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学术论文

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有关对苏轼评价的几个问题——苏轼研究学会全国第二次学术讨论会主要观点简介

期刊

一九八二年十一月,苏轼研究学会在湖北举行了全国第二次学术讨论会。会上讨论的主要问题和观点,简介如下:一、对苏轼谪居黄州期间的思想的不同看法有四种看法。第一种看法认为,在这个期间,苏轼思想的主导方面是属于儒家的,

谢桃坊
超然游物外无所往不乐——苏轼《超然台记》

期刊

宋神宗熙宁七年（1074），三十九岁的苏轼任杭州通判期满，改任密州（治所在今山东诸城）知州，掌管密州军事。这一改变在他的人生仕途平淡无奇，但在文学创作上，密州可谓是苏轼的福地。在这里，他创作了不少的诗、词、文，脍炙人口者以词居多，如《江城子·乙卯正月二十日记梦》（十年生死两茫茫）悼念死去的妻子王弗，那“不思量，自难忘”的表白浸人肺腑，让人刻骨铭心；《江城子·密州出猎》（老夫聊发少年狂）是他“自是一家”之词，向来被视为苏轼豪放词的代表作。

阮忠[1]
苏东坡：梦中却到龙泓口

报纸

■石念文苏轼与乐山的联系，除了他自己写的几首诗外，并无多少见诸史籍。尽管如此，乐山人对这位文化巨擘，仍然怀有特殊的感情：为他建楼，为他塑像；镌刻他的诗文，演绎他的故事。直到今天，乐山境内还能寻到与他有关的纪念遗迹不下10处。每每谈及这位大师，犹如谈及自家亲人，乐山人总是一脸自豪。苏轼自号“东坡居士”，生于眉州（今眉山市），长于眉州。苏轼所在的北宋，眉州与嘉州（今乐山市）是各自独立的行政区。从南北朝至今1500多年，眉州与嘉州时分时合，两地的辖区也多有交集。即便是在10多年前，眉州的区县还全部归属于乐山管辖。由此可见，乐山人把苏轼当作乡亲来纪念，并非为了攀附名人。除了地缘情结的关系，乐山人对于苏东坡，更看重他写的一首诗，一首送别友人的古体诗。在这首诗中，不仅能读出晚年东坡的豁达与彻悟，更能深切地体味诗人对嘉州的一往情深：生不愿封万户侯，亦不愿识韩荆州。但愿身为汉嘉守，载酒时作凌云游。虚名无用今白首，梦中却到龙泓口。浮云轩冕何足言，惟有江山难入手。峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。谪仙此语难解道，请君看月时登楼。谈笑万事真何有，一时付与东岩酒。归来还受一大钱，好意莫违黄发叟。宋哲宗元祐五年（公元1090年），时任杭州太守的苏东坡，得知好友张伯温即将赴任嘉州太守，羡慕之情油然而生。想到魂牵梦绕的峨眉山月、平羌三峡、龙泓口与东岩酒、凌云山与碧津楼，想到青少年时期在那儿度过的美好时光，不由得情动于衷，文思泉涌，写下了这首传世经典《送张嘉州》。年少之时，苏轼从故乡眉州顺岷江而下，来到青神县境的瑞草桥，跟随先生王方读书。瑞草桥所在的那段岷江，紧邻下游的平羌三峡和凌云大佛，水流平缓，清澈见底，当地人称“玻璃江”；岷江东岸的中岩寺，山高林密，溪水绕殿，有“川南第一林泉”之美誉。在这里，苏轼不仅学到了先生的学问，而且收获了甜蜜的爱情，演绎出一段“唤鱼联姻”的佳话。仁宗嘉佑元年（公元1056年），年仅20岁的苏轼和弟弟苏辙，在父亲苏洵的带领下，由水路辗转进京应试。船行至三江汇流处，父子3人为嘉州的山水所陶醉，观景揽胜，逗留数日，并分别写下《初发嘉州》的诗作。这是苏轼首次与嘉州结缘。此后不久，苏轼母亲病故，返乡治丧，并为母亲守孝三年。闲暇之余，再度游历嘉州胜迹：龙泓借宿，凌云载酒，苏稽稽古，板桥泛舟；流连于楼台亭榭，纵情于绿水青山。英宗治平三年（公元1066年），父亲苏洵去世，苏轼扶柩回乡，为父守孝。其间，苏轼的游踪遍及眉、嘉，特别是雄险奇秀的峨眉山，更是令这位青年才俊诗情喷发。他泼墨挥毫，为龙门飞瀑题字，为白水寺洞作诗；他抒写在洞中的人生感悟，感叹金顶的广寒世界：“但得身闲便是仙，眼前黑白漫纷然”，“峨眉山西雪千里，北望成都如井底”。从仁宗嘉佑六年（公元1061年）被任命为凤翔判官（相当于助理知县），到哲宗元佑四年（公元1089年）出任杭州太守，其间经历了仁宗、英宗、神宗、哲宗4朝皇帝，苏轼在官场也几经浮沉。因为对王安石操之过急的变法新政持有异议，苏轼由京官被贬为杭州通判（太守副职）。因为被奸佞诬告“玩弄朝廷，讥嘲国家大事”，“以文字毁谤君相”，身陷囹圄，被酷刑侍候100余天，险些被砍头。好在有高太后求情，王安石发话，神宗皇帝也还算清醒，苏轼才得以死里逃生。几十年的宦海浮沉，见识了太多的权臣宵小，见识了太多的世态炎凉，苏轼对官场已心生厌倦，不再奢求仕途显贵。孤寂苦闷之时，难免会追怀了无牵挂的青葱岁月，难免会思念千里之外的故土亲人。“忆弟恨如云不散，望乡心切雨难开”；每遇朋友入蜀为官，总要作诗相赠，以解乡愁：“不羡三刀梦蜀都,聊将八咏继东吴。卧看古佛凌云阁，敕赐诗人明月湖……”眼下的苏轼为高太后器重，安排他补了杭州太守的美缺，但苏轼的心里并不快乐，仍然向往着嘉州的山水：“生不愿封万户侯，亦不愿识韩荆州。但愿身为汉嘉守，载酒时作凌云游。”显赫尊贵的“万户侯”，他不屑一顾；位高权重的“韩荆州”，他无心巴结。只想做个嘉州太守，回到龙泓渡口，豪饮东岩老酒；邀朋结友三江泛舟，凌云山前把酒临风。什么功名利禄，什么达官显贵，一切都是过眼云烟。半生的追逐，如今只剩下银丝满头。人生难得是江山美景，特别是李白吟唱的峨眉山月，平羌江水；那倩影，那秋意，那江天一色的明丽与辽阔，不登高楼如何能体味？只可惜，如此美景自己现在无福消受，只能寄希望于将为嘉州太守的张伯温兄，能够像当年的会稽太守刘宠一样，清正廉洁，造福一方。将来离任之际，也得获得嘉州百姓的礼敬与馈赠。经过近千年的吟诵与传唱，《送张嘉州》一诗历久弥新，已经成为名城乐山的文化名片，深深地烙印在人们心中。

石念文

2014-01-12
从苏洵求官看宋朝官场

报纸

李开周苏老泉的求官之路苏东坡他爹名叫苏洵，号老泉。《三字经》有云：“苏老泉，二十七，始发奋，读书籍。”说的是苏洵大器晚成，少年时不好好学习，到了27岁才幡然醒悟，发奋读书，最后终于功成名就的励志故事。苏洵确实是大器晚成，不过他幡然醒悟以后可不仅仅是发奋读书，他更发奋于找关系、走后门、努力去拍各级领导的马屁。您要是不信，听我来捋一捋。苏洵生于四川眉山，祖上几代都是农民，但是家庭条件还算不错。据苏东坡说，宋太宗在位时眉山闹灾，很多农民吃不上饭，苏东坡的爷爷慷慨赈灾，捐了三四千石粮食。三四千石粮食大约两百多吨，能拿出来这么多粮食赈灾，说明苏家是当地的土豪。苏洵哥仨，老大苏澹，老二苏焕，苏洵是老三。苏洵15岁那年，二哥苏焕参加解试，中了举人。苏洵16岁那年，二哥再接再厉，又中了进士。这是苏家第一个进士，也是当地第一个进士。二哥中进士对苏洵影响很大，他亲眼见到了二哥的风光和荣耀，他也想走科考这条路。可惜他的成绩不如二哥，18岁那年第一次考进士，不中；21岁再去考进士，又不中；27岁三入考场，仍然不中。一怒之下，他烧掉以前写过的所有文章，闭门苦读，文风大变，29岁那年四入考场。结果呢？又一次败北。就在苏洵第四次落榜这年，苏轼出生了。眼瞅着儿子一天天长大，自己的年龄一天天变大，二哥苏焕的乌纱帽也越来越大，苏洵的危机感当然也越来越强烈。他反思良久，认为自己找到了解决方案：要想在万千考生中脱颖而出，除了成绩好，还需要有人向考官推荐自己，只要考官欣赏，还发愁考不中吗？苏洵精心撰写了一篇《张益州画像记》，献给时任“四川省长”的张方平（张益州）：“惟尔张公，尔系以生……爱蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始见也！”“张省长”啊，您是我们的父母官，您是我们的大救星，您对四川人好得不得了，在您来到四川之前，我从来没有见过像您这么好的官啊！他还专程去雅州向“雅州市长”雷简夫献文章：“君侯淳谨好礼，古之君子不若也，今袖所业以见君侯，愿加奖进。”您是礼贤下士的好“市长”，古代的君子也比不上，今天我带着文章来拜见您，希望您能提拔我。张方平和雷简夫被捧得晕乎乎的，给朝中大佬欧阳修、韩琦、王拱辰、文彦博等人写信，夸苏洵是可造之材。借这个机会，苏洵又给大佬们献文章，这时候他拍马屁的功夫更加纯熟，也更加没有底线了。他在献给韩琦的文章里说韩琦是古文第一人，随即又在献给欧阳修的文章里说欧阳修是古文第一人。张方平进京述职，正在京城待考的苏洵连夜赶到郑州去迎接：“昨闻车马至此有日，西出百余里迎见。雪后苦风，晨至郑州，唇黑面裂，僮仆无人色，从逆旅主人得束薪缊火，良久乃能以见。”冬夜极冷，苏洵冻得脸都裂了，在旅店里烤了好一阵子火，然后才得以拜见张方平。如此这般拍了多年马屁，苏洵终于等到了回报：欧阳修给仁宗皇帝上奏章，给苏洵争取了一个不用参加科举考试而能做官的机会，让他做了一个低级小京官——秘书省校书郎。这时候苏洵已经50多岁，他的两个儿子早就考中了进士。讲到这里，读者诸君或许会觉得苏洵人品低下，又或许觉得我贬低了苏洵。其实按照宋朝的体制，像苏洵这样的平民子弟要想在科举考试中得到名次，或者在科考落第的情况下仍要跻身仕途，是必须结识一批高官的（苏东坡和苏辙哥俩在考进士前也结识了欧阳修等大佬），否则无论成绩多么出色，都不可能获得做官的机会。大宋官场的人际关系那么宋朝的科考体制和官场体制究竟是怎么回事儿呢？宋朝省级行政长官在解送考生方面拥有几乎不受限制的自主权，你甚至不用参加县里、州里和学校里的选拔考试，只要得到了省级长官的认可，就能免试发解，直接保送，去参加中央级别的省试和殿试。而为了能够获得保送的机会，一些成绩不行但是路子很野的考生就会像见了血的苍蝇一样聚集到省级长官身边，献上足够分量的文章、诗词、红包和马屁。解试是入围考试，省试才是最关键的，只要通过了省试，后面的殿试只是走过场，所以过了省试就等于中了进士。为了在省试中拿到高分，这时候就需要向主考官暗送秋波了。怎样暗送秋波呢？无非还是通过各种朋友圈接近考官，再一次献上文章、诗词、红包和马屁。在宋朝中进士，等于得到了最高学位，如果想做官，还要参加公务员选拔考试，时称“关试”。参加关试是需要在职官员举荐的，每名考生都要拿到3份以上的举荐状，也就是说，需要3名以上在职官员的点赞，否则就失去了考试资格。那怎么才能让人家给你点赞呢？当然还是要给人家献上文章、诗词、红包和马屁。传统戏曲中考中进士即有官做，如果中了状元，马上就能当上驸马或者宣麻拜相，其实哪有这么便宜的事。宋朝的进士无论成绩有多好，通过关试后即为“选人”，只会被选派到地方任职，担任主簿（县政府办公室主任）、签判（市政府办公室主任）、参军（省市级官员的秘书）等地方一把手的副职。这些副职的政治前途非常渺茫，混一辈子也只能做一个州县官，除非在任满之时再去京城参加一次“选人改官”的考试，才有可能从“选人”变成“京官”。宋朝的京官未必在京城任职，通常是带着京官的官衔而担任地方的职位，但是做上京官以后会升迁得很快。如果你想当京官，那就去考试；你要想考试，那就得拉到更多的选票，让5名以上的高级官员推荐自己、保举自己，否则仍然没有考试资格。朱熹的好朋友王炎总结过宋朝官场升迁的法则：“朝廷之法，必用举主三人而后许其关升。既关升矣，又用举主五人而后许其改官……所重在此，则所急在此，患其求之不得也，于是有谀辞谄说以为说，遇事诡随以为容，求诸公贵人之书以为之推挽。”进士考公务员需要3名以上官员的保举，选人考京官需要5名以上官员的保举。那时候争取保举可比现在朋友圈拉票难多了，需要把道德底线扔到一边，把圣贤之教扔到一边，溜须拍马、谄媚逢迎，换来朝中大佬的几张保状。所以王炎感慨道：“谈义命于今日，人不掩口而笑其迂者几希，而圣贤之教为刍狗矣！”你要是认不清这个现实，整天空谈原则，官场之上没有人不耻笑你。宋朝前期官场风气还好一些，用优秀的诗文和精致的马屁来让人家点赞，是有可能得到保举的，到了南宋就不行了，必须献上真正实惠的红包。南宋名臣胡铨说：“每纸文字须三百千经营乃可得，合五纸之费，为千五百缗……今改官者，非五百千赂吏部主吏，虽有文字五纸，不放举主。”当时官场明码标价，一张保状要价三百贯，要想参加一场选人改官的考试，你得拿到五张保状，也就是花出去1500贯。而且花了这么多钱也未必真能参加考试，你还要再花500贯去贿赂吏部的官吏，否则人家不让你进场。

2019-12-02
苏轼佚作《烂柯岩洞》辨证

期刊

蒋超《峨眉山志》卷一三收录《白水寺》诗,标注作者为苏轼。通过考察苏轼与峨眉山的关系,多个版本的苏轼作品集以及四川地区总志和峨眉县志等著作的收录情况,追溯到最早记载此诗的典籍为嘉靖《四川总志》,万历九年《四川总志》则因袭嘉靖志,二者提到苏轼书“烂柯岩洞”四字,但并未明言题诗亦苏轼所作;明确将其归在苏轼名下的则是万历三十九年《嘉定州志》。这三种著作皆不认为此诗所咏为峨眉山白水寺,而是题凌云山附近烂柯岩洞之作。今人论文或选集中将此诗认作题咏白水寺者,恐是受到了《峨眉山志》的误导。

王斌[1];李云凤[1]
北宋时期的传记文学

期刊

<正> 北宋时期的传记文学,就长篇巨制而言首先应推欧阳修的《新五代史》,此书历来被认为是受司马迂的影响最大,是“深得《史记》神髓”的作品。此书我已有过专文论述,(见北京师范大学学报一九九二年第三期)本文着重要说的主要是指北宋时期的单篇散传。所谓“散传”是指纪传体专著以外的零星的描写真实人物生平事迹的散文作品。这个时期的单篇散传数量不少,就体裁而言,是以碑文和墓志铭为最多。例如欧阳修共作了行状、传、墓表、墓志铭、碑文等一百一十二篇,其中用于坟墓的后三类就占到了一百零八,其余以“行状”和“传”标题的只有四篇。王安石写了墓志铭、墓表、神道碑等一百一十五篇,行状三篇,以“传”标题的一篇没有。

韩兆琦
《苏东坡传》

期刊

出版社:湖南文艺出版社出版年:2012年名人传记往往给读者以敬慕,以仰望,这一本则大有不同。与其说它是一本传记,不如说它是一件贴心的小棉袄,一经读过,必有温暖流布全身,必有月光挂在窗前,让你流连忘返。关于苏东坡的传记,大概有十几种之多,但林语堂的这一本,则在群山之巅。

林语堂[1]
第25届中国苏轼学术研讨会举行

报纸

4月14日至16日，第25届中国苏轼学术研讨会在四川省宜宾市举行，来自全国各地的100余名苏轼文化研究专家学者参会。研讨会以“东坡精神与三江文化”为主题，深入发掘、理解苏东坡留下的丰厚文化遗产，继承和弘扬东坡文化，推动东坡文化创造性转化、创新性发展。苏轼是北宋时期著名的思想家、文学家。据史料记载，宋仁宗嘉祐四年（1059年）十月，苏氏父子在料理程氏夫人辞世事宜后启程还朝，走水路途经宜宾。宜宾位于金沙江、岷江、长江交汇处，奇山异水给初涉政坛的苏轼留下深刻印象，他在此创作了《过宜宾见夷中乱山》《夜泊牛口》《牛口见月》《戎州》等诗篇。研讨会举行主旨报告会，精心选定五位专家，以不同角度的苏轼学术研究成果作主旨报告：四川大学文新学院教授、博士生导师，中国苏轼研究学会会长周裕锴：《苏轼以民为本的治国理念》；学会副会长、中国社会科学院大学教授、博士生导师陈才智：《苏轼眼中的王维——从与说起》；学会副会长、吉林大学文学院教授、博士生导师木斋：《苏东坡：中国历史文化的伟大丰碑》；学会副秘书长、海南省苏学研究会理事长、硕士研究生导师李公羽：《重视苏东坡非文学类著述的研究与传播》；西南民族大学教授、博士生导师，原校长曾明：《华夷两樽合，醉笑一欢同——苏轼儋州诗文中的民族观检讨》。此次研讨会收到学术论文110多篇，论文研讨内容涉及面广。会议举办了3个分论坛，专家学者分别从“苏轼的思想、生平研究”“苏轼研究的文学文献价值”“苏轼思想的传承接受”等方面作交流发言。此次研讨会由中国苏轼研究学会、四川轻化工大学主办，四川轻化工大学人文学院、眉山市三苏文化研究院等承办。

2023-04-28
辛弃疾文化析论

学术论文

辛弃疾是宋代的大词人,在词史上被作为'豪放'派领袖而与苏轼并称.但他又不只是一位词人,他既是很有政绩的官吏,又是杰出的战略家.由于宋代学术具有综融儒、道、佛诸家的特点,辛弃疾又具有多方面的学识和才干,合'知'与'行'于一身,因而在他身上很可见传统文化兼融、交汇的特点.历此,该文力图突破过去辛弃疾研究基本属于单向维度的模式,而将文学的研究与历史的研究结合起来,并以传统文化作多元观照,以文化综合效应的眼光看待之,体现出'历时性'与'即时性'相结合的特点.全文分成两部分:稼轩与多元文化的关系;稼轩对历史名人的文化认同与发展.前者从横向探讨辛弃疾与儒、墨、道、佛诸家文化的关系.后者从实证上考察历史名人对辛弃疾的影响,并视之为他的文化远源和近源.

赵晓岚
《游谢氏山亭》是否李白作之疑(摘要)

会议论文

＜正＞李白集中之《游谢氏山亭》,是颇受后世称美的一首诗。可是,这首诗是否为李白之作却是大有可疑。1.作年之疑。"再欢天地清"是确定此诗作年的关键。朱谏认为"再欢天地清"是指乾元元年（758）九、十月"肃宗复两京"。但是,乾元元年春,李白尚在流放途中,没有"沦老卧江海""病闲久寂寞""卧""久"的可能和"山花拂人来,山鸟向我鸣"的好情兴,何况

杨栩生

2018-09-01

到底了

学术论文