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弘扬东坡文化讲好东坡故事

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近日，在成德眉资公共图书馆区域协作暨2022年度公共图书馆学术年会上，眉山市图书馆受邀作了题为《东坡文化耀千古诗书城里溢书香》的全民阅读推广品牌活动经验分享，介绍培育具有东坡文化特色品牌活动的做法、经验和效应，获得好评。2022年6月，习近平总书记来川视察，亲临三苏祠调研，对东坡文化给予高度评价，并就坚定文化自信、传承弘扬中华优秀传统文化作出重要指示。市图书馆深入践行习近平总书记来川视察重要指示精神，大力挖掘中华优秀传统文化的历史智慧，围绕“东坡文化”这张响亮的名片，开展了“东坡小书童·读城”研学活动、“我读苏东坡”朗读会、“苏东坡传说”非遗讲堂等一系列具有东坡文化特色的阅读品牌活动，走出了一条本土文化和阅读活动相融合的全民阅读道路。□眉山日报全媒体记者余毅文/图脚步丈量“寻”东坡眉山是苏东坡出生地、成长地、成才地、走向全国影响世界的发轫地，是三苏遗址遗迹最集中、最丰富、最具代表性的地方，见证了中华优秀传统文化的传承。不管是以东坡文化为魂建成的远景楼、东坡宋城、东坡城市湿地、东坡岛水街等，还是三苏祠、蟆颐观、连鳌山石刻、中岩寺等赓续不断的各类文化遗产，东坡文化都是眉山最重要的文化标志和城市名片。市图书馆“东坡小书童·读城”活动，根植于眉山东坡文化的特色土壤，以研学旅行为活动形式，感受眉州风光，溯源三苏文脉，寻根东坡文化。“来眉山这么多年了，还从来没有像今天一样来了解三苏、学习三苏。以后我们要多带娃娃来这里好好学习苏门家风，弘扬三苏文化、东坡文化。”这是“东坡小书童·读城”活动走进三苏祠，一位随行家长的感触。“在家里就能看见高高的远景楼，参加‘读城’活动之后才知道它的故事，还有苏东坡写的《眉山远景楼记》。”小学生张锦泽说，除了书本，了解到的很多东坡文化内容都来自参加“东坡小书童·读城”活动。“把‘读城’活动与弘扬东坡文化紧紧结合起来，让参与活动的孩子们实现‘游学相长’，让中华文脉代代延续。”市图书馆相关负责人介绍，希望通过开展内涵丰富的游学活动让孩子们增强对东坡文化的了解，感受东坡文化魅力，增强对东坡文化的认同感、自豪感，坚定中华文化自信。三苏祠、中岩寺、远景楼……公园里、街巷间、城墙边，千年文脉随处可观可感，处处皆能感受东坡文化的流风余韵。活动沿着东坡“印记”，用脚步丈量眉州大地，围绕东坡生平故事、家国情怀、家风家教等主题，融入东坡诗词诵读、东坡故事讲述、东坡美食制作等形式，寻根“东坡文化”。同时通过“场景感知+文化底蕴+深度解读”的生动体验，多角度彰显东坡文化的丰富内涵，让活动成为传承优秀文化、宣传文旅资源、传播城市品牌的成功探索。2022年，“东坡小书童·读城”研学活动荣获四川省全民阅读“三个一百”示范工程研学活动项目。心声合一“读”东坡大文豪苏东坡的一生历经风风雨雨，可是他都泰然处之，把别人眼中的苟且活成了自己的潇洒人生。现在去读苏东坡的诗词，依然能够真切地感受到他鲜活真实、可爱有趣、乐观豁达的灵魂。人生如逆旅，我亦是行人。试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。……纵观苏东坡的诗文，不见坎坷、抱怨，传达的只有“豁达”二字。难怪有人说：“人生缘何少快乐，只因未读苏东坡”。当下，越来越多的人喜爱东坡，“读”东坡，从中收获。自然，市图书馆推出的“我读苏东坡”朗读会活动大受读者喜爱。“参加了好几次‘我读苏东坡’朗读会活动，才发现‘读’东坡不仅要用口，更要用心。不管是自己登台朗读，还是听其他人读，总能带给自己启迪。”市民杨波说，“每一位嘉宾朗读了东坡诗文后，苏学专家都会就朗读内容进行东坡文化的相关解读，增强我们对东坡文化的了解。”“我读苏东坡”朗读会活动以三苏文化为核心，以东坡诗词为脉络，以“阅读分享＋诗词朗诵＋专家评述”为活动框架。活动采用主持人和朗读者对谈的方式分享对苏东坡的理解、东坡精神对自己的影响，并倾情朗读喜爱的东坡诗词，唤醒每个人心中对三苏文化的热爱和渴求。活动开展以来，众多来自不同行业的朗读者站上舞台。活动借助全媒体平台，通过微信、微博、网站进行宣传，用东坡文化和精神滋养市民，有效扩大东坡文化的感染力、影响力和渗透力，积聚城市文化力量，涵养诗书城气质。活动相继荣获2021年四川省公共文化服务高质量发展“四个一批”优秀品牌、四川省图书馆“阅读推广优秀项目”殊荣。“我读苏东坡”朗读会活动不仅在平时开展，在传统节日期间还会推出节日专场。今年，活动还将走进校园，激发更多小读者对东坡文化的喜爱和了解。动静结合“探”东坡千古风流，多面东坡。苏东坡浩瀚、博大，有着文学家、书法家、美食家、画家等诸多头衔。一千个人眼中有一千个苏东坡，当下仍有无数人在探寻说不完道不尽的苏东坡。市图书馆“苏东坡传说”非遗讲堂活动，创新性地把东坡文化和眉山非遗结合，让无形的东坡文化形象表达，赋予其新的时代内涵和文化价值。“三苏文化、三苏家风家训，都是历史留给眉山人民的宝贵财富。我们传承三苏文化的同时，也要将‘读书正业、孝慈仁爱、非义不取、为政清廉’的三苏家风种子传播给孩子们，让中华优秀文化在孩子们的心里生根发芽、开花结果。”“苏东坡传说”非遗讲堂的主讲嘉宾之一徐丽在活动中，通过生动的讲解带领孩子和家长了解三苏家风，共同感悟苏门家风家训中蕴含的家庭教育哲理，让大家直呼受益匪浅。苏氏一脉代代相传的优良家风甚多，眉山高度重视家教家风建设，重点挖掘三苏家风中的精髓，用东坡精神引领社会风尚，广泛开展三苏家风家训传承活动。市图书馆也将三苏家风传承贯穿到“苏东坡传说”非遗讲堂活动中，引导东坡儿女取其精华，传承品格。在精彩生动的东坡剪纸中浸润三苏家风，在扣人心弦的评书中了解东坡故事……“苏东坡传说”非遗讲堂活动通过讲述东坡生平故事、东坡书画赏析、东坡诗词诵读吟唱，以及评书、沙画等方式开展文化讲座。同时，以苏东坡的传说故事为主体，进行漫画创作、剧本创作，采用纸偶剧、盒子剧场、真人演绎的方式，形成可展示、可传播的剧场节目。两种方式“动静”结合，每一次活动都吸引众多读者，大家的眼神中满是对三苏的热爱与赞赏。活动走进图书馆、学校、社区、景区、商圈等场所，还开通“互联网+文化+教育”线上精品课堂。目前，已持续开展了68期，并成功申报了2020年和2022年省级公共文化项目，荣获2022年四川省阅读推广示范项目。“大江东去，浪淘尽……”解读苏东坡气质，传承苏东坡精神，近千年后的眉山人，更需要一代代接力前行。东坡故里将继续践行习近平总书记来川视察重要指示精神，牢记嘱托，传承弘扬三苏文化、东坡文化，让东坡文化走进当代、融入心灵、薪火相传。

余毅文图

2023-02-16
苏轼到此一游

报纸

1072年6月27日，春意未尽的初夏时分，35岁的苏轼在西湖边满脸落寞。15年前，他从四千里外的蜀中故乡走出，年方二十便高中进士，顿觉“夔门一出天地宽”，自诩才高八斗、功名初成，或将从此一路平步青云，大展济世宏图。然而纯真如赤子的苏轼，险恶宦海浮沉，实非其所长：34岁时，他终被遣出京城，来到了江南杭州任通判，也就是一州的副长官。这被贬出庙堂的岁月里，是他人生中首次受挫。也是在这一天，面对着西湖空灵山水，他禅意顿生：“未成小隐聊中隐，可得长闲胜暂闲？我本无家更安住，故乡无此好湖山。”此时，故乡高峻的剑门关已然遥不可见，而庙堂之上诡谲的同僚、大殿至高处那心性变幻难测的君王，也是如此冷漠模糊而面目可憎，唯有眼前的秀美湖山，才是生命最真切的意义。于是，轻柔吟咏间，这位旷世才子的人生、命运，就此和西湖、杭州紧密联系在了一起，虽然他两次任职杭州，总共也只在杭州待了5年，但杭州对他而言宛如第二故乡，“居杭积五岁，自忆本杭人”。他最了解西湖：湖光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇；他最把握钱塘江的脾气：海上涛头一线来，楼钱指顾雪成堆；他更懂得百姓的渴望：杭州水苦恶，惟负山凿井，乃得甘泉。他寄情西湖山水，情至深处赋诗作词，可以说有一处山水便有一首苏诗，诗歌太多了，苏轼随意地散播着，散落在青石细流间，千年之前的美景与情怀——只待我们后人附身拾起。“苏东坡的心情，漂泊的魅力，爱情和欢乐都与西湖百分之百连结在一起，该地的诗情和他的作品互相找到了最好的发挥。”（林语堂《苏东坡传》）除了工作，他无日不在山水之间，除了市区和西湖，杭州周边的群山也是他最喜欢的去处。在所有遗存的印记中，苏堤、三潭印月经历代改造维护，已经美不胜收，广为人知。而大麦岭上的题刻、孤山上的六一泉、钱王祠里的碑刻等等，还在等着我们在拾遗历史时，回味苏轼当年的别样情怀。玲珑山中葬琴操坐标：临安钱王大街西端北宋时期文人习惯在酒宴中与歌妓玩乐，很多歌妓才貌双全，能诗能画，被文人所爱慕。苏轼在杭州也参加过无数次有歌妓助兴的宴席，当歌妓拿着香扇求诗时，也乐得在上面题字。在林语堂看来，苏轼眼中感官的生活与灵性的生活是同一回事，“有了诗，他热爱今生，不可能变成禁欲的和尚；有了哲学，他十分明智，也不会沉沦在‘魔鬼’手中。他不会弃绝青山绿水，也不会弃绝美人、诗歌和酒肉。但是他有深度，不可能披上纨绔子弟肤浅、愤世嫉俗的外衣。”正因为诗与哲学的修养，当豪放不羁的苏轼偶遇碧玉年华的琴操时，心生迷恋的情愫之外，更有爱怜。那一日，西湖之水当是空蒙幽境，苏轼戏语道，我做长老，你试着参悟人生的真谛可好。文豪搭讪，又是父母官，琴操尊敬地答应。一段感慨千古的禅意对话就这样在宁静的山水间铺展开。苏轼问，何谓湖中景？“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”琴操引诗喻景之美。何谓景中人？琴操又引一句“裙拖六幅潇湘水，鬓锁巫山一段云”。何谓人中意？“随他杨学士，惊杀鲍参军。”琴操自认才情当与杨日严和鲍照才算达到境界。苏轼问得扎实，琴操的回答一如那西湖景致，诗意中哲理自现。琴操不解苏轼用意，反问道：如此究竟如何？“门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。”苏轼引白居易的《琵琶引并序》诗句，晓之以琵琶女从红极一时到孤苦伶仃的身世。琴操顿悟，美丽的容颜不可能长驻，迟暮之时难逃凄凉，苏轼是舍不得自己在歌台酒宴上终身卖笑。琴操感叹，“谢学士，醒黄粱，世事升沉梦一场。奴也不愿苦从良，奴也不愿乐从良，从今念佛往西方。”琴操知从良也难以得到足够的尊重，便选择佛门，去了玲珑山削发为尼。时人记载相互有出入，有的记载是琴操询问苏轼答，不论对话如何，琴操最终都被点醒，遁入空门。见此情景，林语堂颇感遗憾“琴操真有很高的宿慧，诗与佛学一触即通。苏东坡不应当把白居易写歌妓末路生活的诗句念给琴操听”。他也是在期待两人演绎一段情意绵绵的爱情佳话吧。玲珑山素来有“山水玲珑”之说，山体不大，却泉水草木、古寺步道自成幽静，独有“玲珑剔透、林茂径幽之俊美”。琴操出家后，苏轼半为山水半为佳人，也常去玲珑山的卧龙寺找她抚琴论诗，赞叹景色“翠浪舞翻红罢亚，白云穿破碧玲珑。三休亭上工延月，九折岩前巧贮风”。山上留下了他的足迹，更留下无数传说。玲珑山题刻众多，玲珑泉旁的“醉眠石”颇具名声，据说这就是当年苏轼从卧龙寺醉酒而下，倚石而眠，留诗于此。琴操出家八年后，听说苏轼被贬儋州，内心愁苦郁郁而终，年仅24岁，安葬在玲珑山上，墓至今尚存。只是历经千年风雨，当郁达夫来探访时，就已仅是“一捧荒土，一块粗碑”了。大麦岭上刻白话坐标：大麦岭东麓，三台山路西侧大麦岭如今是人迹罕至的地方，在古代可是进天竺的重要道路，城里的老百姓往灵隐、上天竺进香时，都得坐船到茅家埠上岸，沿湖边小路，取道大麦岭、胭脂（仙芝）岭、九里松到灵隐寺，再自下而上拜访上天竺寺。苏轼的摩崖题记就刻在三台山路西侧，大麦岭的半山腰上，一个亭子下拔地而起几块高大的岩石，表面满是风化的痕迹，在西湖群山中很常见。其中有块大约高1米长2米的石块，隐隐约约刻着一句话：“苏轼、王瑜、杨杰、张涛同游天竺，过麦岭。”这正是北宋元祐五年（1090）3月2日那天，苏轼和一群哥们去天竺玩留下的。这句话放在当下也是相当简单直白，就是“我苏轼和王瑜、杨杰、张涛一起去天竺玩，从大麦岭路过”。不知苏轼一伙人当时是着急着上山，来不及作诗，还是走得太累了大脑放空，顺手写下这么掉价的一句白话，堪比现在国人出游爱题的“到此一游”。大文豪的信手涂鸦那也是不可多得的墨宝，当时就被人刻在了岩石上。看来苏轼对涂鸦石刻还是挺欢喜的，没有阻止，也没有日后补写好诗好词，大俗即是大雅，这便是他洒脱的最好注脚吧。苏轼在西湖有好多处题名石刻，位于龙井、韬光庵、下天竺、大麦岭等地。可惜后来苏轼卷入元祐党争，上述大部分的题刻都被凿平了，只有大麦岭这句侥幸得以保存原貌。有些题刻经后人补刻。比如北宋熙宁六年(1073)，苏轼到在石屋洞玩，写下《石屋洞题名》刻在岩壁上，被磨灭后，后人又补刻上去，不过现在也已经湮灭难寻。苏堤六桥横天汉坐标：西湖苏堤苏轼在疏浚西湖过程中，葑草太多，“湖南北三十里，环湖往来，终日不达”。他就讲葑草和湖泥堆成南北向的直线，“堤成，植芙蓉、杨柳其上，望之如画图，杭人名为苏公堤。”堤上筑六桥，曰映波、锁澜、望山、压堤、东浦和跨虹。苏轼自己也开心地写道：六桥横绝天汉上，北山始于南山通。三潭为界护水面坐标：西湖中苏轼在任太守时，疏浚湖泊后，在湖中立三塔为界，“今来新开界上，立小石塔三五所，相望为界，亦须至立条约束，今来起请石塔以内水面，不得射及侵占种植。”现在的三潭为明万历三十五年（1607年），钱塘县令聂心汤取湖中葑泥在岛周围筑堤坝，初成湖中湖，又在岛南湖中，重新建造三座瓶形石塔，清初岛上又加营建筑曲桥，堂轩，沿内湖环植木芙蓉等，形成了小瀛洲。有美堂里尽欢颜坐标：吴山东麓的小山顶，茗香楼旁有美堂坐落在吴山东麓的一个小山顶上，在这里背倚青山面对城市，东揽钱塘江，西纳西湖，豪放与婉约并存，喧嚣与归隐相济，难怪苏轼喜欢在这里宴饮。在这里，苏轼先后写下不少佳句艳词，如“湖山信是东南美，一望弥千里”，而“唤起谪仙泉洒面，倒倾鲛室泻琼瑰”这样的诗句在秀丽的杭城也许只有在有美堂上才会灵光显现吧。除了吴山上的风景的确美不胜收，也许也因为恩师欧阳修的《有美堂记》吧。欧阳修从未到过杭州，却在《有美堂记》中描写得身临其境，还盛赞“盖钱塘兼有天下之美，而斯堂者，又尽得钱塘之美焉”。宋时的有美堂遗迹早已堙没，现仅在原址处立有碑铭纪念，正面为有美堂三字，背面为《有美堂记》。望湖楼下水连天坐标：断桥东少年宫广场西侧望湖楼原名看经楼，在当时的昭庆寺前。始建于北宋乾德五年（967年），为吴越王钱俶所建，到宋时改名为望湖楼。望湖楼南瞰西湖全胜，是赏景宴饮的好地方。苏轼一首：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。”更让望湖楼从此名扬天下。现在的望湖是上世纪80年代重建，两层木结构的茶楼。过溪亭处去忘归坐标：龙井路旁的龙井八景苏轼乐于交往僧人，与上天竺寺当家主持辩才是至交。苏轼在当通判时，两人来往就很密切。元丰二年（1079年），年逾古稀的辩才从上天竺隐退，居住在龙井的寿圣院（即龙井寺，龙井村西北落晖坞内，新中国成立后寺废，其址改为龙井茶室），寺额就是托苏轼题的。寺前有条名为虎溪的水流，虎溪上的小桥为“归隐”，意为辩才已经归隐山间。辩才还立了个规矩，就是“山门送客，最远不过虎溪”。也许是因为他年纪太大了，山路爬坡不易，送客太远就没力气回去了吧。元祐年间，苏轼回杭州任太守，就常常从城里跑过来聊天。现在从西湖沿着龙井路去龙井寺旧址得爬两公里多的山路，在北宋时期更不方便，可见两人相当聊得来。有一天，苏轼又来了，天黑了两人还聊个没完，就秉烛继续。第二天，苏轼要走了，辩才送他出门，话还没断，就边走边谈。辩才忘记清规，送苏轼过了虎溪。跟随的寺僧惊呼，送过虎溪了！辩才笑了笑，引用杜甫的诗句感慨道：“与子成二老，往来亦风流。”苏轼也有感而发，“身轻步稳去忘归，四柱亭前野彴微。忽悟过溪还一笑，水禽惊落翠毛衣。”由此，在两人分别的溪桥改桥名为“过溪”，跨溪建亭，称为“过溪亭”，也称“二老亭”。清朝乾隆帝下江南，龙井就来玩了四次，觉得这事挺有意思，赞叹“溪云不过忽成过，一笑名因二老留”。御笔一题，收入龙井八景，过溪亭更加闻名于世。六一泉水百代传坐标：孤山南麓，俞楼东侧这是一方仅两平方米左右的泉池，挨着一座低矮的山崖，山崖被凿出半间石室，伸出半座飞檐的亭子护在池边。孤山名胜众多，泉池边就是西泠印社，这潭并不清澈的池水似乎很不起眼，但它的名字可是苏轼起的，称“六一泉”，著名的《六一泉铭》就曾刻在石室的岩壁上，讲述这泉名的渊源。当年苏轼在通判任上，经欧阳修介绍认识了孤山的高僧惠勤，惠勤推崇欧阳修，赞叹西湖胜景都只是欧阳修几案间的一物，苏轼深以为意。第二年欧阳修逝世，苏轼与惠勤在孤山一起遥祭恩师。18年后，苏轼第二次到杭州任职，惠勤也已往生西方，惠勤的弟子二仲将欧阳修和惠勤的画像挂在讲堂中祭祀。在苏轼到来的几个月前，讲堂外的山脚边凿地出泉，泉水清澈甘甜，汪然溢流。二仲请苏轼为泉水命名，苏轼忆起惠勤生前对欧阳修十分推崇，自己对欧阳修也很仰慕，想到欧阳修晚年号六一居士，就取名为“六一泉”。二仲在泉边的岩架上凿出石室，刻《六一泉铭》于岩壁以纪念。如今，讲堂早已消失，石刻也被岁月磨灭难寻，唯有清泉长存不涸，一如苏轼当初所说“君子之泽，岂独五世而已，盖得其人，则可至于百传”。参寥泉水煮新茶坐标：孤山南麓参寥泉位于旧智果寺内，智果寺又称智果观音院，始建于五代年间，旧址在孤山南麓。南宋时，因为地理位置太好，被宋理宗看中要改做道观，只好一分为二，一迁葛岭，另一部分迁栖霞岭南，后改为忠烈祠祭祀岳飞。寺庙建筑中现仅存八字牌楼。苏轼任杭州通判时，与僧人参寥子玩得很好，常常一起品茶论诗。后来回来做太守时，参寥子住在孤山的智果寺。苏轼前来拜访他，看到有一汪泉水从石缝间汩汩流出，听说是刚刚凿石得到。泉水很甜，参寥子用来煮新茶招待苏轼。苏轼感动得很，觉得这汪新泉当名之为参寥泉，并做了一首《参廖泉铭并叙》，感慨：“伟哉参寥，弹指八极。退守斯泉，一谦四益。”冷泉亭里断讼案坐标：灵隐寺冷泉冷泉亭建于唐朝，白居易在亭扁上书“冷泉”二字，苏轼续书了一个“亭”字，因年代久远，他们的手记都不复存在。据说现存匾额为明朝董其昌手书。苏轼很喜欢去灵隐寺，经常坐在冷泉亭上判案子，判完案子，就在那儿写写诗。“至冷泉亭则据案判牍，落笔如风雨，公争辩讼，淡笑而办。”（《西湖志》）一次，苏轼在冷泉亭上判一桩灵隐寺僧的案子。这是个不守寺规的寺僧，常到妓院走动，爱上一位妓女。后来他钱财用尽，就被抛弃了。一天，他喝了酒，强闯进妓女家，并将她杀死。审问时，苏轼发现寺僧的臂上刺了两句诗：“但愿生同极乐国，免教今世苦相思。”苏轼很生气，当即讽刺诗一首：“这个秃奴，修行忒煞，云山顶上空持戒，只因迷恋玉楼人，鹑衣百结浑无奈。毒手伤心，花容粉碎，色空空色今安在，臂间刺道苦相思，这回还了相思债。”当然，苏轼也赞美冷泉亭的景致，如《冷泉亭送唐林夫》中写道：“灵隐前，三竺后，两涧春淙一灵鹫。不知水从何处来，跳波赴壑如奔雷。无情有意两莫测，肯向冷泉亭下相萦回。”《表忠观碑记》颂钱王坐标：钱王祠北功臣堂北宋熙宁十年（1077年），知府赵抃为颂扬钱王对杭州的贡献，建表忠观，供奉钱氏五王，第二年，苏轼撰写《表忠观碑记》，颂扬钱王的功绩，刻成4块两面石碑立在观内。后来，石碑历经战火而变得残破，明朝嘉靖三十九年，知府陈柯按旧碑重新摹刻了4块，流传至今还存下其中3块。

《人文杭州》记者方舒特约记者毛剑杰蔡郦制图

2013-11-07
谈苏轼常州所作词

期刊

东坡生于眉山,平生对常州情有所钟,最后终老于常州。理解东坡的常州情缘,是深入体会东坡精神世界的一个重要方面。本文考核了东坡在常州境内所作的六首词,对其写作时间和背景作了辨定,对其内容进行了分析解读。

张志烈[1]
东坡居士羡乐天何日赏遍洛阳春

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说起来，苏东坡与洛阳的交集不算太多。他生于四川眉州，卒于江苏常州，葬于河南汝州，半生颠沛流离，他于洛阳，似乎只是一个过客。事实并非如此。在今天的宜阳县韩城镇苏河村，还生活着苏东坡的后人。这位北宋大文豪的人生，与洛阳有着怎样的不解之缘？1我甚似乐天，但无素与蛮“乌台诗案”后，苏轼被贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使。在黄州，即使他不缺“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的豪情，也难抵终日衣食无着的窘迫。薪水太微薄，为养活一家人，苏轼到黄州的第二年就开始垦荒种地。友人马正卿为他到官府借到了“故营地数十亩”，这些荒地本是瓦砾场，耕作起来十分费力。不过，也就是从这个时候起，北宋大文豪苏轼成了苏东坡，更接地气了。苏轼为什么自号“东坡居士”？有人说，因为他垦荒的地方在城东山坡上。其实，有一个更重要的原因，是唐代白居易在诗中多次提到“东坡”。白居易，字乐天，号香山居士，一生多次遭贬，晚年在洛阳过着诗酒优游的生活。苏轼视这位前辈为偶像，曾以“香山老居士”自比，并对友人说：“我似乐天君记取，华颠赏遍洛阳春。”在他看来，等年纪大了，头发白了，如果能够像前辈白居易一样“赏遍洛阳春”，过上闲适的生活，人生也就无憾了。当然，白居易的一生相对来说比较平顺。他蓄有众多家伎，其中最著名的就是“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”，令许多人艳羡。苏轼比白居易晚生两百多年，只能说“我甚似乐天，但无素与蛮”。苏轼没有“素与蛮”，并不意味着他身边没有红颜。妻子王弗去世时，长子苏迈尚年幼，苏轼便续娶了王弗的堂妹王闰之，又生下二子苏迨和苏过。王闰之持家有方，是难得的贤妻良母，尽力帮苏轼维持着在黄州的生计。除了她，家里还有侍妾王朝云，是当年苏轼任杭州通判时带回的歌伎。那句“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，据说就是他因朝云而写的。初到黄州时，苏轼一度情绪低落。他想到白居易当年被贬为江州司马，后又任忠州刺史，跟自己的经历“相似”，遂决定向这位乐观旷达的前辈学习。忠州即今重庆忠县，白居易在那里种花栽树，写了不少诗。如“持钱买花树，城东坡上栽”“东坡春向暮，树木今何如”（《东坡种花二首》）；“朝上东坡步，夕上东坡步。东坡何所爱，爱此新成树”。（《步东坡》）于是，苏轼在黄州筑起雪堂，题为“东坡雪堂”，这一年，他46岁。从此，他就自称“东坡居士”了。2洛阳古多士，风俗犹尔雅苏东坡是北宋党争的牺牲品。他被贬黄州，就是因为遭到新党构陷。旧党领袖司马光和他私交很好，可旧党执政时，他的日子并不好过。王安石推行新法时，司马光退居洛阳，在独乐园埋头著《资治通鉴》。苏东坡写了一首题为《司马君实独乐园》的五言诗，称“洛阳古多士，风俗犹尔雅。先生卧不出，冠盖倾洛社”，表达自己对司马光复出的期盼，这招致新党对他的打击和报复。被贬黄州四年多，苏东坡“日炙风吹面如墨”，像农夫一样劳作，精神上却完成了一次脱胎换骨。比如，外出途中遇雨，别人狼狈不堪，他则“吟啸徐行”，写下《定风波》，与《赤壁赋》等一起传诵至今，成为不朽名篇。到黄州第三年的寒食节，凄风苦雨中，卧病在床的苏东坡提笔写下两首五言诗，这就是被称为天下第三行书的《黄州寒食帖》。日子太艰难，他“也拟哭途穷，死灰吹不起”，只能苦中作乐。比如见“黄州好猪肉，价贱如泥土，富者不肯吃，贫者不解煮”，他就自己发明“东坡肉”，早晨吃上两碗，饱腹又解馋。公元1083年秋，22岁的朝云生下一子，苏东坡非常喜欢。他作《洗儿》诗道：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”这终究只是奢望。次年夏天，他调任汝州团练副使，在过金陵时，这个孩子竟不幸夭折了。公元1085年初，朝中局势发生了变化。宋神宗因病去世，9岁的宋哲宗继位，高太后垂帘听政。司马光当了宰相，苏东坡也被召回朝中，先后任中书舍人、龙图阁学士等，还兼任小皇帝的侍读，可谓风光无限。司马光执政后，要尽废新法，苏东坡并不赞同。苏东坡认为免役法等对百姓有利，应“兼用其长”，这使他又成了旧党攻击的“靶子”。公元1086年，王安石和司马光先后去世，新党和旧党的争斗却没有停息。备受排挤的苏东坡寻求外任，于公元1089年到杭州任职。3身老心已灰，唯有道“呵呵”在《东坡笔记》中，明末文学家毛晋曾写道：一天，苏东坡下了朝，吃过饭，在家里“扪腹徐行”。他边走边问侍妾们：“你们说，我肚子里装的是什么？”有人说是文章，有人说是机巧，他都摇头。朝云说：“学士您这是一肚子的不合时宜。”苏东坡捧腹大笑，赞道：“知我者，唯有朝云也。”到杭州时，他是带着朝云去的。唐时，白居易曾治理过西湖，留下一道白堤。苏东坡为保护西湖美景，也彻底对西湖进行了清淤。他用清理出来的淤泥修了一道长堤，人称苏堤。两年后，苏东坡被召回朝堂，不久又被调外任。公元1093年，高太后去世，宋哲宗亲政，拜章惇（dūn）为相。新党再次得势，苏东坡等旧党人再遭贬谪。也许是对手要置苏东坡于死地，这次他的贬所是惠州（今广东惠州）。当时，王闰之已经去世，家里的侍妾也相继离去，只有朝云不离不弃，陪伴59岁的苏东坡踏上了南迁之路。惠州地处岭南，气候炎热，时有瘟疫发生。两年后，朝云染疾去世，年仅34岁。苏东坡将她安葬在一松树林里，并造六如亭以作纪念，上题一联：“不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿。”尽管艰难，生活还得继续。苏东坡和当地百姓一起劳作，写诗说“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，又说“报道先生春睡美，道人轻打五更钟”。结果，他在朝中的对手又不高兴了。公元1097年，62岁的苏东坡被流放到儋（dān）州。儋州地处海南，生还概率更小，但苏东坡早已看透世事，依旧处之泰然。只是在写给友人的书信中，他常用到“呵呵”二字，如：“一枕无碍睡，辄亦得之耳，呵呵。”三年后，苏东坡遇赦北归，途中写了一首诗：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”他知道自己时日无多，想“华颠赏遍洛阳春”已是不可能了。

2018-10-22
网传“东坡肉就是白水煮肉” 难道这么多年我们都吃错了？

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吃了这么多年东坡肉，都吃“错”了？这两天，一则号称“东坡肉就是白水煮肉”的文章，让很多吃货诧异不已。昨天，现代快报记者向发现《东坡全集》的三苏祠研究人员核实得知，文章所指并不准确。研究人员解释，苏东坡在描述如何煮肉时提到了火候，并没有提到调料，可这并不代表东坡肉一定就是白水煮的。那么，东坡肉到底是怎么来的？杭帮菜专家何宏介绍，东坡肉其实并不是由苏东坡创造，这个名字很可能是后人附会而来。据了解，类似的“名人菜”还有很多，实际上大多数都无据可查。见习记者刘静妍现代快报记者王颖菲网传东坡肉原是白水煮肉？近日，北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙的故居——位于四川省眉山市的三苏祠迎来了一次大规模整修。与此同时，一批明清古籍也被重新整理。一本《东坡全集》引起了研究人员的注意。其中不仅证明了苏东坡是个不折不扣的美食家，做肉、酿酒、煮粥样样在行，同时，研究人员还首次公开了苏东坡做肉的古法，成为舆论焦点。很快，一篇题为《东坡肉原是白水煮肉》的文章热传网络，文章中称，“古法所介绍的东坡肉比较清淡，仅用白水慢炖猪肉，不像现在色香味俱全。”这在网上立即引发轩然大波。“几十年爱吃东坡肉，居然一直吃‘错’了？”类似的评价成为网络评论的主流。核实东坡只写了火候，没说要用白水煮东坡肉原是白水煮肉？对此，三苏祠的研究人员并不完全认可。“苏东坡对猪肉的做法，出现在《东坡全集》的《猪肉颂》中。”三苏祠研究部负责人徐丽昨天向记者介绍道。《猪肉颂》中是这样描述的：“净洗铛，少著水，柴头罨烟焰不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。贵者不肯喫，贫者不解煮，早辰起来打两碗，饱得自家君莫管。”“除了一些通假字，刻本上的《猪肉颂》与现在流传的版本基本相同，”徐丽说，“《猪肉颂》中主要介绍了烹制猪肉的火候，以及烹制猪肉的感受，没有说明调料的使用，并不意味着一定是白水煮的。”那么，苏轼最初创制的东坡肉究竟是怎么做的？徐丽表示，由于时间久远，这些都已经无法考证。历史上，苏轼曾经历任多地地方官，有一种说法是：“‘东坡肉’创制于徐州，完善于黄州，名扬于杭州。”而在东坡肉创制的过程中，其做法和口味究竟经历了哪些变化，这些都没有详细记载。考证东坡在世时，其实没有“东坡肉”对于东坡肉的来由，一种普遍被认可的说法是，苏轼二任杭州知州时，因疏浚西湖有功。大家抬酒担肉给他拜年，苏轼便命将猪肉和酒烧好后给民工吃，家人误听为黄酒和猪肉同烧，大家吃后反而觉得更加酥香味美。“东坡肉”美名由此慢慢从杭州传遍全国。不过，浙江省浙菜文化研究会副会长何宏告诉现代快报记者，这个故事并不完全准确。他曾专门对东坡肉的来源做过学术性考证，最后发现，苏东坡活着的时候，并没有东坡肉的说法，只有东坡鱼。最早在史书中出现东坡肉，是在明朝。何宏推测，因为苏东坡很受后世的欢迎，联想到他对美食的热爱，以及他曾写过《炖肉歌》《猪肉颂》等，于是老百姓便将特定的一个肉菜附会为了“东坡肉”。至今，并没有证据证明苏东坡曾经做过“东坡肉”，甚至没有证据证明他曾经自己做过肉，他的几首和肉有关的诗歌，也有可能只是对别人的记录。探访南京餐厅做东坡肉的少，红烧肉的多现代快报记者调查发现，在南京经营江浙菜、杭帮菜的各大餐厅，很少有做东坡肉的。不过，红烧肉却是这些餐厅里颇具人气的招牌菜。南京德基广场楼上一家杭帮菜餐厅的厨师王师傅说，现在餐厅不做东坡肉，但是“招牌红烧肉”很受欢迎。“东坡肉和红烧肉看起来差不多，做法却完全不一样。东坡肉做法更加考究，需要大火收汁，汤汁要熬得很稠，然后把汁浇在肉上。”王师傅说，南京的餐馆现在的确很少有做东坡肉的。相比东坡肉而言，红烧肉的做法要简单一些，口味也更受大众欢迎。在南京做东坡肉的少数餐馆中，小厨娘淮扬菜馆是其中之一。小厨娘餐厅总厨丁文介绍，“做东坡肉要用到很多调料做底料，使用小火焖制，这样才能使香气入味，做到入口即化。”丁文介绍，这些年，东坡肉的基本烹饪方法从来没有变过，只有在口味和外形上少许有些改良。另一家经营东坡肉的餐馆的老板也表示，他们做了十几年的东坡肉，从始至终都是按照师父教的老方法做，从来没有听说过“东坡肉原来是白水煮肉”。地道的东坡肉，应该怎么做呢？A做法（来自杭州）精于制作传统杭帮菜的“知味观·味庄”行政总厨盛钟飞表示，他们的东坡肉做法很传统：选取皮薄肉厚的五花肉,在沸水汆一下；将肉定型后切成大小一致的方形；在砂锅最底下垫上竹篾，上面垫小葱、生姜，然后将肉皮朝下排列好，加入白糖、酱油和绍兴黄酒，放水没过肉；大火烧开后改中小火加盖密封闷两小时，一小时后开盖把油撇掉，之后再撇一两次油；两小时后肉已八成熟，此时将肉翻个，皮朝上，小火煨30分钟左右离火。B做法（来自香港）然而，香港知名美食家蔡澜所提倡的做法，则和杭帮菜的餐厅不太一样。蔡澜主张将五花肉皮朝上排放在陶钵内，加入冰糖、绍酒和酱油，不加水，隔水炖3-5个钟头。起锅捞去上层猪油，入冰箱冷藏一晚。第二天待猪油凝结后去掉，再回锅蒸。杭州的和香港的，谁更正宗？遵循基本标准的前提下，细节差异没有“对错之分”对于各地方不同的东坡肉烹饪法，蔡澜觉得并不奇怪，昨天他接受现代快报记者采访时表示，“不用拘泥最初的菜谱和做法，因为在流传中，各地衍生出了自己的做法，但追古溯源，还是源自苏东坡。”何宏也持相似的看法，他认为，在遵循基本标准的情况下，一些细节的差异，并没有“对错之分”。比如苏东坡待过的黄州、杭州、惠州等地，都有当地特色的东坡肉，但根据各地人的习惯，口味咸淡，各有不同。对于中国其他为数众多的“名人菜”，也是同样的道理。这些菜中的大部分，并不是名人创作，因此根本没有“原始菜谱”一说。还有一些和名人直接有关的菜品，因为年代久远，大多已经无法考证最初制法，只能由后人根据其精髓进行再创作。因此，做菜不用拘泥古法，在遵循古法精华的前提下，可以对菜品细节口味做出调整。链接人名菜品知多少昭君鸭:传说出生在楚地的王昭君出塞后不习惯面食，于是厨师就将粉条和油面筋泡合在一起，用鸭汤煮，甚合昭君之意。后来人们便用粉条、面筋与肥鸭烹调成菜称之为“昭君鸭”，一直流传至今。曹操鸡:相传“源于曹操的药膳”。曹操屯兵庐州逍遥津时，因军政事务繁忙，操劳过度，卧床不起。治疗过程中，厨师按医生嘱咐在鸡内添加中药，烹制成药膳鸡。曹操食后病情日趋好转，后常要吃这种药膳鸡。这道菜流传开来，被人们称为“曹操鸡”。貂蝉豆腐:是一道来自民间的传统风味名菜——泥鳅钻豆腐，又名汉宫藏娇、玉函泥，中国除西部、西南部省份外，多有制作。之所以叫做“貂蝉豆腐”，是民众以泥鳅比喻奸猾的董卓。泥鳅在热汤中急得无处藏身，钻入冷豆腐中，结果还是逃脱不了被烹煮的命运。恰如王允献貂蝉，使出美人计一般。

2015-12-04
借鉴宋代屏风的当代演绎——《几何屏风榻》创作实践

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一、屏风的历史和特点屏风作为中国传统家具的重要组成部分,具有特别的空间陈设作用和功能,随着历史发展,屏风的形式也不断拓展演变。屏风的历史最早可以溯源到西周,是作为礼仪制度而出现的,如《礼记》中所言,“天子当依而立”,这里的“依”就是后来发展而成的屏风原型。可见当时的屏风更多是礼仪功能,为皇权贵族服务。到春秋时期,出现了“屏风”一词,《春秋》所记,“孟尝君屏风后,常有待使记客语。”

包浩乾[1]
苏轼治水

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苏轼治水■赵柒斤苏轼在诗、文、词、书、画方面，成绩斐然，但可能很多人不知道，苏轼还是一位深受百姓爱戴的好官，尤其善于治洪，留下了诸多脍炙人口的治水故事。《栾城集·东坡治水》中说，宋神宗熙宁十年（1077年）四月，苏轼调任徐州知州，没过几天轻松日子，就遇到了洪灾。强降水致使黄河水位暴涨，最终在曹村决口，“泛于梁山泊，溢于南清河”。特大洪水汇聚在徐州城下，城墙即将被洪水冲毁。看到这个情况，城内很多有钱人争先恐后往外逃。苏轼见状，斩钉截铁地说：“富裕的人都走了，民心就会动摇，我和谁来守城？有我在此，洪水绝不能冲毁城墙！”将准备逃走的富人赶回城里后，苏轼马不停蹄去找当地驻军——武卫营。苏轼告诉驻军卒长：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”听闻此言，卒长率兵“持畚锸以出”，日夜加固“戏马台”至城墙的东南长堤。暴雨日夜不停地下着，苏轼干脆就在城墙上用茅草搭起了“抗洪抢险指挥部”，住在里面，并派人24小时不间断查险除险，终于保住了徐州城。洪灾过后，苏轼又请求朝廷征调明年夫役，增筑徐州旧城，修建木质护岸，以防洪水再犯。其实，在古代，水患关系着政权稳定、社会安宁和百姓生存，苏轼深谙此道，故而每到一地任父母官，他总不忘先察民情，找准百姓最关注的水患问题，尔后精准施策加以解决。熙宁二年（1069年）和元祐四年（1089年），苏轼两次任杭州父母官时，都以治理西湖为第一要务。他全力疏通由唐代杭州刺史李泌修筑的、宋代时已荒废的杭城“六井”（杭州淡水来源），后又“取葑田积湖中，南北径三十里，为长堤以通行者”，杭州老百姓将此堤命名为“苏公堤”。《宋史·河渠志》中浓墨重彩地介绍了苏轼治理西湖的举措，还比较详细地记述了苏轼实施河湖分治、兼济河槽、募集资金、发动群众、葑草作堤、变害为宝等治水过程与方法。元祐六年（1091年），苏轼到颍州任知州。以前，开封府各县多水灾，地方官吏不深究水灾的原委，任意挖开陂泽，将水注入惠民河，惠民河容纳不下，使得陈州也多次发生水灾。于是，一些官员又打算凿开邓艾沟与颍河，让两河并流，并凿开黄堆，把水引入淮河。苏轼一到颍州，便派官吏用水平器测量地形高低，发现淮河涨水时水位高出新沟近一丈，若开凿黄堆，淮水将倒灌颍州地区，造成严重水灾。于是，苏轼向朝廷上言，朝廷接受了他的意见。苏轼一生虽仕途坎坷，但他始终将老百姓关心之事系在心头：抗洪抢险，他不顾个人安危住在随时有被洪水冲垮危险的城墙上，表现出誓与城墙共存亡的决心和勇气；疏浚河道，他又不怕得罪同僚，提出科学方案，故而总能找到治洪良策。苏轼治水的故事告诉我们，为官者只要时刻心系百姓，不断实践探索，提出科学方案，很多难题都可另辟蹊径。

赵柒斤

2020-07-24
“学陶”与“和陶”

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□张勇以苏轼的文学成就，要说“独好”谁的作品，尤其是在诗歌方面，那简直是将此人捧上天了。因为东坡先生本身在唐宋八大家中已经独领风骚了，能入他法眼的屈指可数，让他老人家“独好”的，可谓高人中的高人，高手中的高手了。此人是谁呢？苏轼曾说，吾与诗人无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫过也。苏东坡已经将陶诗置于李杜之上，这种评价简直前无古人后无来者。苏轼终生视陶渊明为自己的良师益友，爱其诗，慕其人，说陶渊明“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则叩门而乞食，饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也”。苏轼崇拜陶渊明，简直五体投地、无以复加。他身体不舒服时，就找陶渊明的诗来读，但每次只读一篇，因为陶渊明的诗很少，他怕读完了，以后就没有用来排忧遣闷的了。这在苏轼《东坡题跋·书渊明羲农去我久诗》中是有记载的：“每体中不佳，辄取读，不过一篇，唯恐读尽后，无以自遣耳。”在取东坡居士这个号之前，他曾给自己取了一个与陶渊明有关系的号“鏖糟陂里陶靖节”，“陶靖节”就是陶渊明。这个名号由于生僻拗口又太长所以没有叫起来。他在《与王定国书》里说了这件事，“近于侧左得荒地数十亩，买牛一具，躬耕其中。今岁旱，米贵甚。近日方得雨，日夜垦辟，欲种麦，虽劳苦却亦有味。邻曲相逢欣欣，欲自号鏖糟陂里陶靖节，如何？”其实在苏轼之前，陶渊明就有一位“铁粉”，就是梁武帝萧衍长子昭明太子萧统。如果没有昭明太子，陶渊明有可能被埋没。他一直为陶渊明摇旗呐喊，不仅写了《陶渊明集序》，还专门写了《陶渊明传》，对陶倍加赞赏。在昭明太子的基础上，北齐杨休之又编写了十卷本《陶渊明集》，内容更加充实。按理，朋友的朋友就该是朋友吧，昭明太子是“陶粉”，苏东坡也是“陶粉”，两人应该惺惺相惜吧？当然，昭明太子要比苏东坡年长好几百年，根本没见过这位“同好”的小老弟，自然无法与东坡相惜了。可东坡虽为晚生，却不但没惺惺相惜，甚至还对昭明太子很有意见。因为昭明太子萧统虽然呕心沥血搜集《陶渊明集》，却在序文中因《闲情赋》非议了陶渊明一句，结果呢，就被苏轼终身拉了黑，连带萧统领衔编纂的《文选》，都被他左挑毛病右挑不是。陶潜得粉丝如此，也是一种另类的有幸吧。此前，陶渊明只有一个粉丝，是苏轼一下子将其抬高到了独一无二的地步，甚至顶礼膜拜；是苏轼发现“悠然见南山”的陶渊明、发掘了陶诗在极其平淡质朴的形象意境中所呈现出的美和艺术巅峰。苏轼对陶诗的推崇，本质是对陶渊明为人的推崇，是对这位老前辈人生观价值观的推崇。“吾于渊明，岂独好其诗也哉？如其为人，实有感焉。”苏轼对于人生的空幻、禅悟、淡漠、奉儒家而入佛道，评世事而作玄思，求超脱反困顿，欲排遣反戏谑的极其复杂、矛盾、困苦的艺术体现，他的那种退避社会和厌弃世俗的人生理想和人生态度，恰恰暗合了陶渊明的极端愤俗的人生理念，也只有陶潜最合乎苏东坡的理想标准了。陶渊明归园田居的生活态度深深影响着苏轼，他也像陶渊明一样，饮酒、游赏、躬耕，在这种田园生活中寻求着心灵上的自适。苏轼在一首《江城子》中说：“只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕。”说陶渊明是他的前生。在《陶骥子骏佚老堂二首》中说：“渊明吾所师，夫子仍其后。”苏轼将这位东晋时代的大诗人私淑为自己的老师。在对陶渊明的学习中，一方面是对陶渊明精神自由的推崇，一方面是对其美学风格和人生境界的向往。在写给苏辙的信中说：“渊明形神似我”。他对陶渊明不仅是出于诗风的倾慕，也有着人格上的真心膜拜。东坡晚年非常推崇陶渊明，除了仰慕渊明淡雅飘逸的诗风外，重要原因之一就是羡慕欣赏陶渊明无可比拟的性情直率，感情真挚。陶渊明在临终时说：“吾少而穷，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤。”苏东坡说：“吾真有此病，而不早自知，半生出仕，以犯世患，此所以深愧渊明，欲以晚节师范其万一也。”苏轼一生推崇、师法陶渊明，“学陶”与“和陶”，但不是简单趋同和模仿，而是以陶渊明为知己，这点尤为值得称道。

2019-10-11
被贬的苏轼在逆境中完成“蝶变”

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本报记者吴限提示TISHI“山高水长——唐宋八大家主题文物展”上展出了清拓本苏轼《寒食帖》，内容揭示了北宋文学家苏轼被贬黄州时的独特心境和人生况味。令人惊奇的是，《寒食帖》的内容并没有多少人关注，世人看重的是它的书法艺术价值，它被誉为“天下第三行书”，为历代文人所敬仰，也是收藏家的传家珍宝，它的流转更有着一段曲折的经历，它历经战乱、天灾，保存至今不能不说是一个奇迹。因诗入罪，被贬黄州《寒食帖》又名《黄州寒食诗帖》或《黄州寒食帖》。苏轼撰诗并书，墨迹素笺本，横34.2厘米，纵18.9厘米，行书17行129字，原件现藏台北“故宫博物院”。此书通篇起伏跌宕，气势奔放而无荒率之笔，是苏轼书法作品中的上乘之作，被称为“天下第三行书”。辽博“山高水长——唐宋八大家主题文物展”上展出的《寒食帖》拓本，出自清代《景苏园帖》石刻。原石刻是清代历史地理学家、金石书法家杨守敬与黄冈知县、书法家杨寿昌，根据苏轼《寒食帖》摹刻而成，镶嵌于黄冈东坡赤壁“挹爽楼”中。沈阳故宫博物馆名誉馆长、考古专家、书法家李仲元告诉记者：“《寒食帖》的诞生本身就有一段扑朔迷离的经历。”据“函海”本《东坡乌台诗案》记载，宋元丰二年（1079年），42岁的苏轼调任湖州知州。上任后，他给皇上写了一封《湖州谢表》，感谢皇上的知遇之恩。这本是例行公事，但苏轼是诗人，笔端常带感情，即使官样文章，也忘不了加上个人色彩，说自己“愚不适时，难以追陪新进”“老不生事或能牧养小民”，这些话被新党人物李定、舒亶、何正臣等人抓了辫子。为排除异己，他们便拿反对变法的苏轼开刀，说他是“愚弄朝廷，妄自尊大”，说他“衔怨怀怒”“指斥乘舆”“包藏祸心”，讽刺朝政，莽撞无礼，对皇帝不忠，如此大罪可谓死有余辜。他们从苏轼的大量诗作中挑出他们认为隐含讥讽之意的句子，故意歪曲其诗，以“作诗讽刺新法”“文字毁谤君相”的罪名把苏轼从湖州知州任上捉拿到京师御史台，欲置苏轼于死地。御史台自汉代以来又被称为“乌台”，苏轼之案因诗而起，所以，这一事件史称“乌台诗案”。当时，张方平、司马光、范镇等一批已经退隐的元老重臣为了挽救苏轼四处奔走。苏轼的弟弟苏辙也积极参与营救，苏辙甚至上书皇帝，渴盼将自己一撸到底，以求能赎苏轼的罪。最终，苏轼政治上的死敌、新党代表人物、当时已罢相退居金陵的王安石为苏轼求情，上书说：“安有盛世而杀才士乎？”苏轼才捡回了一条命。元丰二年十二月二十九，在监狱中度过了130天的苏轼被释放出狱，“乌台诗案”的结果是苏东坡被贬黄州充任团练副使，不得签署公事。元丰三年（1080年）正月，苏轼在长子苏迈的陪同下，顶风冒雪，黯然离开京城，被御史台差人押赴黄州。苏轼遭遇的“乌台诗案”开创了中国历史上以诗治罪的先例。将命运的起伏融入书法“苏轼被贬黄州，虽然有官员之名，却无官职之实，实际上就是以罪人身份被看护、监管起来。”李仲元说。那么，在黄州的艰难岁月里，戴罪之身的苏轼究竟是如何度过的呢？远离汉口靠近长江的黄州，当时还是一个冷僻而又贫穷的小镇。按宋朝的规定，贬谪官员是没有资格住官舍的。据林语堂撰《苏东坡传》记载，初到黄州的苏轼，与长子苏迈暂时寄居在黄州城南一个叫定慧院的破庙里。两个月后，家眷来黄，定慧院住不下，他们不得不迁居到临皋亭。元丰四年（1081年），苏轼的老友马正卿申请到一块荒地，苏轼在此修建了五间农舍，这才解决了住的问题。因农舍在大雪纷飞的冬季建成，苏轼为其取名“雪堂”。宋朝是文人政治，优厚士大夫，即便是被贬的官员，罪状轻者朝廷给一些月俸，以保证其基本生活，但由死罪改为贬谪的苏轼却被停发了月俸。为了帮苏轼渡过难关，马正卿为苏轼向官府求情，申请到黄州城东坡地上的一块荒地，苏轼率领全家开荒种地，还让人从四川老家给他寄来菜种，以解决温饱问题，因为这块荒地在东坡之上，苏轼便自号“东坡居士”，苏轼从此又有了“苏东坡”之名。到东山坡上开荒耕种的第二年，元丰五年（1082年）寒食节（清明前一天），黄州的天气突然由暖转寒，一早起来，朝霞如彩，谁知到了中午，天边突然乱云飞渡，到了夜晚，蒙蒙如丝的细雨竟夹杂冰雹，噼噼啪啪地敲打下来。东山坡上，已青中带黄的麦穗被打得七零八落。眼看一年的辛劳化为乌有，穷困潦倒的苏轼再也压抑不住内心的惆怅，愤然提笔写下了《寒食诗二首》，并用他一手精妙的书法抄录下来。从此，中国书法史、文学史上的一幅珍品就此诞生，这就是书法神品《寒食帖》的由来。“此诗的书法也正是在这种心情和境况下，一气呵成的。《寒食帖》的杰出，就在于它既包容了苏东坡书法扁平的‘石压蛤蟆’之讥和肥厚的‘墨猪’之嫌的风格和技巧，又超出了他平时书写的水平，可谓是神来之笔。在这幅书法作品中，苏轼一改惯常温柔敦厚的风格，而是运笔顿挫提按，转腕如轴，字迹忽而加粗，忽而拉长，沉雄激昂、婉转跌宕，墨迹的变化犹如心情和命运的起伏变化。”李仲元解释说。“石压蛤蟆”和“墨猪”典故出自黄庭坚。苏轼曾嘲笑学生黄庭坚的书法如“死蛇挂树”，黄庭坚反讥老师的书法字扁而平，是“石压蛤蟆”。明代的董其昌笑话苏轼用墨太饱，字像“墨猪”。在《寒食诗》的第二首中，苏轼写道：连夜的大雨后，江水涨得快要漫进屋子了，厨房里没啥吃的，勉强煮些冷菜，灶里也没有干柴，只好烧点湿芦苇。如此艰难寒酸的生活，表现在书法中，增加了诗之感染力。从《寒食帖》中，人们可以窥得千古文豪苏东坡背井离乡的苍凉苦楚，以及贬谪黄州的抑郁心情。《寒食帖》险些被毁苏轼《寒食帖》问世以后，被誉为“天下第三行书”，被历代文人所敬仰，成为收藏家的至爱珍宝。本次展览策展人、辽宁省博物馆副馆长董宝厚讲述了这件文物曲折的流转经历。苏轼离开黄州后，因行色匆忙，随手写下的《寒食帖》来不及收入行囊，被州衙一名杂役暗中收在家中，随即被前来探寻苏轼墨迹的河南永安县令张浩以数百两银子的高价收藏起来。张浩是黄庭坚的好友，对苏轼非常崇拜，得到《寒食帖》后，如获至宝，将其精心置放，每次谒览前，都要洗手焚香。元符三年（1100年），张浩邀黄庭坚一起欣赏《寒食帖》，并请黄庭坚题跋。作为苏轼的学生，黄庭坚见到这件作品后，有感于苏轼的遭遇，在卷后写下了自己的感受。大意是说，这件书法作品有颜真卿、杨凝式和李建中的笔意，如果让苏轼再写一遍，恐怕就不会有这样的效果了。他怕将来苏轼看到他的题跋会不高兴，于是又写道这是自己“于无佛处称尊”。此后，《寒食帖》上的“点赞”与“评论”也越来越多。在不同人手中流转，收藏者众多。到了元代，又被进贡给皇帝元文宗，盖上了“天历之宝”的皇家藏印。明朝中晚期，这件宝物流出宫外。一个偶然的机会，书画大家董其昌目睹了这幅珍贵的墨宝后惊叹不已，在帖后题跋：“余生平见东坡先生真迹不下三十余卷，必以此为甲观。”称这是自己看到的最好作品。清朝时《寒食帖》被收入内府，并著录在《三希堂法帖》中，收藏在圆明园内。乾隆十三年（1748年）四月初八，乾隆题跋：“东坡书豪宕秀逸，为颜、杨后一人。此卷乃谪黄州日所书，后有山谷跋，倾倒至极，所谓无意于佳乃佳……”为了彰显其喜爱程度，又在卷首书“雪堂余韵”四字。1860年，英法联军闯进圆明园劫掠文物，为了掩盖野蛮的行径，还纵火焚毁了这座“万园之园”。由于《寒食帖》是传统的手卷装裱，收起时纸卷紧密，加上纸的质地厚实，所以它只是烧毁表面。如今，从卷首处乾隆御笔“雪堂余韵”的地方能明显看出火烧的痕迹，《寒食帖》在这场劫难中幸免于难。随后，《寒食帖》再度流落民间。清朝末年，《寒食帖》被收藏家颜世清购得，后又卖给了日本收藏家菊池惺堂，从此《寒食帖》流落海外。1923年，日本关东发生大地震，引发了火灾。菊池惺堂的家也被大火包围，菊池惺堂冲进大火抢救出《寒食帖》和北宋《溪山兰若图》、南宋《潇湘卧游图》。此后，《寒食帖》又历经战火，屡经劫难，最终竟然奇迹般地被保存下来。二战结束后，武汉大学首任校长王世杰花重金将《寒食帖》购回。王世杰嘱咐儿子在自己去世后把《寒食帖》捐赠给台北“故宫博物院”，这才让它结束了跌宕的命运。（本版图片由辽宁省博物馆提供）手记将逆境转化为机遇本报记者吴限苏轼是在逆境中施展才华，将逆境转化为机遇的典型。书法家李仲元曾评价：“苏轼一生才智过人，德高于众而又率真不羁，故遭人嫉恨贬谪。可称一生愤激多于欢乐，仕路坎坷多于坦途。换置他人恐智丧情衰，再无优创。而东坡竟能文智大展、才艺高扬而光耀千秋，真中华文脉承前启后之翁也！”苏轼的仕途颇为曲折，可谓历尽艰辛、屡遭迫害。但是无论遭遇什么样的困难，他都始终不改其乐观的天性，坚守自己的人生准则与底线，不为强权而折腰，在人生逆境中洒脱而达观，赢得后世称道。经历了“乌台诗案”，被贬黄州后，苏轼没有消沉，他务农种药、写诗访友、寻道问佛，完全过上了陶渊明那样的隐逸生活。衣食自足，生活散淡，苏轼感到心满意足，无比快乐。这就是一个文人在逆境中的自解，也是苏轼处世哲学的独到之处。所以，他在去世前不久所写《题李公麟画自像》诗中说：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”这句话既是苏轼自嘲，也是他达观人生的最好总结。同时，在黄州，他涅槃重生，化茧为蝶，由苏轼成长为苏东坡，艺术才华如井喷般奔涌而出。在这里，他在雨中一声长啸而成的《寒食帖》，引得文坛激荡，千年来，犹令人追慕不已，成为“天下第三行书”；在这里，他写的一词二赋三吟赤壁留下千古绝唱；在这里，他的《定风波》《临江仙》等佳作迭出；在这里，他的《东坡易传》《论语说》相继完成，他的思想体系逐渐形成……正像李仲元所说：“黄州本应该是苏轼的贬谪之地，也应该是他的伤心地，却也成了他建功立业之地。如果没有被贬黄州，也许我们今天看不到一个顶天立地的苏东坡，他还只是苏子瞻。所以，被贬黄州，对苏轼而言成为机遇，对中国文化史来讲更是个幸运。”“在黄州，苏轼在苦难中活出了高贵，在逆境中让人格升华，在苏轼身上有着许多知识分子所没有的高贵品格，有着儒家修身齐家治国平天下的远大理想，有着‘达则兼济天下，穷则独善其身’的道德底线，有着‘处江湖之远思虑庙堂之高，心忧天下’的精神内核。”总而言之，苏轼在逆境中成为中国古代知识分子的高标，完成了从苏轼到苏东坡的精神蝶变与人格坚守，完成了一次中国知识分子永载史册的文化突围。采访最后，李仲元有感于苏轼的人生经历，特赋诗：“后凋心未成灰木，禅定身如不系舟。一世功名三处显，黄州贬过惠儋州。”

吴限

2021-02-04
王明生：

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《夜北京》主创与《夜莺》导演在北京电影节之夜酒会合影。（左一为王明生）本报记者余毅王明生携《夜北京》戛纳抢镜法国戛纳，当地时间5月19日，第68届戛纳国际电影节“中国之夜”如约而至。这个每年戛纳电影节期间人气最旺、媒体关注度最高的Party，邀请了不少电影界名流前来参加。电影《夜北京》出品人王明生、张珈铭，导演邰敏受邀出席，并与《黑客帝国》监制等国际影人一同畅聊合作，积极推进中外合资片。此外，《夜北京》众主创人员还受邀出席了北京电影节戛纳答谢酒会，并偶遇执导《夜莺》的著名导演费利普·弥勒，大家畅谈中外影片合拍事宜。当地时间5月20日下午2点的媒体见面会暨答谢酒会上，王明生等主创人员一同以该片首场官方发布会的形式亮相。《黑客帝国》制片人AndrewMason、奥斯卡最佳影片《撞车》制片人MarkHarris以及英国WestEndPictures等企业嘉宾和众多中外媒体受邀出席，为该片站台助阵。在当地时间5月20日下午5点半，《夜北京》主创齐齐亮相戛纳红毯，并荣登戛纳红毯LED大屏幕。王明生等3位主创携手法国著名演员LauraWeissbecker白露娜（代表作《十二生肖》《凡尔赛宫》等）和法国演员SoniaDufeu索妮雅·杜芙等亮相，吸引了不少国内外媒体的关注。据悉，第68届戛纳电影节中国代表，除了贾樟柯带领的《山河故人》之外，张珈铭、王明生带领的《夜北京》主创，更是唯一一个官方电影团队正面并显示在电影宫大屏幕上的团队，外媒对于《夜北京》这个题材影片也寄予了高度的期待。弘扬传统文化的商会副会长1971年出生的王明生是仁寿县人。1997年，毕业后就在成都工作的王明生被一家深圳的台湾企业相中，并前往深圳工作。后来，他又进入了一家国际知名企业工作。当时，该企业只有3个职位空缺，却吸引了200多人前来竞争，脱颖而出的王明生在这家企业工作了7年。2005年，他走上了自主创业之路，先后创立了明旺达公司、歌腾科技有限公司。2014年，王明生加入广东省四川眉山商会，并担任副会长。“他是一个弘扬传统文化的副会长，在各方面非常富有正能量，完全可以带领商会内想在文化产业方面创业的会员企业，向前更好地发展。”介绍到王明生时，广东省四川眉山商会执行会长郑毅这样说道。从文化底蕴深厚的东坡故里走出去的王明生，不仅建议商会多开展一些针对会员及其子女的传统文化讲座活动。他管理的企业，也注重传统文化的传承与弘扬。在公司的年会上，王明生带领员工集体背诵《弟子规》；每周一早上，王明生会花1个小时的时间，对员工进行传统文化的培训，讲授简单的如《弟子规》、《增广贤文》等国学课程……公司员工在听了他的国学培训后，不仅得到了自我提升，对父母、家人也更关心。不少父母甚至打电话到公司感谢公司的培训，让他们的子女明显变得更懂事、孝顺。大家在学习中有收获，学习的氛围也更加浓厚。在王明生看来，需要花钱的培训通常都是相关技能的培训，主要应对的是生存；而传统文化，则可增加人的智慧，让人终生受益，同时个人修养也能得到提高，身边人也会受益。半路出道的眉山电影人说到亮相戛纳的电影《夜北京》，也许有很多人会说，太远，不知道。如果说到电影《找个高富帅？》肯定有很多人会恍然大悟。没错，那部让仁寿天梯、远景楼、三苏祠、湖滨路、苏轼公园等诸多眉山元素出现在全国观众眼前的电影正是王明生投资拍摄的。他借用电影，将家乡眉山的历史、文化和美丽风光展现在大屏幕上，更好地进行宣传。影片是王明生对眉山父老乡亲的献礼，更蕴含着他对故乡的缱绻深情。作为一名电影人，王明生是半路出道，因被电视剧《亲亲中国爹娘》的孝感元素所打动，他选择出任该剧制片人。投资拍摄了这一部根据真人真事改编，以慈孝为主题，感恩、励志、奉献元素贯穿全剧，颂扬客家文化，弘扬客家精神，唱响时代主旋律，传播社会正能量，震撼洗涤心灵的电视连续剧。随后，王明生专门注资成立了深圳前海泰东文明传媒有限公司，正式进军影视文化行业。由该公司投资的片子《鹰笛·雪莲》也将于暑期档正式在天下院线公映。由其联手金蔷薇影视投资摄制的《七分爱》、《诡面少女》等项目也将在近期陆续启动。他是戛纳红毯上抢镜的电影主创之一，谁曾想他是半路出道的电影人；他是商会副会长，却爱好传统文化。他，就是日前携电影《夜北京》在第68届戛纳电影节上大放光彩的广东省四川眉山商会副会长王明生。

2015-05-25

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