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学术论文

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张耒及其《读管子》诗

会议论文

<正>张耒(1054—1114),字文潜,号柯山,因曾担任过起居舍人,人称张右史。晚年居陈(今河南淮阳),因陈地古名宛丘,又称宛丘先生。祖籍亳州谯县(今安徽亳州市),生长于楚州淮阴(今江苏清江市)。张耒出生于普通仕宦之家,父、祖的官职都不是很高。他的外祖父名叫李宗易,陈州(宛丘)人,宋真宗天禧三年进士,曾担任过尚书屯田员外郎,知光化军,官至太常少卿。因为外祖家的缘故,张耒十七、八岁时游学于陈,结识在陈州为学官的苏辙,从苏辙学习,为苏辙所赏识,而成为苏轼的门下,与晁补之、黄庭坚、秦观一起被成为'苏门四学士'。北宋时期党争严酷,张耒与苏氏兄弟关系密切,这便注定了张耒命运多舛,仕途坎坷。张耒自幼聪颖,《宋史》称其笔力雄健,'十三岁能文,十七时作《函关赋》,已传人口'。二十岁时(神宗熙宁六年,公元1073)策名进士,次年任临淮主薄。熙宁九年,父亲去世。丁忧之后,张耒任洛阳寿安县尉。任满后在洛阳、陈州闲居。元丰七年(1084)任咸平县丞。哲宗元祐元年(1086),经大臣范纯仁推荐,于是年冬参加学士院的考试,被任命为秘书省正字,历任著作佐郎、秘书丞、著作郎、史馆检讨等职。绍圣初(1094),改任起居舍人。张耒初登仕途,正是王安石实施变法的时

戴立轩

2013-05-18
寄托深微的咏花诗——读苏轼黄州《海棠》诗

期刊

宋神宗元丰三年(1080)二月,苏轼在御史台差役的押解下来到黄州,长子苏迈随侍。黄州是个荒凉偏僻的小城,东坡又是戴罪之身,初来乍到,无处栖身,只好寄居在一所叫定惠院的小寺庙里,父子二人就在寺内搭伙,一日三餐跟着僧人吃斋。

莫砺锋[1]
延续眉山文脉三苏祠重获新生

报纸

古祠新姿。杨正南摄消寒馆。飨殿。俯瞰三苏祠。本报记者古良驹摄披风榭。本报记者古良驹摄三苏祠正大门。古祠一角。连鳌山。祠内雕塑。洗砚池。三苏祠一景。船坞。古祠新姿。杨正南摄本报记者张玉核心提示受2013年“4·20”芦山地震影响，三苏祠内16处文物古建筑遭受结构性损坏，面临崩塌的危险；三苏祠内山体开裂，基础管道严重损坏……国家重点文物保护单位三苏祠的安危牵动了各方人士的心。很快，汇聚了各级领导和社会各界强烈关注的三苏祠维修保护工程于2013年8月1日拉开序幕，开始了漫长的“康复之旅”。2年多来，为了让三苏祠完全“康复”，同时不失本来的面目与历史价值，国家文物局、省文物局以及眉山市内的古建专家、文化学者纷纷建言献策，对三苏祠的历史做了通盘考量，也对维修保护工程规划提了大量建议，以确保工程始终沿着三苏祠固有的脉络进行。三苏祠闭馆维修期间，维修人员严格按照原材料、原工艺、原结构、原形制的“四原”原则，在保护文物的前提下，对南大门、前厅等16处古建筑进行了文物本体的全面清理、加固和维修，还原其历史的本来面目。与此同时，三苏祠内的山体水体和植物绿化也在优化改进，三防设施全面配套升级，三苏祠、三苏纪念馆展陈提升等工程也顺利进行，如今的三苏祠焕发出勃勃生机！时至今日，重新推开三苏祠厚重的门扉，发现这里还是熟悉的样子，红墙绿水、竹木葱茏；还是熟悉的堂馆亭榭，曲径幽深。不同的是，这里的水更加清澈，路更加宽敞，山体更牢固，园林更优美，三苏文化的精神与之融合得更好了。毫无疑问，三苏祠正在以一种重生的姿态向我们走来，这段修缮史本身，也应当载入三苏祠的史册。现在，就让我们一起来细品“全新的三苏祠”吧！坚持保护性维修文物古建焕发青春南大门、前厅、飨殿、启贤堂、来凤轩、披风榭等16处文物古建筑历史悠久，是三苏祠的价值所在。如今，经过2年多的闭馆维修，祠内古建筑均已恢复了古香古色、美轮美奂的原有风貌。其中，以披风榭知名度最高。披风榭系南宋嘉定年间所建，后来因年代久远，亭榭无存。清光绪二十四年，眉州人为纪念苏轼、陆游、魏了翁，重建了披风榭，其坐南朝北，重檐歇山式，一楼一底。历经上百年的披风榭受“4·20”芦山地震影响，整个建筑向西南方向倾斜大概15度左右。为了还原它的风貌，施工方对屋面进行了拆除，只留下了框架，之后采取绳子拉伸、木梁顶等方式扶正屋架，更换糟朽木构件，填补支撑点，历经一个多月，才使其恢复风貌。如今的披风榭，新装上阵、“正直不阿”，更显谦谦君子之风，坐在披风榭里，看着对面的三苏盘陀坐像，就像经历了时空穿越，回到曾经的记忆里。在三苏祠保护维修过程中，本着对文物的尊重，尽最大努力保护其所有价值，做到最小干预，对不影响结构安全的构件予以保留，归安加固即可，对一些修补后可继续使用的结构尽量修补使用。如南大门室内外、东西厢房室内、云屿楼室内外以红砂石板十字缝墁铺，与原风格一致，保存原青石板，墨庄恢复成原有的木地板，披风榭、瑞莲亭、绿洲亭、来凤轩四周（墨庄金柱外）改为檐廊。东厢房檐廊后廊恢复为原有三合土，歪闪变形甚至断裂的灰塑脊饰，采用了分段揭取方法，修补后归安加固。为保持三苏祠古建筑群的原始风味，整个维修工作坚决执行“保护第一、合理利用”、“原材料、原工艺、原结构、原形制”等原则。在文物保护的前提下，对16处古建筑进行文物本体的全面清理、加固和维修。据三苏祠园林基建部主任林小平介绍，为了让三苏祠恢复古香古色、美轮美奂的原有风貌，此次三苏祠文物古建维修采用了三合土地面制作、竹编夹泥墙编制、锤灰及灰塑脊工艺、空斗墙的砌筑等传统工艺，其中三合土这种传统工艺，使用年代可以追溯到秦汉古墓。三苏祠所用三合土是四川常用的传统三合土，釆用石灰、碳渣、瓦渣混合制成。“要不停地用铁制砍刀砍扎三合土，直到砍出浆水来才算合格。”维修工人杨家兵说，制作三合土的工人大约有三四十人，他们每天的工作就是用砍刀不停地砍扎三合土，看似轻松，但一天下来，手臂总是酸痛得不行。然而，让人无奈的是，尽管工人们如此辛苦，但一个人一天也只能制作一小坨合格的三合土。如此地精工细作，成品自然不凡，当工人们将三合土铺在地上，并用卵石磨光，制成后的三合土地面表面光洁如镜，结实耐磨……经过2年多的努力，事实证明，“坚持保护性维修”这一宗旨是完全正确的，正如专家所说，眼前依旧是那个熟悉的三苏祠，但它不只更“健康”了，更“安稳”了，还恢复了它在明清时期的风采。用匠心调整园林更好融入三苏文化闭馆维修后的三苏祠，让人震撼的不只是16处历史悠久的文物古建筑，还有其独具特色的园林。4月9日采访当天，正值海棠花开之时，微风吹过，片片花瓣飘落在草丛和流水之中，让人不禁陶醉在这落红成阵、缤纷飘拂的美景之中。繁花似锦、曲径通幽、小桥流水……可以说，整修后的三苏祠园林一步一景，每景皆不同，都可入画。要展现三苏祠此番美景，可不是一件容易的事。受“4·20”芦山地震影响，年久失修的三苏祠内，建筑屋架倾斜、驳岸垮塌、山体开裂、基础管道损坏……优美古朴风貌荡然无存，亟需对其进行修缮和梳理，使其恢复“健康”，再现曾经的优美环境。在各方的关切下，2015年10月，三苏祠进行园林区环境整治，主要内容包括山体加固、水体疏导、道路修整、园林建筑维修、植被梳理、基础设施完善等。这些工程，每一个都需匠心打造，才能呈现出最美的姿态，就拿三苏祠里的水来说，便是经历了这样一个过程才成功的。水，是三苏祠的一大重要景观特征，俗语称“三分水”。据林小平介绍，为了让三苏祠内的水更清澈、更灵动，此次整治中，首先对排污管道进行了维修，以柔型波纹管替代渗漏严重的砖砌排污暗渠，解决景观水体因渗漏而受污。其次，对祠内局部水域进行清除淤泥、拓宽沟渠面积，同时，增设了水泵房3处，提高局部水位，使整个园区景观水域循环流通，注重水岸形态、水生植物和水体景观的协调。经过治理后，祠内水域面积达到了12522平方米，水质达到了相应理化指标和感观指标，水面空间开合有度，水景与建筑、植物相映成趣。不仅如此，在三苏祠园林环境整治时，整治人员以文物保护思想为指导，结合古典园林的设计手法、园林植物的栽培技术，进行局部修复调整，提升现有的景观环境，力争在保持园林大格局不变的情况下进行景观调整，融入三苏文化。在这样的理念指导下，三苏祠园林在整治时，修复连鳌山、八风山、桂花林、楚颂园等景观节点；对后期加建的水泥亭廊进行拆除，改建为具有文化内涵的苏祠廊等景观小品；根据现有的景观和四川传统的造园手法，对道路局部走向进行调整，使其曲折有致，步移景异。进行调整后的三苏祠园林可谓是美不胜收，达到了曲径通幽、一步一景的景观效果，桂花林、楚颂园、海棠园、水杉林等文化景观与三苏父子有着极深的渊源。“苏东坡要是能看到现在的园子，他也会开心的。”成都武侯祠博物馆高级工程师张宗荣激动地说，三苏祠园林在保持大格局不变的情况下，对景观进行了调整，更好地融入了三苏文化，让其功能和品质得到了极大提升。运用现代展陈艺术让三苏文化“活”起来人们来到三苏祠，除了欣赏历史悠久的文物古建筑、步移景异的三苏园林，更重要的是要了解三苏父子一家的故事，感受其中的文化熏陶。展陈设计团队通过解决古建园林与现代展示需求之间的矛盾、三苏生平事迹在有限空间的取舍、三苏文学艺术作品在公众教育中的传播策略等一系列问题，终于让具有深厚历史人文积淀的三苏祠、三苏纪念馆绽放出全新的时代光芒。漫步三苏祠，记者发现原来的御制石碑来了个“乾坤大挪移”，从耳房搬到了前厅，显眼地矗立在那里，向游客展示着三苏父子在中国文学史上的地位和三苏祠厚重的历史底蕴；著名的木假山也多了《木假山记》，向游客讲述着它的来历和典故；快雨亭、云屿楼、式苏轩、消寒馆等单体建筑也被充分利用起来，珍藏着与三苏父子有关的诗词歌赋，无不在述说着三苏父子一家在这里的学习生活故事。对此，三苏祠博物馆重建文化顾问王晋川说，经过展陈改造提升，三苏祠将完全不同于以往形象。届时，其将是一座“家庙”古祠堂，苏家的内容将更为丰富，即侧重于文物、故事、环境的有机结合，将文物融于故事，将故事融于环境，形成展览空间与古祠堂建筑园林之间的自然融合。走进古祠堂，仿佛步入北宋眉州纱縠行的苏宅故居，苏母教子、兄妹猜谜、父子读书、木假山等苏宅掌故一一以故事化、情景化的方法呈现，而最真实、最质朴、最贴近生活的三苏形象，也就通过有趣的故事场景被塑造出来。“天空中乌云密布、电闪雷鸣、倾盆大雨呼啸而至，在这危急关头，苏轼舍生忘死，率领军民疏浚河道，抵御洪水……”走进三苏纪念馆，又是另外一番景象，通过新颖的展陈理念，三苏父子的生平事迹、文学成就等方面一一展现出来，人们对三苏父子的了解也逐步深入。其中，场景化的表现形式最让人印象深刻，通过声、光、电的完美结合，苏轼“徐州抗洪”的故事也得以完美展现。“与三苏祠古朴厚重的传统展示风格不同，三苏纪念馆则力求突出展示内容和展示形式的创新。”四川大学博物馆展陈设计研究所李林表示，根据现有展示空间和展示资料进行合理规划，大胆突破传统的“年谱式”展示方法，通过场景化的构建，将三苏人生中最有代表性的故事集中展示，形成人物、故事和文学作品有机结合的陈列语言，并在此基础上完成五大经典场景的构建，让人们来到这里，就能读到三苏、对话东坡。好评如潮功夫不负有心人，在2年多时间里，经过灾后修复工作者的辛苦努力，三苏祠受损建筑得到全面修缮，环境得到治理美化，“三防”设施升级换代，各处细节更加规整完善，三苏古祠获得了新生，也更具三苏文化气息，赢得了专家们的一致好评。苏学专家熊朝东重逛三苏祠，耳目一新，每一个建筑都展示着它的精气神，古风高雅，尽显君子之风。古祠将三苏文化和三苏父子完美融合，有效做到了“剖腹示人，开心见胆”的效果。四川省博物院副院长谢志成三苏祠、三苏纪念馆展陈改造提升工程，运用了新的展陈理念、声光电等高科技元素，让三苏纪念馆展陈有了飞跃式提高，达到了国内纪念馆类一流水平。成都武侯祠博物馆高级工程师张宗荣维修后的三苏祠在没有改变历史格局的情况下，其功能和品质得到了极大提升，“三分水，两分竹”的岛居特色在全省数一数二，在全国也属少见。中国建筑历史研究所高级建筑师王力军此次环境整治工作总体效果很好，做到文物与环境的协调。其中，水系修复工作将整个园林变活了，道路铺设、服务设施的建设等也充分体现了城市管理者对文物的尊重。而对于市民们可能比较关心的本次修缮历时如此之长的原因，则是在修缮过程中，为了保证古建筑的真实性，需要向历史资料考证、专家论证等，为求准确，这一过程可能会历时较久。可以说，三苏祠此次闭馆维修获得了极大的成功，可谓收获满满。而我们作为三苏祠的守门人却不能停下脚步，因为把三苏祠建设好仅仅是一个起点，注重维护和养护，才能让三苏祠历久弥新，在新时期发挥作用。

2016-04-18
宋代朝廷封桩钱物研究

学术论文

宋代朝廷封桩钱物是王安石变法时期为管理新法所增收的赋入和实现“富国强兵”目的，在承袭北宋初年封桩之制的基础上而形成的独立于“计司经费”之外的特殊钱物，它作为财政储备的一部分而存在，其钱物的支用权掌握在皇帝和宰相手中。　　宋代朝廷封桩钱物产生有着其特殊的时代背景：仁宗后期形成中央财政的匮乏、高度集权的三司财政体制在财政管理中存在着诸多的问题以及管理“新法”新增财赋的需要，都成为熙宁时期朝廷封桩钱物产生的历史背景。　　在封桩钱物来源上，北宋以“新法”增收为主，而南宋则主要依赖于茶盐香矾等榷利收入。在封桩钱物支用上，相同点在于供给军需是南、北两宋最为主要的支出项，不同在于北宋封桩钱物多用于佐助计司经费，而南宋将封桩钱物更多用于供奉皇室和抚恤灾伤。为更好的管理朝廷封桩钱物和保障中央对封桩钱物的控制权，宋廷又制定了详细而复杂的监管制度，涉及到封桩钱物的催征、贮存、支用及账籍修造、申报、稽考等诸多方面。对于朝廷封桩钱物，宋人评价各异，既有积极肯定者，又有消极否定者，但从总体来看，持消极否定者占多数。　　总体来看，在边患不断、自然灾害等突发性事件频繁的宋代，其财政支出存在诸多不可预测性因素，需要贮备一定数量的钱物作为财政储备，这也是朝廷封桩存在的合理性与必要性。朝廷封桩将大量钱物频繁地用于供给军需、犒赏将士、赈恤灾伤、佐助计司经费等，发挥着财政应急作用，一定程度上延缓了宋代财政支出水平上升的惯性、减少了短期内大幅增加赋税情况的出现，对于维护社会稳定、延长宋祚发挥着不可替代的功效。但朝廷封桩的存在同时给宋代财政运行带来诸多不利的影响：朝廷封桩一些赋入来源与市场关系紧密，造成朝廷钱物来源的不稳定;封桩规模的过大，挤占了大量正常经费，造成户部等计司部门经费的不足、加剧了地方财政的窘困;朝廷封桩出现使得中央财权被进一步分割，中央财政条块状的管理模式及朝廷封桩严密的监管制度，又造成财政管理机构之间彼此信息沟通不畅，给宋代财政运转带来诸多不便。上述的不利影响以及南宋时期朝廷钱物被频繁地调入内藏库及用于“奉亲”等非公共性财政支出，成为宋代士大夫们对朝廷封桩诟病的原因所在。

刘世梁
书斋联里观志趣

报纸

○牛艺璇前两年，我喜迁新居的当天，舅舅送来一副叶舟先生墨宝，写的是清人纪昀阅微草堂“书似青山常乱叠，灯如红豆最相思”一联。这让我十分惊喜，一来对于读书一事我是一直看重且长久坚持的，乔迁之前，我从善篆刻的友人处还求得一枚“乱叠斋印”小方章。二来小女乳名红豆，取唐代王维“此物最相思”之意，孰料竟与先生所书墨宝如此契合，确实是天大的幸事。从古至今，中国读书人有十分浓厚的书斋（书房）情结。作为读书人心灵的栖息地和精神的欢乐场，书斋的存在，无疑给读书人提供了一个读圣贤、观世界、论天下的绝妙场所。尤其是在“万般皆下品，惟有读书高”的古代社会，它既是“学而优则仕”这条道路的初始一步，也是壮志难酬后的疗伤和自愈之处。而书斋联，既是挂在书斋的对联，也是书斋不可或缺的，历来受到文人的重视。纵观古代文人的书斋联，笔者发现，主要呈现三方面内容——反映文人的高雅志趣，寄托文人的理想追求，激励自己及后世读书人勤学苦读。“朱藤花压读书堂，分得桐阴半亩凉”，此乃清代诗人、美食家袁枚自题书斋联。作为“性灵派”的代表人物，袁枚的书斋联也是独具性灵，韵味十足。古人设书斋，环境是第一考虑因素，家境优渥者，往往择一山明水秀之处；囊中羞涩者，亦会将书斋设置在庭院幽静之处。从袁枚的书斋联中可以看出，其书斋朱藤环绕、梧桐葱郁，十分雅致隽秀；于此处读书，兴味悠长，实乃人生一大美事。明代三才子之一徐渭的书斋联“雨醒诗梦来蕉叶，风载书声出藕花”，清新明快，生动可爱。上联写其夏日小憩，忽闻雨打芭蕉，惊醒恍惚迷离的诗梦；下联写其醒后读书，清风过处，伴着琅琅书声，一同入得藕花深处。集良辰美景于一室，合赏心乐事为一体，神游物外，超然其中，岂不快哉！“万卷古今消永日，一窗昏晓送流年。”出自陆游的《题老学庵壁》一诗，也是他的“书巢”联。陆游对读书的痴迷程度，非一般人可以相提并论，他曾作诗“少小喜读书，终夜守短檠”“儿时爱书百事废，饭冷胾干呼不来”。可以说，废寝忘食、昼夜不倦是他读书时的常态。朝阳初起时，捧起书册，待掩卷抬头，已是斜月沉沉、万籁俱寂。读书，须忘时忘我；写诗，须笔耕不辍。在“书巢”中，陆游用读书打发了村居时光，用写诗寄托了理想追求。到了白发之际，他将自己对故土绵长的依恋，对山河破碎的惆怅，以及报国无门的悲愤，深刻地融入了“书巢”之中，发出“一身报国有万死，双鬓向人无再青”“壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄”的呐喊。最终，诗人的理想虽然在“万卷古今”和“一窗昏晓”中散入历史风烟，但却得到了后人永远的尊崇与膜拜。当然，书斋联承担着勉励自身及后人苦读的积极效用。据说苏轼少时因提笔能文，时常受人夸赞，不免滋生骄傲心理，于是自提书斋联——“识遍天下字，读尽人间书”。其父苏洵得知后，便给他找来几本复杂深奥的书籍，苏轼读之晦涩难懂，不免羞愧万分，于是在上下联各加两字，改为“发奋识遍天下字，立志读尽人间书”。自此以后，苏轼戒骄戒躁，勤奋治学，最终成为北宋词坛豪放一派的扛鼎人物。据说三国时期诸葛亮在草庐悬挂着“淡泊以明志，宁静而致远”的对联。众所周知，诸葛亮在其《诫子书》开篇便提到“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”因此，他的书斋联既是对自己的警醒勉励，也是对其子诸葛瞻的谆谆教诲，更是对所有治学者提出的殷切希望，激励了无数读书人在治学、取仕的道路上孜孜前行。在浩如烟海的文学长河中，流传至今的文人书斋联不计其数，它们的存在，让现代人阅读古代诗词歌赋、体悟古人思想精华的时候，找到了至关重要的切入点，也让后人在古人构建的精神世界中，幸运地遇到了潜藏其中的世间美好，诚如清代书法家邓石如自提“碧山书屋”联所述：“沧海日、赤城霞、峨眉雪、巫峡云、洞庭月、彭蠡烟、潇湘雨、武夷峰、庐山瀑布，合宇宙奇观，绘吾斋壁；少陵诗、摩诘画、左传文、马迁史、薛涛笺、右军帖、南华经、相如赋、屈子离骚，收古今绝艺，置我山窗。”

2022-07-27
俞樾《荀子》學研究

学术论文

俞樾,字蔭甫,自號曲園居士,浙江德清城關鄉南埭村人,晚清著名學者,成就卓著,俞樾不僅於經學研究有傑出成就,在子學研究上也有突出貢獻,對《荀子》的研究是其子學研究的重要組成部分。俞樾著作中涉及校釋、引用《荀子》的文獻約有十三萬餘字,有《荀子平議》及《荀子詩說》等專門著作,還有見於俞樾其他著作中評說、注解《荀子》的散論、短文。縱觀俞樾有關《荀子》的注解、評說研究,其主要內容是以校勘、訓詁等考據性研究。本論文試圖通過對俞樾《荀子》文獻進行整理,在精細研讀的基礎上,分析俞樾對《荀子》的校勘、訓詁,考察其校注引書情況,分析俞樾“尊荀抑孟”和“調和荀孟”的觀念。在全面掌握俞樾有關《荀子》校勘、注解、評說等內容的基礎上,總結俞樾的《荀子》學的成就與不足。全文共分為三大部分。第一部分,緒論。簡要說明選題緣由、研究動態以及研究思路與方法,揭示本論文研究價值。第二部分為論文的正文部分。主要有六章:論文的第一章,簡述俞樾的生平經歷、思想觀念及學術成就,對俞樾的家世、仕途等人生經歷進行介紹,對俞樾經學、小學、子學等學術成就進行總結。論文的第二章,探究俞樾對《荀子》的推崇。在全面研究俞樾《荀子》學文獻的基礎上,對俞樾的尊荀抑孟以及調和荀、孟的荀子觀進行分析。論文的第三章,對俞樾《荀子》學文獻概況的梳理,對其內容、版本、體例等進行介紹。論文的第四章,分析和總結俞樾對《荀子》文本的校勘內容以及採用的校勘方法,指出其成就與存在的問題。論文的第五章,分析和總結俞樾的《荀子》訓詁注釋,主要包括訓詁內容、訓詁方法以及訓詁存在的問題三個方面。論文的第六章,考察俞樾《荀子》文獻中的校注引書,探究俞樾《荀子》研究文獻的引書特點。第三部分為論文的結語,對俞樾的《荀子》學成就進行客觀的總結與評價。總而言之,俞樾的《荀子》學文獻涉及考據、義理兩個方面,對俞樾的《荀子》學文獻進行研究,不僅有助於完善俞樾的子學研究,更是對晚清《荀子》學研究的補充,有助於《荀子》學史的豐富與完善。

郭麗茗
老子生存思想研究

学术论文

为了从根本上解救春秋末期人的生存危机,重整社会秩序和人生价值,老子以哲学的方式探究了人的生存问题,从人之生存的社会环境和自身修养方面,对人的生存的本原、根据、价值、意义、智慧、境界、修养、方式等提出了自己的洞见卓识,形成了独特的生存思想架构。老子把“道”作为人和万物生存的本原,人和万物都从“道”那里获得生命,并把“道”畜积于自身而为“德”,以作为生存的自然本性和内在根据。人和万物皆仰仗着“道”、依据着“德”而存、生、长、成,因此也自然地尊贵着道和德。人和万物皆是存生长成的存在者,而道和德是存在者之所以存生长成的根源和根据。道化生万物的过程,是由简单到复杂、由无形质到有形质的落实过程,也是道朴之散而为形器的过程。万物具形,分有于道,随之也就有了执形忘本而背道离德的可能。既然道和德是万物的生存之根,那么,万物的生存就应当循道依德,得其生命的自然。在老子看来,“道法自然”,它是“无为而无不为”的;且道有“玄德”,它化生长成了万物而不占有主宰它们,因此万物也尽得其自然。老子认为,人的生存亦应当依循着大道,抱守着常德;因为人只有这样的循道依德,他的生存状态才是自然的,他的生命才是如其本真的。为此,老子向往一理想的社会,能为人的自然地生存提供一自由、安足、和谐的社会环境;希冀一理想的人生,能在效法天地的无私无为中达成生命的真朴、平和与自然。当然,这一理想社会和理想人生的实现,皆须以“道”、“德”为根本原则,以“自然”为最高价值。“圣人”即是从道顺德、自然无为的理想治者和人格典范。老子认为,当时社会的人之生命的不自然,其直接的原因是政治统治的“有为”多事,对人们自然本性的扰乱祸害,其深层的根源是人们精神价值的迷失,徇于形名而不体道原,逐于货利而不知返本。所以,老子主张圣人的“无为”之治,顺应百姓自然的生活而不搅扰,使人们有得遂其生的自由宽松的社会环境;主张人生的返本归根,明道同玄,重新找回自然真朴的生命,使人们有自觉地合乎大道玄德的生存智慧、心灵修养和精神境界。因此,老子的生存思想具有“反”的思维特征,通过反俗而返道,以批判反思当时的社会政治模式和精神价值观念来警醒世人,重新发现道原本性,返朴归真。人之生命的自然展开或者说人自然地生存于世,就要求他的精神观念、价值取向、行为心态等必须自觉地合乎大道的原则,老子称之为“守柔”,这表现为在处理人与外物、他人和自身的关系上的“不有”、“不争”、“无身”、“退身”、“无私”、“不盈”、“谦下”、“守雌”等柔性的德行。在老子看来,居守柔弱是达成生命之自然的最佳生存方式,同时他也希望以此守柔之方来改变世人的生活态度,消解社会的纷争,从根本上解救时弊。因为在老子看来,居守柔弱体现着大道的精神原则,有着强大的生命活力,能收到“善胜”、“全归”的最好效果。老子的“守柔”,反对世人的逞强,但也不是主张怯懦,而是教人减弱自己的意志私欲,顺守大道的自然。人要自然地生存,不可不明道知德;明达道体,知守本性,才能自觉地循道依德,使生命得其自然。然而大道无形无名,不可感知,所以老子所说对道的“明达”,是人的精神生命与大道的直觉同一。世俗之知,或囿于闻见,或强于名辨,皆不可明达大道。世人限于俗知妄见,惑于智巧诈伪,以名求知,据名立己,徇名而忘本,执己而逞私,不体大道,不知本性,在老子看来,这是人之“大迷”。因此,老子教人“知常”、“自知”,复归于“无名之朴”,重返大道之自然。其实“道”并不外在于人,它即是人的“常德”,即是人内在的、自足的自然本性。人可以通过心灵的直觉而见性明德,与大道合同一体。因此,直觉大道的认知过程,也即是人的心灵修养过程。真知大道的“明白四达”,也即是心灵状态的虚静澄明。老子主张“无欲”、“无知”、“无名”,对人的贪欲行为、智巧心机、名分观念等进行了深刻地批判反思,警戒世人不要向外追逐声色货利,不要玩弄智巧伪诈的心机,不要执于外在的形名分有,而是教人“守中”,返守内在心灵的虚静、和柔、纯真和自然。通过心灵的修养,人之生存的精神境界可与大道同一,老子把这种精神境界叫做“玄同”。人的精神境界同玄达道,即意味着他的生命状态是如其本真的,他的生存状态是自然的。明达大道,同于道玄,这既是人的真知明觉,又是精神修养的最高境界。老子认为,这种真知的获得、精神境界的达成,并非是依赖向外的逐求,而是要求人作反身的内观,经常地作“归根”、“复命”的修养工夫,使人的生存不离道原,返本复始,返朴归真,保有生命的虚静、真朴和自然。老子的理想人生状态,是复归于“婴儿”,人的精神生命处于自然的境界之中;老子的理想社会状态,是重返“小国寡民”,社会的治理状况处于自然的秩序之中。自然的人生状态,即是人的生命合乎大道玄德;自然的社会秩序,即是社会的治理合乎大道玄德。老子惟愿以“常道”、“玄德”引导人类及其社会走向自然的正道;人类重返正道,在老子看来,须以反而返、以反求正,通过批判反思当时世俗的背道离德而重新返回大道的自然。古代的老子生存思想,对于我们今天应对现代社会的生存危机,重新反思现代的科技文明、社会治理的行为观念以及人的生命自由等问题,以重整人与自然、人与社会、人与自身的和谐关系,重塑现代社会的新的生存理念及生存方式等,有着重要的思想借鉴意义和启悟价值。

王英杰
《诗经·王风》与河洛礼乐文化研究

学术论文

《诗经》是一部反映周代社会文化生活的百科全书。自古以来，《诗经》的文化研究就从未间断。从季札观乐到孔子的诗教，开辟了后世《诗经》文化研究的道路。在地域文化研究兴起的今天，作为先秦礼乐文化核心的河洛文化备受人们关注，《诗经》与河洛文化的关系探究成为热点。本文以《诗经·王风》为研究对象，主要论述河洛礼乐文化对《诗经·王风》创作的影响，阐述《王风》中的河洛礼乐文化，运用对比分析的方法探究《王风》的地域文化文化特质。　　首先，本文运用文化学和文学相结合的方法，探究了河洛礼乐文化对《诗经·王风》创作的影响。地域文化是一个地区长期发展过程中人们价值观和思想意识的凝结，是一个地区文化作品的重要内涵。河洛文化先于礼乐文化出现，礼乐文化的产生又推动了春秋时期河洛地域文化的形成，礼乐文化是春秋时期河洛文化的核心和灵魂，对《诗经·王风》的创作产生了很大的影响。周王室东迁之后，王室衰微，与诸侯无异。为了应对内忧外患的局面，统治阶级不得不加重徭役，这导致饥荒之年，民怨载道，人们流离失所，这是《王风》创作的社会文化背景。　　其次，本文用总结归纳的方法梳理了《诗经·王风》中的河洛礼乐文化。这主要表现在三个方面：一是《王风·君子阳阳》一篇非常直观地描绘出东周礼乐文化盛貌，与《君子于役》一起塑造了先秦时期河洛先民的“君子”形象，对后来孔子塑造儒家“君子”形象有很大的影响;二是多乱离之作的《王风》，体现出礼崩乐坏的社会现实中宗法伦理关系的沦丧，包括思归诗与弃妇诗反映出夫妻人伦关系的破裂和乱离诗反映出兄弟关系的破裂;三是《诗经·王风》体现了春秋时期河洛先民的时代精神：（1）周人的天命天道思想发生转变，自我意识觉醒，开始对天命产生怀疑，有意识的把天命思想和民意联系起来。（2）周人具有浓厚的忧患意识，这种忧患体现在对国家前途命运的担忧和对家园的思念。（3）《王风》中诗人的情感表达是含蓄的，“发乎情，止乎礼义”，体现了天地之中河洛先民的中和思想。　　最后，本文运用对比分析的方法探究了《诗经·王风》的地域文化特质。郑、卫、王三国同属中原文化圈，但三国风诗有着明显的差异。卫诗深沉，多怨刺之作;郑诗奔放，多为“淫诗”;而较之于二者，王诗是“怨而不怒，乐而不淫”的。一方面，这与三国的民情风俗的差异有很大关系，郑地“俗淫”、卫俗“刚强，”二国的风诗有着浓厚的水滨情结。王俗“哀怨”，而这种哀怨是对国家的忧思，也是对礼乐文化影响下和平盛世的期盼。另一方面，周王室东迁之后，郑、卫、王三国受礼乐文化影响不同，形成了不同的文化心理，尤其是河洛先民重礼尊礼的风气与东周时期礼崩乐坏现实的冲突，造就了河洛先民的复杂文化心理，才会有王诗的“怨而不怒”。

范国兴
黄冈市东坡文化研究会成立感赋

期刊

黄冈自古负高名，辈出贤能灿若星。更喜文坛人气旺，此间一脉永隆兴。

涂普生
苏东坡《念奴娇·赤壁怀古》探疑

期刊

苏东坡《念奴娇·赤壁怀古》为"千古绝唱",其思想价值和艺术价值之高自不待言。笔者凭借生长于苏东坡贬谪地湖北黄州的优势,对词所产生的史地背景、微妙成因、深层影响作一探索性的勾勒后认为:苏东坡《念奴娇·赤壁怀古》中的"故垒"既应泛指"邾城",也应具体指黄州府治连带城东东坡躬耕地;而"西边",当是指"人道是"的"三国周郎赤壁"——黄州赤壁沿江一带。

饶晓明[1]

到底了

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