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"2012北京文化论坛——首都非物质文化遗产保护"组委会
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'九·一八'历史博物馆
(中国)对外经济贸易大学
(中国)新疆师范大学国际文化交流学院
(台湾)中台科技大学
(台湾)中央研究院中国文哲研究所
(日本)大東文化大學
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200235,上海社会科学院哲学研究所
2002年国际住房与规划联合会第46届世界大会组委会
2004年中国纳米技术应用研讨会组织委员会
2010国际数字科技博物馆论坛秘书处
2018’中国土地资源科学创新与发展暨倪绍祥先生学术思想研讨会论文集编委会
2021动物致伤防治高峰论坛组委会
256200 山东省邹平县醴泉七路 教育中心(农业局)
Baylor University 美国贝勒大学
Brandeis University
Council for Research in Values and Philosophy
Institute for the Study of Sinographic Texts and Culture Nanjing University
K.U.Leuven
Kenyon College
Kong Ju University
Minzu University Of China 中央民族大学哲学与宗教学院
Philosophy Department,Peking University
Rowan University
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北宋“绍圣元宝”隶书小平试铸样钱
报纸
■安徽安庆陈璟上海博物馆收藏有一枚珍贵的北宋“绍圣元宝”隶书小平试铸样钱（见图），是品为小平钱，品相甚佳，直径25.38毫米，宋哲宗绍圣（1094—1098）年间所铸钱币，为北宋珍泉之一，存世极其罕见。北宋钱币集合书法和对钱艺术（北宋时期盛行一种形制相同、钱径相同、钱文书体相异的所谓对钱）于一身，且书法艺术中又以御书钱为最，例如御书钱，就是皇帝亲笔书写的钱文。皇帝亲书写钱文的钱币，称之为御书钱。宋代钱币有个独特现象，皇帝喜欢写钱文。开创这一先河的是北宋太宗皇帝赵光义，以后宋朝多位皇帝都亲手书写过钱文，而宋徽宗赵佶以其特有的瘦金体钱文更是代表了宋代货币文化的最高水平，而这枚绍圣元宝钱文隶书亦是极具碑派书风。绍圣元宝小平钱钱文多见行书和篆书者，此枚隶书版系试铸样币，未予流通，《马定祥批注：历代古钱图说》载：“绍圣元宝，隶书，曾见两品，珍。另有隶书折二型绍圣重宝铜钱出土，仅见。”宋哲宗赵煦（1077—1100），宋朝第七位皇帝（1085—1100在位），是前任皇帝宋神宗第六子，原名佣，曾被封为延安郡王。生于熙宁九年十二月七日（1077年1月4日），神宗病危时立他为太子，元丰八年，神宗死，赵煦登基为皇帝，是为宋哲宗，改元“元祐”。在位15年，年仅24岁，葬永泰陵。宋哲宗登基时，只有9岁，由高太皇太后执政。高太皇太后执政后，任用保守派大官司马光为宰相，“凡熙宁以来政事弗便者，次第罢之”。司马光执政后，荐用文彦博、吕公著等旧党人，恢复旧制，废除新法，“举而仰听于太皇太后”，斥逐支持新法官员章惇、蔡确、吕慧卿等，早已退居金陵的王安石也抱恨而终。司马光措置过急，旧党中亦有非难者，于是有洛党、蜀党和朔党分立。旋以司马光死，旧党分化为程颐为首的洛党、苏轼为首的蜀党和刘挚为首的朔党等不同的政治派别，互相攻讦，朝政陷入混乱，史称“元祐党争”。宋哲宗对此感到不满。元祐八年（1093），高太皇太后去世，哲宗亲政。哲宗亲政后表明绍述，追贬司马光，并贬谪苏轼、苏辙等旧党党人于岭南（今广西、广东、海南），接着重用革新派如章惇、曾布等，恢复王安石变法中的保甲法、免役法、青苗法等，减轻农民负担，使国势有所起色。次年改元“绍圣”，并停止与西夏谈判，多次出兵讨伐西夏，迫使西夏向宋朝乞和。哲宗是北宋较有作为的皇帝。不过，在新党与旧党之间的党争始终未能获得根本解决，反而在宋哲宗当政期间冲突更加激化，造成朝廷的持续动荡。《宋史》评：“哲宗以冲幼践阼，宣仁同政。初年召用马、吕诸贤，罢青苗，复常平，登俊良，辟言路，天下人心，翕然向治。而元祐之政，庶几仁宗。奈何熙、丰旧奸枿去未尽，已而媒蘖复用，卒假绍述之言，务反前政，报复善良，驯致党籍祸兴，君子尽斥，而宋政益敝矣。吁，可惜哉！”北宋哲宗绍圣年间（1094—1098）铸行绍圣元宝及绍圣通宝钱。绍圣钱以隶书绍圣元宝小平及折二铜钱为最珍惜。而绍圣通宝小平铁母及绍圣元宝折三铁范铜钱，亦系极难寻觅之宋钱精品。绍圣元宝小平钱早年钱币学家戴葆庭集得一枚，并收录在其著作《戴葆庭集拓中外钱币珍品》，1988年在河南郑州地区又发现了一枚隶书元宝小平钱，直径25.5毫米，重3.4克，版式与戴葆庭所藏相同。钱币大家罗伯昭早年藏有“绍圣通宝”背下“施”铁母铜品，罗氏曾有文字评述：“此品白铜厚重，当系铁监母泉，旋读通宝已创见，而背下施尤奇也。考‘施’乃施州，今湖北恩施县也。北宋时属剑南道，《宋史·哲宗本纪》，绍圣三年五月置施州广积监铸钱，于史有征，尤属可贵。”罗伯昭这枚珍泉已捐献中国历史博物馆。据悉，北京华夏藏珍国际拍卖有限公司2010年秋拍历代古钱专场上曾亮相一枚同版式绍圣元宝隶书小平钱，成交价高达23.5万元，创宋钱拍卖成交价的历史新高。
2015-12-16
谈苏轼常州所作词
期刊
东坡生于眉山,平生对常州情有所钟,最后终老于常州。理解东坡的常州情缘,是深入体会东坡精神世界的一个重要方面。本文考核了东坡在常州境内所作的六首词,对其写作时间和背景作了辨定,对其内容进行了分析解读。
张志烈[1]
苏轼《汲江煎茶》诗应作于惠州
期刊
吴定球[1]
浅谈唐诗宋词在英语课堂中的运用
期刊
随着课程改革的不断推进,对教师的要求也越来越高。中学英语教师要不断地学习研究新的教学方法,想方设法地激发学生对英语的兴趣,课堂上用各种方法来吸引学生的视听。因此,课堂情景的设置显得尤为重要。
任美灵[1]
苏轼兄弟役法改革异同论
期刊
随着北宋“元祐更化”的推进,熙宁变法的成果被一一断送。元祐初,围绕废除雇役法、恢复差役法之争日趋激烈,并因此引发了持续至北宋灭亡的党派纷争,对一代王朝的兴衰和众多士大夫的人生命运,产生了重大影响。在这场役法之争中,苏轼兄弟的立场观点由相异到趋同,经历了一个变化的过程。分析变化的过程和其中的原因,使我们对这场纷争的要害和实质,对苏轼兄弟的政治品质和人格操守,都会有更深刻和全面的了解。
杨胜宽[1]
司马光的抠门儿饭局和打包
期刊
苏东坡写过一首长诗，其中有这么四句：“君来坐树下，饱食携其余。归舍遗儿子，怀抱不可虚。”这四句诗写的是打包：朋友聚餐，酒足饭饱，还剩下一些饭菜，扔了可瞄，有个哥们儿拾掇拾掇装起来，带回家给小孩吃。
李开周
赵国权 东坡文化润我心 让音乐道路更加宽敞
报纸
□眉山日报全媒体记者杨鹏雷同文/图“在东坡文化的熏陶和浸润下，我在追逐音乐梦想的道路上也越走越宽敞了。”今年34岁的赵国权是四川巴中人，2009年跟随恋人来到眉山，从此定居眉山。“当时听说眉山有深厚的东坡文化底蕴，正好我也喜欢艺术创作，相信来眉山发展应该更有文化氛围和美好前景。”一直热爱音乐的赵国权对来眉山生活充满希望。来到眉山后，通过夫妻俩的共同奋斗，俩人不仅买了房，安了家，还有一个可爱的儿子。如今张蓉梅在学校教书，赵国权则跟几位爱好音乐的朋友一边继续搞音乐创作，一边办音乐培训学校，教爱好音乐的孩子们弹钢琴、学吉他。都说天下艺术是一家，音乐原本就植根于文化之中，与文化相互交融、相互依托、相互促进。深处人文气息厚重的眉山，东坡文化给赵国权提供了丰富的创作源泉，东坡文化也通过赵国权这样的音乐人得到了更好的传播。“我之前创作过一首《眉山之歌》的歌曲，还以‘走进东坡’为主题做过音乐活动，就是想尽一个音乐人的绵薄之力，让大家更加了解东坡文化，融入眉山的文化氛围当中。”来眉山工作和生活十多年，受眉山本土文化的影响，赵国权的音乐创作道路越走越宽敞，同时也深刻感受到了眉山这座城市的快速发展。“眉山虽然是四川建市较晚的地级市，但是它的城市建设和配套设施都是比较完备的，无论是教育资源还是交通建设等，都给老百姓带来了更多的获得感。”赵国权说，刚来眉山那会儿，他和妻子张蓉梅回一趟老家巴中要耗时8、9个小时，现在眉山高速路网四通八达，回一趟家只要4个多小时，不仅时空距离在缩短，出行的舒适度也大大提升。市委五届五次全会提出要传承三苏文脉、弘扬东坡文化，坚持以文塑城、以文化人、以文兴业，推动文化大发展、大繁荣，建设新时代文化强市。如今走在眉州大地上，公园里、街巷间、城墙边……千年文脉随处可观可感，处处皆能感受东坡文化的遗风余韵。以东坡文化推动城市发展，以三苏精神积淀城市文明，眉山先后获得国家园林城市、国家森林城市、国家卫生城市、全国文明城市等荣誉，居民生活幸福指数也节节攀升，更多人喜欢眉山、向往眉山、留在眉山，赵国权和张蓉梅夫妻俩就是其中之一。而作为新眉山人，如何参与到传承三苏文脉、弘扬东坡文化的行列当中，赵国权也有自己的规划和想法。他准备跟爱好音乐的朋友以苏东坡和夫人王弗的爱情故事为题材，创作一部音乐剧，尽音乐人的一点绵薄之力，来传播东坡文化。
杨鹏 雷同 文 图
2022-11-25
郭象《庄子注》美学思想研究
学术论文
本文以文本解读、比较研究为基本的研究方法,通过对《庄子注》这一文本的细致分析以及与《庄子》思想的比较,重构了郭象哲学美学思想,并为之划分了边界。 绪论部分简要介绍郭象的生平事迹和郭象注解《庄子》的基本方法,同时指出郭象哲学思想的核心内容及其与美学的关联。 本文的主体内容分四章。 第一章重点分析郭象哲学思想的主题及其蕴含的主要美学思想。郭象思想的主题不是有,也不是无,而是道。道作为天道,在郭象那里具体化为自生、独化和玄冥之境等问题。本章第一节抓住自生这一概念所蕴含的非根据论思维倾向,深入分析了万物自生这一基本命题的意义,并揭示它以生成或生命为根本的思想实质。这一思想实质是郭象从庄子虚无之道本身出发而作出的最为彻底、最具创造性的解释和转换,它作为那个时代最富创见的思想之一,源于郭象对所处时代的虚无的经验。第二节所分析的是独化问题。独化是天道论的进一步展开。万物自生而独化,既无任何外在的根据,也无任何内在的目的,这构成独化论的基本内容。万物的独化是无根据、无目的的自身生成现象,同时也是在人的审美观照中的一种意象呈现。在此意义上,独化论也是一种审美直觉论,下启王夫之的现量说。万物自身生成并直观自身,由此而有境界的生成。玄冥之境是郭象天道论思想的一个理论的归结点,它构成本章第三节的内容。第三节着重分析玄冥之境这一哲学美学范畴的生成论意义和审美境界论意义。从生成论意义上说,玄冥不同于《周易》所讲的天地之大德亦即阴阳之道,而是有无一体这一生成本身。从审美境界论意义上看,玄冥之境是寂感成境,也就是纯粹心灵自身所构造的物我合一的生命世界。由此,第一章具体分析并阐释了“独化于玄冥之境”这一核心命题的哲学美学思想意义。 第二章讨论郭象的本性论思想。第二章是第一章合乎逻辑的展开。这在于天道作为万物的存在和生成,它所生成的正是事物自身的本性。这即是说,天道显现为本性。而本性作为显现了的天道,又是对天道的具体规定。在此意义上,天道就是本性,本性也就是天道。但本性只是自性,亦即作为开端的自然。第一节给予此自然的自性以具体的规定,分析其本真、自足、宁静和能动的具体表现。性动而生欲,欲滥而易性。由此,第二节分析了郭象天理自然的欲道观和以真统善的名教自然观。第三节探讨了郭象的复根亦即复性思想,并阐述了郭象自正自复这一重要思想。同时,本节在自然至美这一审美传统中考察了郭象的自然审美观。 第三章主要是在与庄子思想的比较中,揭示郭象的真知论。庄子和郭象都强调要知道并行道,从而做一个真正的人。因此,本章和第一、第二章存在内在的关联。而在什么是真知的问题上,郭象和庄子都认为日常的经验并不是真知。但二人的差异是明显的,庄子重体悟大道,郭象重探求物性。此差异的分析是第一节的主要内容。紧接此节内容,第二节展开的是真知如何可能的问题。本节抓住无心这一关键语词,在与庄子的心斋概念进行比较分析中,阐明了郭象无心于物、无心即道的独特思想。第三节探讨的主题是圣人。道作为真知或本性,为人的存在指引真实的道路而不是错误的迷途。这即是说,真知是对人的规定。而得道之人在庄子那里是真人,在郭象那里则是圣人。真与圣在郭象那里的相互转换和提升,使得郭象的圣人观具有一种儒道为一的理想色彩。郭象圣人观的美学意义在于,它以善为灵魂,以个体性情之真为最高境界,强调真与善的审美统一。 第四章探讨的是逍遥游问题。此问题同样是在郭象与庄子思想的比较视野中展开,并具体化为命与遇、生与死、游外冥内等三个不同的维度。这三个不同的维度,分别构成本章的三节内容。就命遇问题而言,本文认为,郭象以所遇为命的主张,把庄子的命运观彻底的自然化和现实化了。就生死问题而言,本文主要考察了郭象自生自死、无死无生的绝对心灵境界。逍遥游的问题最终落实于圣人如何在世的问题。庄子认为,逍遥是在天地自然世界中的无穷之游。而郭象认为,逍遥是游外以冥内、无心以顺有这一自然本性的自我实现。郭象的逍遥观以他的天道自然论为理论基础,其重个体、重感性的在世超越思想,凸显了生存论美学思想的内涵。 结语部分简要总结了郭象境界论美学思想的意义,分析了郭象美学思想对后世山水自然审美观的奠基作用,特别讨论了内圣外王这一圣人审美人格建构对士大夫审美生存的影响。最后,本文也指出了郭象美学思想的限度,而此限度正是我们进一步思考它的任务。
陈琰
宋代羁旅词研究
学术论文
以“羁旅”为抒写对象,反映羁旅生活,以羁旅为主题的词作,即为“羁旅词”。历代诗词总集对羁旅分类不完全一致,笔者将研究对象聚焦于身处江湖、遭受贬谪两种状况。在《全宋词》中“羁旅”一词共出现44次,羁旅词共500余首,涉及词人40多位。从《诗经》到唐代羁旅诗,羁旅文学历经长久的发展。至宋,以词的形式呈现,出现大量创作词人。宋代羁旅词主题内容和创作情境十分丰富,表现为山水自然、客居独行和离别追忆等。宋代词人由“主”趋“客”的角色变迁、贬赴异地的悲凉平淡、旅途中索求心灵归宿、苦闷心理的自我调节等,是其创作羁旅词的动因和心态。宋代羁旅词在表现手法上独具特色,并取得了很高的艺术成就。以季节意象为起兴,其中秋意象运用最多,增强了作品意蕴,产生了形象鲜明、诗意盎然的艺术效果;词人所处空间的变化,带来了词境的开阔;并以“赋”法入词,促进了慢词的发展。柳永羁旅词形成了独特的风格和境界,其词境之扩大主要体现在客观景物的刻画,主观情感的表达,词句语言的运用三大方面,对词史的发展产生了深刻的影响。苏轼的羁旅词借助“水”意象来表达游子远走天涯的惆怅,词中之水呈现纯净清雅、雄浑壮阔两种特点;表现出丰富的审美趣味,既表达对家乡故友的深切思念,也显示自己豁达超然的人生态度。姜夔的羁旅词在社会背景和人生经历的双重影响下,呈现出“清空骚雅”的词风,使得姜夔在南宋词坛上独树一帜。
郑绪洁
以梦观觉
报纸
“一个人能做，俩人不能做；大伙儿全能做，不能瞧着做。”这是相声《猜字》中“梦”字的谜面。我们对梦早已习焉不察，失去了思考“梦”的兴趣和念头。会对“梦”提出问题的大概只有两类人：一类是哲学家和诗人，另一类是天真的孩童。苏轼恰恰是这两类人的交集：一位有着赤子之心的大诗人。苏轼的好友僧人昙秀（释法芝）云游四方，居无定所，苏轼曾为其题写“梦斋”二字，名其每一处居所。后来，弟弟苏辙又为梦斋作颂一首，也就是下面的《梦斋铭》（《栾城后集》卷五作“《梦斋颂》”），由昙秀的四海为家反观世人对居所的执著：法身充满，处处皆一。幼身虚妄，所至非实。我观世人，生非实中。以寤为正，以寐为梦。忽寐所遇，执寤所遭。积执成坚，如丘山高。若见法身，寤寐皆非。知其皆非，寤寐无为。遨游四方，斋则不迁。南北东西，法身本然。法身，即佛祖真身。幻身，即人身，佛教认为人身无实如幻，故名。苏辙说，由于人的身体都是虚幻的，因此，身体所到的地方也就并非真实。世人就是生活在这样一种“非实”的时空之中，以醒时所见、所处的世界为真实存在，以睡眠中的世界为梦境虚幻；忽视梦境中的际遇，执著梦醒后的经历。
2013-06-16
到底了
学术论文
学术论文
期刊
报纸
会议论文
