登录
首页
东坡行旅
三苏图谱
三苏作品
学术论文
数字图书
可移动文物
陈列展览
研究力量
文化活动
影音作品
媒体宣传
全部
作者
标题
机构
三苏作品
学术论文
数字图书
可移动文物
陈列展览
研究力量
文化活动
影音作品
媒体宣传
高级检索
搜索
登录
标题
关键词
摘要
正文
作者
机构
出版单位
收藏单位
ISBN
年代
精确
模糊
与
或
非
关键词
标题
摘要
正文
作者
机构
出版单位
收藏单位
ISBN
年代
精确
模糊
日期范围
-
立即检索
重置条件
用户中心
三苏文化大数据库
首页
东坡行旅
三苏图谱
三苏作品
学术论文
数字图书
可移动文物
陈列展览
遗址遗迹
研究力量
文化活动
影音作品
媒体宣传
返回
学术论文
搜索
搜索
高级检索
搜索
三苏作品
学术论文
数字图书
可移动文物
陈列展览
研究力量
文化活动
影音作品
媒体宣传
首页
学术论文
分类浏览
分类
学术论文
期刊
报纸
会议论文
发表时间
1979
1980
1981
1982
1983
1984
1985
1986
1987
1988
1989
1990
1991
1992
1993
1994
1995
1996
1997
1998
1999
2000
2001
2002
2003
2004
2005
2006
2007
2008
2009
2010
2011
2012
2013
2014
2015
2016
2017
2018
2019
2020
2021
2022
2023
作者机构
"2009·学术前沿论丛"编委会
"2012北京文化论坛——首都非物质文化遗产保护"组委会
"国立成功大学"中国文学研究所
"孙中山与中华民族崛起国际学术研讨会论文集"编委会
'九·一八'历史博物馆
(中国)对外经济贸易大学
(中国)新疆师范大学国际文化交流学院
(台湾)中台科技大学
(台湾)中央研究院中国文哲研究所
(日本)大東文化大學
(韩国)大邱Cahtolic大学校
100191 北京,卫生部医学科研管理研究所
200235,上海社会科学院哲学研究所
2002年国际住房与规划联合会第46届世界大会组委会
2004年中国纳米技术应用研讨会组织委员会
2010国际数字科技博物馆论坛秘书处
2018’中国土地资源科学创新与发展暨倪绍祥先生学术思想研讨会论文集编委会
2021动物致伤防治高峰论坛组委会
256200 山东省邹平县醴泉七路 教育中心(农业局)
Baylor University 美国贝勒大学
Brandeis University
Council for Research in Values and Philosophy
Institute for the Study of Sinographic Texts and Culture Nanjing University
K.U.Leuven
Kenyon College
Kong Ju University
Minzu University Of China 中央民族大学哲学与宗教学院
Philosophy Department,Peking University
Rowan University
School of Oriental and African Studies(SOAS) London
找到90516条数据
从保罗与孟子的不同职分看基督教与儒学两种不同性质的真理
会议论文
子与保罗的不同职分来看，亚圣孟子与使徒保罗分属于两个性质迥异的文化系统，一个是以人为本的儒家哲学传统(纯粹的思想史传统)，一个是以神为中心的基督教信仰传统(先知一使徒传统);在这两种异质的文化传统中，成立着儒学与基督教两种性质迥异的真理言说;如果我们能给予这两种传统以同等程度的重视，想必就会开启探索真理问题的更加广泛的视域，从而为儒学与基督教的会通开辟一条新的思路。
赵杰
2006-04-25
论《诗经》文化传统的翻译
会议论文
从历史的角度看,《诗经》并非一部普通的纯粹文学意义上的诗集,而是一种绵延数千年的文化传统,或者说,其本质是文学,其功能则是政教。因此,《诗经》翻译的对象不是诗篇本文,而是整个《诗经》政教文学系统。这一系统由《诗序》、诗篇本文及其传、笺、疏、注构成,其核心内容是政教思想传统。从国家文化软实力建设的高度来看,《诗经》翻译当以传播《诗经》文化为最高旨归,同时,重视其文学价值的传达。因为《诗经》是一个文本系统,故翻译时不能仅局限于篇什本文,而应该将篇什本文与《诗序》及注疏系统一起翻译,在译本中形成完整的《诗经》文化系统。这一点值得引起我们的重视。唯有如此,方能达到文化传播的目的,为我国文化软实力建设服务。当然,《诗经》翻译的方式可以是多种多样的,每一种方式都能不同程度地起到传播《诗经》文化的作用。但是,学术性、系统性和艺术性的严肃翻译,是《诗经》多样化翻译的基础,也是《诗经》文化传播的基石。否则,《诗经》文化在域外的传播,就永远不可能全面和准确。
李玉良
2014-08-01
“纯绿”还是“纯缘”:一个《诗经》学的误读
会议论文
朱熹《诗集传》释《郑风·子衿》之“青青子衿”，有云：“青青，纯缘之色。”至少是从20世纪80年代以来，学界率以为“纯缘”系“纯绿”之误，诸多《诗集传》整理本甚至径自改为“纯绿”。本文认为，认定朱熹将“青青”解释为“纯绿之色”，实际上是对朱子的严重误解；径自把“纯缘”改为“纯绿”则既误解了朱子，又背离了古籍整理的基本原则。从版本方面看，《诗集传》作“纯缘”并不是某些本子偶然出现的讹错，因为现存《诗集传》最重要的本子以及元、明、清时期诸多引录或演绎《诗集传》的典籍均作“纯缘”；而从朱子的整个诠释来看，他毫无把“青青”解释为“纯绿色”的意思。硬把“纯缘”当成“纯绿”，看来只是一字之差，却隐藏着文字训诂、文献考证(包括版本校勘)以及制度诠释三个层面上的问题，在古籍整理方面堪为鉴戒。
常森
2009-04-02
趣味阅读迷宫
期刊
关注微信公众号＂学生阅读＂（xueshengyuedu）,回复＂1710＂即可获取本期《趣味阅读迷宫》答案。考考你秋天是赏菊的季节。古人留下了很多赞颂菊花的作品,你能把下面和菊花有关的诗句的作者写出来吗？
典子
老子之“道”与现代科学
会议论文
自近代以来，以古希腊原子论自然哲学为理念主导的经典科学范式取得了巨大的成功，以至于在1900年的英国皇家学会上，著名物理学家开尔文勋爵充满自信的宣称：物理学的大厦已经建成，未来的物理学家只需要做些修修补补的工作就行了，只是明朗的天空中还有两朵乌云。可是一年后，这两朵乌云却颠覆了经典物理学的宏伟大厦，它所引起的科学革命及其成果变成了更加浓厚的乌云笼罩全世界，例如核炸弹、核污染及生态失衡等，导致了科学技术的严重异化，科学、自然与人文之间的鸿沟加剧。面对危机，卡西勒要人们重温“敢于认识”的启蒙哲学的座右铭，寻找新的世界观。
智广元
2008-09-06
书法“宋四家“之黄庭坚
期刊
黄庭坚（1045—1105），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西省修水县）人，北宋著名文学家、书法家，为盛极一时的江西诗派开山之祖，与杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”（黄庭坚为其中一宗）之称。与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。生前与苏轼齐名，世称“苏黄”。著有《山谷词》，且黄庭坚书法亦能独树一帜。为“宋四家”之一。
应天书院与范仲淹--应天书院千岁庆
会议论文
介绍北宋四大书院之首、三大国子监之一的应天书院、范仲淹的师从、思想形成与书院关系；范仲淹和书院对北宋教育的影响。全文分为：七榜五十六、御赐院额“应天府书院”；范仲淹的师从、思想形成；范仲淹主持书院——教育家的集中表现；范仲淹与中国科举制度的确立。
孙纲
2009-11-01
苏轼诗中的美味“江瑶柱”
报纸
象山港一带出产的江瑶贝海滩景色龚国荣摄□陈黎明奉化《忠义乡志》载有苏轼的《江瑶柱传》一文，文中曰：“生姓江，名瑶柱，字子美，其先南海人。十四代祖媚川，避合浦之乱，徙家闽越……媚川生二子，长曰添丁，次曰马颊。始来鄞江，今为明州奉化人，瑶柱世孙也。性温平，外悫而内淳。稍长，去襮颣，颀长而白皙，圆直如柱，无丝发附丽态……”粗阅此文，会以为“江瑶柱”是奉化一位江姓古人。其实，苏轼老人家用的是史传笔法，拟人于物，以物言志。《辞海》里，对“江瑶柱”（也即干贝）这样解释：一种名贵海味，扇贝、江珧贝、日月贝等闭壳肌的干制食品。江瑶也叫江珧，用江珧贝闭壳肌制成的叫“江珧柱”。看来江瑶柱属于海鲜一类。从苏轼的几首诗作可知，这位“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的大文豪，对江瑶柱也相当偏爱。在《和蒋夔寄茶》一诗中如是说：“扁舟渡江适吴越，三年饮食穷芳鲜。金齑玉脍饭炊雪，海螯江柱（江瑶柱）初脱泉”。苏轼于宋元祐四年（１０８９）出知杭州，到吴越之地后，穷尽芳鲜，却难忘“江瑶柱”。在《四月十一日初食荔枝》诗中则自注：“予尝谓，荔枝厚味高格两绝，果中无比，惟江瑶柱河豚鱼近之耳。”在赞誉荔枝美味同时不忘提及江瑶柱。荔枝、江瑶柱、河豚鱼都是东坡居士的口腹至爱，自然要相互比较一番。只是如今，荔枝、河豚盛名依旧，江瑶柱却已淡出世人的视线。苏轼还曾拿江瑶柱来形容挚友黄庭坚的文章格调，《苕溪渔隐丛话》有一段记录：“（苏轼言黄庭坚诗文）如蝤蛑江瑶柱，格韵高绝……”足见苏轼对江瑶柱情有独钟了。苏轼钟爱江瑶柱固然与其鲜美可口有关，也因当时社会风气所致。在宋代，江瑶柱备受皇族和士大夫青睐。据宁波大事记载：“绍圣三年（１０９６），朝廷令明州岁贡车鳌玉柱五十觔（斤）。”车鳌玉柱属于江瑶柱一种。当时，皇室司膳内人所开列的食单中常见有“江瑶生”、“江瑶炸肚”等菜肴。一些豪门贵族用金银打造仿江瑶外壳形状的餐具，盛上烹饪好的江瑶柱菜肴接待贵客，以示气派和客气。此种做法，估计是开了现代餐具制品模仿动植物外形的先河。因此，在宋代，不独苏轼，其他文人墨客也竞相作诗赋文赞誉江瑶柱。奉化三石诗人陈著作诗《送江瑶与人》赞美其珍美滋味，同时也谈及烹食方法，诗云：“玉瑶分自海仙奁，藜腹新来约束严。入手颇忧穷鬼捩，流涎已羹老饕餍。何妨带甲归庖惯，相与调珍助齿甜。要识淡中滋味永，多加椒酒少施盐。”江休复在《江邻几杂志》中评价江瑶柱：“四明海物，江珧（即江瑶）柱第一，青虾次之”。在晋唐时期江瑶柱已有美名，郭璞在《江赋》中曾将“玉珧、海月、吐肉、石华”并列为四佳，玉珧即是江珧柱。五代吴越人士“天馋居士”毛胜在《水族加恩簿》中对江瑶柱百般推崇，赞誉其“鼎鼐仙姿，琼瑶绀体，天赋巨美，时称绝佳”。直至清代，还有文人念念不忘江瑶柱。“乾隆三大家”之一的钱塘人袁枚以“好吃、好诗”名世，其在《续同人集》中引钱维乔诗句“明州数海物，最美江瑶夸”来夸赞江瑶柱。戏曲理论家、诗人李调元在《粤东笔记·安南异物名记》中云：“江瑶如蚌而稍大……四肉牙佳耳，长四寸许，圆半之，白如珂雪，一沸即起，甘鲜脆美，不可名状。”记述了江瑶柱的外形和滋味。海宁人王士雄在《随息居饮食谱·鳞介类》中称：“江瑶柱……鲜脆胜之，为海味冠”。彭逊遹的《食江瑶柱偶题》则曰：“平生耳热江瑶传，十载空寻江海游。”自晋唐以来，众多文化名人竞相以诗文唱和江瑶柱，使得江瑶柱不仅仅作为美食珍味而享誉天下，更是积淀成为一种文化意蕴而传承下来。需要指出的是，江瑶柱虽然在我国沿海均有出产，但以奉化沿海所产为最佳。明代海洋生物学家屠本畯在《闽中海错疏》中言：“江珧之美在柱，四明奉化县者佳。”《闽中海错疏》主要记载福建沿海一带的海产动物，是中国最早的海产动物志。屠本畯是宁波人，曾在福建任盐运司同知，后应太常少卿余寅之请撰写《闽中海错疏》。福建江瑶柱早有闻名，宋人刘弇的《莆田杂诗》有：“瑶柱春刳玉，蠔山夜凿霜”之句。屠本畯应该知道福建有江瑶柱，也知道奉化出产江瑶柱，两相比较，“四明奉化县者佳”，这位治学严谨的海洋生物学家口出此言，当成定论，不存在偏袒家乡美味之嫌。奉化其实很早就是江瑶柱的著名产地，由于古代文人墨客的宣传，加之江瑶柱确为海珍美味，喜食江瑶柱之风盛行，明州的野生江瑶柱资源早呈衰竭趋势。自北宋末，明州沿海开始养殖江瑶贝。陆游《老学庵笔记》记载：“明州江瑶柱有二种，大者江瑶，小者沙瑶。然沙瑶可种，逾年则成江瑶矣”。明代兰溪人胡应麟在《艺苑巵言》中记载了奉化象山港沿岸盛产江瑶的场面：“奉化四月间，南风乍起，江瑶或一再上，可得三四百枚”。由此可知，奉化象山港沿港海涂该是江瑶盛产地。据桐照、栖凤一带老渔民说，上世纪五六十年代时期，渔民在落小海（渔民在海水退潮的时候在滩涂上抓捕小海鲜）时，还能摸到江瑶贝，现在则近乎绝迹。奉化江瑶柱在古代盛名远播，作为奉化人，内心自然感到自豪，但也不免遗憾，毕竟，奉化江瑶柱在餐饮界的殊荣地位已一去不返，至于为何名气渐衰，何时淡出世人视线，似已成为一个谜题。历代文人笔触下呈现的江瑶柱只能成为一种美好的记忆，给与后人些许慰藉。
2014-01-19
老子'有无相生'哲学对中国古代城市规划的影响:以明清北京城中轴线为例
会议论文
老子的哲学思想博大精深，其"有无相生"的哲学理论与中国古代的城市规划密切相连。通过对古代城市建筑和外部空间关系的分析，来探讨城市空间"实与虚"和"有与无"的共存共生状态，在此基础上运用老子的"有无相生"理论对明清北京城的中轴线进行解读。
王浩然
2014-05-01
孔子教育思想对高职人才培养的启示
会议论文
孔子作为儒家学派的创始人、思想家、教育家,以"仁"为最高境界,教育思想是"仁学"的重要组成部分。孔子教育思想中的《诗》教、礼教、乐教,其整体思维、由学而入、知行合一、圆融通达对当下的高职教育依然有现实指导意义。
王锦坤
2020-08-01
到底了
学术论文
学术论文
期刊
报纸
会议论文
