上具有哀伤沉痛的特征,具有强烈的感情色彩,有着极强的艺术感染力。讽刺之音主要写人民对社会上的乏德行为之批判。我们认为,《诗经》中的讽刺诗,是最富有批判精神亦是最具有艺术特色的诗,其影响后来文人创作者,极为深远。劝谏之言主要写士大夫对统治者的忠心劝告和铮铮谏言,表现了他们对国家前途和人民命运的关心,体现了士大夫忧国忧民的情怀,其精神鼓舞着历代文人“铁肩担道义,妙手著文章”。　　正文第三部分,主要探讨了《诗经》怨刺诗的文化精神及其影响。阐明了怨刺诗里所蕴含的忧患意识、讽谏精神以及“诗怨”的艺术创作精神及批评现实发泄怨愤的社会功能,并总结了怨刺诗对后世文学创作的巨大影响。　　结语:《诗经》中的怨刺诗及其所蕴藏的文化精神,可谓“衣披词人,非一代也”,不仅仅影响着一代代文人的文学创作,而且这种文化精神,对将来的新时代,仍然发生着重大的影响。

任慧

到底了

学术论文