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"2012北京文化论坛——首都非物质文化遗产保护"组委会
"国立成功大学"中国文学研究所
"孙中山与中华民族崛起国际学术研讨会论文集"编委会
'九·一八'历史博物馆
(中国)对外经济贸易大学
(中国)新疆师范大学国际文化交流学院
(台湾)中台科技大学
(台湾)中央研究院中国文哲研究所
(日本)大東文化大學
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100191 北京,卫生部医学科研管理研究所
200235,上海社会科学院哲学研究所
2002年国际住房与规划联合会第46届世界大会组委会
2004年中国纳米技术应用研讨会组织委员会
2010国际数字科技博物馆论坛秘书处
2018’中国土地资源科学创新与发展暨倪绍祥先生学术思想研讨会论文集编委会
2021动物致伤防治高峰论坛组委会
256200 山东省邹平县醴泉七路 教育中心(农业局)
Baylor University 美国贝勒大学
Brandeis University
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Institute for the Study of Sinographic Texts and Culture Nanjing University
K.U.Leuven
Kenyon College
Kong Ju University
Minzu University Of China 中央民族大学哲学与宗教学院
Philosophy Department,Peking University
Rowan University
School of Oriental and African Studies(SOAS) London
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略论《诗经》乐歌的生产消费与配乐问题
会议论文
＜正＞关于《诗经》可以配乐歌唱的问题,已是学术界的共识,但是《诗经》到底是什么性质的乐歌,《诗经》乐歌是在什么样的艺术生产方式下产生的,它的生产过程如何等问题,却一直缺少深入的思考。我以为,这些问题关系到如何重新评价《诗经》,如何重新认识《诗经》的文化内容以及其艺术成就等各个方面,值得进行认真的探讨。其中关于《诗经》是什么性质的乐歌问题, 我已经在另一篇文章中做了讨论,本文拟讨论后两个问题, 即作为乐歌的《诗经》是在什么样的艺术生产方式下产生的? 它的生产过程如何?并讨论由此而对《诗经》的内容与艺术所产的影响。
赵敏俐
2005-07-01
问世间,情为何物
期刊
“问世间，情为何物，直教生死相许”。这可不是写人的词，而是大诗人元好问过雁丘，有感于大雁的“殉情”而写的，一只南飞大雁被猎人射落，其“恋人”也会悲愤离群，抢地撞头而死。
文京
庄子形神论及其艺术转化――兼论其对中国写人传统的影响
会议论文
前庄子时代形神问题已陆续受到关注,但尚未有系统完整的形神观念,直至庄子才对形神问题进行了全面、系统而又辩证的阐释。概括说来,庄子形神论主要涉及三方面内容:一是形是神的前提和基础;二是神为形之主;三是形神相互依存。庄子对形神问题的认识已带有自觉的艺术意识,其形神观的确立对后世中国哲学和文学艺术产生了极为深远的影响。就写人领域而言,不断发展演变的形神观构成了中国写人学的理论基础,同时中国写人学又延续和
刁生虎
2015-07-19
“苏老泉”到底是谁?
期刊
“苏老泉”是苏洵之号,还是苏轼之号?自来就有争议。自宋以来,多有称苏洵号老泉者。甚至有将苏洵文集《嘉祐集》称为“苏老泉”文集的。目前所能见到的较早的苏洵文集(东莱标注老泉先生文集》十二卷,是宋代吕祖谦编,宋绍兴四年(公元1134年)吴炎刻本。由此可知宋代吕祖谦就称苏洵为“苏老泉”了。另,《苏老泉文集》十三卷本,有文十二卷,诗一卷,并有凌蒙初《苏老泉文集序》和凡例、本传,是明代凌蒙初的朱墨套印本。
牛宝彤
第四届诗经国际学术研讨会开幕词
会议论文
＜正＞女士们,先生们: 受第四届诗经国际学术研讨会组织委员会委托,我宣布:第四届诗经国际学术研讨会现在开幕! 这次会议的召开,经国家教育部批准,由中国诗经学会、山东大学主办,山东师范大学、济南大学、曲阜师范大学、淄博学院、山东省古籍整理办公室、孔子文化博物院协办,并得到山东省和济南市有关部门的支持。
夏传才
2000-07-01
王安石与老子哲学
期刊
王安石在天道观上,继承了老子天道自然无为的思想,但把老子“道”生万物的宇宙生成论思维模式发展成为宇宙本体论的思维模式;在天人关系上,继承了老子的合理思想,主张人应效法天道的自然无为,反对统治者的任意妄为,同时也对老子消极无为的观点进行了分析和批判;在辨证思维领域,继承了老子天道运行不已的观念,并用“耦”、“对”概念来概括事物的对立统一关系,进一步深化和丰富了对辩证法的认识。
魏福明[1]
眉山一中： 景苏润德促发展 百年名校换新颜
报纸
“景苏”文化长廊。著名教育家蔡元培先生曾说：“欲知明日之社会，须看今日之校园”，指出了校园文化的重要作用。校园文化建设是学校培养适应时代要求高素质人才的内在需要，也是学校个性魅力、办学特色和综合水平的重要体现。悠久的办学历史、厚重的文化底蕴积淀而成的“景苏润德，崇真养慧”文化主题是眉山一中人引以为豪的巨大精神财富。眉山一中创建于1905年，坐落在钟灵毓秀、人杰地灵的三苏故里，素以治校严谨、学风浓厚、人才辈出而享誉省内外，在东坡故里的教育史上书写了一页页辉煌的篇章。学校凭借悠久的历史，将东坡文化和校史有机结合起来。2014年3—4月，该校投资50余万元重新设计、修建了230余米长的文化长廊，取名景苏廊，数十个灯箱的正反两面写满了东坡诗词和三苏逸闻趣事，集中展示了三苏文化。整洁优美、和谐高雅的校园环境是塑造校园文化特色的基础。为了构建和谐的校园文化环境，学校首先从校园的自然环境入手，精心设计学校环境文化建设方案，已经完成润德路、“校史”史诗大道、情致东坡广场、报栏等建设，形成了楼、墙、廊、厅、路、广场文化。校徽、楼名、雕塑、东坡诗词壁画、文化广场，开展经典诵读，出版校本教材，参加全国首届“东坡学校”联谊交流展示，都彰显着“景苏润德”文化主题。校园环境是一中师生的精神家园。它“养眼、养性、养智”，无声也育人。为充分体现“景苏润德”的学校文化主题，发挥学校文化的隐性育人功能，学校将良好的育人环境与精神文化建设有机地结合起来，重新整体设计的校园规划也体现了“景苏润德”主题，突出一中特色，在办学理念、布局格调、育人功能上做到了精心设计、和谐统一。办公楼“运斤楼”,取“运斤成风”之意，楼名集苏东坡手书镌刻而成。教学楼“博观楼”,取“博观约取”之意，源自苏轼《与张嘉父尺牍七首·其七》。钢构大型雕塑“随物赋形”，源自宋代苏轼《画水记》。思齐楼正面墙上镶嵌了“景苏润德”、“博观约取、厚积薄发”闪光金字。更有我国著名书法家沈鹏先生题写的“眉山第一中学”的校名给人留下了古朴悠远的文化气息。如今的眉山一中,办学条件和育人环境不断改善，文化氛围更加浓厚，先后评为眉山市“园林式单位”，四川省“绿化模范单位”。优美的校园环境和良好的育人氛围有力地促进了学校发展和教育教学成绩的提高，这正是：景苏润德促发展，百年名校换新颜。
李建伟 本报记者 黄馨月
2015-04-17
文化视野下的苏轼和陶诗平议
期刊
一、和陶——文学背后的文化动因苏轼和陶是苏轼出于对陶渊明生存哲学及诗学风格的追慕而与其穿越时空的对话,是在宦海浮沉的背景下对历史、现实及人生诸问题的深刻反思,是一种文化行为。因此,苏轼和陶并不只求与陶诗在风格上的趋同,而更是借以传达旷放淡泊的文化精神,如果仅仅从文学层面来追究苏轼和陶诗与陶诗似与不似,便不可能抓住苏轼和陶诗的本质。苏轼之追慕渊明,导源于苏轼被贬黄州、躬耕东坡.
吴增辉[1]
来到彭水
报纸
绍圣二年（公元1095年）春节，黄庭坚心情非常沉重，在家为早日出发去彭水做准备，并与大哥和兄弟们商量他离开后家里管理事谊。黄庭坚说：皇命已下，我准备早点出发去彭水，彭水是个很偏远落后的少数民族地区，人烟稀少，文化落后，生活水平低下，我可能要老死在哪里的哟，家中一切就拜托大哥和兄弟们照管。大哥黄大临说：兄弟不必担心，远离这是非之地也是好事一件，你要振作精神，我送你到彭水去。黄庭坚说：哥哥，还是我自己去吧，你还要到越州(今浙江省绍兴)赴任司理呀。黄大临说：你的身体状况不是很好，我很不放心，我送你到彭水安置好后，回来再去上任。朋友王慧先说：黄兄，我也陪你去彭水。黄庭坚非常感动地说：谢谢大哥，谢谢慧先。正月九日，朝廷又下旨将黄庭坚的官级下降一级，这让黄庭坚今后的生活将面临更大的困难。春节期间，黄庭坚的亲戚朋友纷纷来到家中看望安慰，为他送上一些生活用品，黄庭坚的心情也好了许多。春节过后，黄庭坚出于全身避祸和害怕影响他人，本来打算悄悄从芜湖出发，还是有不少亲戚朋友前来送行。在《与简夫宫教简》中说“日欲作记奉别，宾客晨夜相及，遂不果。”他告别时说：谢谢大家的关心，你们不要担心我，有大哥和慧先陪我，家中诸事还请大家多多关照。最后对黄相说：儿呀，你要听你母亲的话，好好读书，照顾好你母亲。黄庭坚在大哥黄大临和朋友王慧先的陪同下，向西南进发，走陆路经过河南尉氏县、河南许昌市，然后穿越汉江（宋时汉水），到达湖北江陵县。绍圣二年（公元1095年）二月末，黄庭坚到达湖北江陵县时，他的姨妹夫李元叔已在此等候，并安排他居住在承天寺，当时的住持大师智珠正在建造佛塔，智珠大师很仰慕黄庭坚的才华，请求黄庭坚在佛塔落成后为佛塔作记，黄庭坚当即答应，后作有《江陵府荆南承天禅院塔记》。李元叔的继室张氏是黄庭坚姨母的女儿，李元叔在秭归县任主簿，知道黄庭坚去彭水要到江陵走水路，他估算好到达日期，在江陵等候。黄庭坚到达江陵后，得到了李元叔的热情接待，黄庭坚知道姨妹夫李元叔的母亲信佛，为表达感谢之情，二月二十八日书写《十劝七佛偈》交李元叔送给他母亲念诵，他在《书十劝七佛偈遗李夫人》中说“故书傅大士《十劝七佛偈》劝之持诵，以开弥勒下生闻道之缘。绍圣二年二月乙未，荆南承天寺中书。”当时湖北转运判官陈举也作陪在场，想请黄庭坚写一幅书法作品，黄庭坚没答应，于是陈举怀恨在心。崇宁二年（公元1103年），黄庭坚一起共事的赵挺之为相，赵挺之是著名女词人李清照的丈夫，掌握朝廷实权，因共事时对黄庭坚有意见，一直在寻找机会报复黄庭坚，于是授意陈举举报黄庭坚写的《江陵府荆南承天禅院塔记》中有诽谤之词，黄庭坚被朝廷以幸灾诽谤国家罪除名，除名就是开除官籍，责令到广西河池地区宜山县羁管。黄庭坚告别姨妹夫李元叔后，乘船进入长江，沿长江而上。黄庭坚在彭水期间，李元叔也多次找人给他送去衣物食物等物品，后来他应邀给李元叔的弟弟李仲良作《墓志铭》，《墓志铭》中有“元叔取余张氏姨母之女，因与往来，及余以史事得罪迁黔州，余在巴楚间数岁，元叔遣使来衣食……”记录了他们之间的事情。绍圣二年三月十六日，黄庭坚在巫山尉辛紘尧夫的陪同下游览了三游洞。三游洞位于西陵峡外，唐宪宗元和十四年(公元819年)白居易由江州（江西省九江市）司马升忠州(重庆忠县)刺史，其弟白行简同行赴任与元稹意外在西陵峡中相遇，在峡口饮宴时又偶然发现一奇特天然溶洞，元稹提议:“吾人难相逢，斯境不易得，请各赋古调诗二十韵，书于石壁”并由白居易做《序》，《序》尾说“以吾三人始游，故为三游洞。”人称“前三游”。又传，宋苏洵、苏轼、苏辙父子三人也一同来游过此洞，人们称为“后三游”。黄庭坚游三游洞心情很好，在洞壁上题名，现“黄大临、弟庭坚，同来……”等字勉强能够辨识，后来他在《书自书楞严经后》述说了这件事。十七日祭黄牛庙，晚上住黄牛峡，十八日坐船游览，一边饮酒一边读欧阳修的诗和苏轼记丁元珍梦中事，不知不觉两船中的人都喝酒醉了，晚上住鹿角滩。来到巫山县城，巫山县令辛紘尧夫陪黄庭坚登上县府大楼，只见长江春水茫茫，远远望去南陵山山高坡陡，他去彭水的路线将要翻过南陵坡，心中感慨万千。辛紘尧夫非常欣赏黄庭坚的诗词，就请黄庭坚填词纪念，黄庭坚当即作《减字木兰花》（登巫山县楼作）：襄王梦里，草绿烟深何处是？宋玉台头，暮雨朝云几许愁？飞花漫漫，不管羁人肠欲断。春水茫茫，欲度南陵更断肠。在巫山得到辛紘尧夫的热情接待，黄庭坚很是欣慰，告别辛紘尧夫后，沿着南陵山坡一百零八拐的盘山路，翻越山顶，经过建始，在距施州（湖北省恩施）二十里处，施州太守张询已派人在哪里等候迎接。张询将黄庭坚安置在州府住下，黄庭坚说：仲谋兄，施州与彭水的风土人情差不多吧！张询回答道：是的，施州距离彭水约有400里，你就在我这里多住些时间吧！黄庭坚说：多谢仲谋兄的盛情，我还是早日到达，好向皇上复命。张询又将黄庭坚送到歌罗驿，并安排送行晚宴，观看《竹枝词》民族歌舞，领略了少数民族风情。黄庭坚告别张询，临别时，张询将自己编写的诗集交给黄庭坚请他指教，黄庭收下诗集说到彭水后认真拜读，然后继续前行，后来，黄庭坚在《书张仲谋诗集后》，对他的诗进行了评价。绍圣二年四月二十一日，黄庭坚与大哥黄大临和朋友王慧先来到郁山，见商铺林立，人口密集，一片繁荣景象，认为到了州府所在地，便向商铺老板打听去州府怎么走？老板说：我们这是玉山，州府还远呢，还有九十多里的路程哟。明景泰元年（公元1450年）因避讳代宗朱祁钰才将玉山更名为郁山，沿用至今。不是州府所在地，就有这样繁荣的集镇，黄庭坚对郁山产生了兴趣，见天色也不早了，决定住在郁山。第二天早饭后，黄庭坚就拜访镇上名贤，考察盐井、盐灶，方知上古时期，当地濮人（彭水苗族先民）发现了郁山中清河岸边的天然盐泉（今名“飞水井”）后，就被人们利用和开发。随着制盐技术的不断改进，食盐产量不断提高，食盐销售范围不断扩大，郁山商贸不断繁荣、人口不断集聚，从西汉建元元年(公元前140年)设涪陵县开始，先后为县、州治所，唐太宗贞观四年（公元630年）才将黔州治所迁到摩围山下乌江东岸河堡。四月二十二日下午，黄庭坚从郁山出发，四月二十三日到达彭水老县城。黄庭坚向黔州太守曹谱报到，曹谱说：黄兄，我已接到朝廷文书，不过州府条件非常简陋，州府没有房间了，只得委屈你到开元寺去居住了，我已给开元寺主持说好了，有什么要求请提出来，我们尽最大努力满足你。黄庭坚说：好的，待罪之人，让太守费心了，我自己能克服。黄庭坚居住在开元寺怡思堂，开元寺位于现在的县委大院一带，应毁于宋末或元初，之后才建了郁山开元寺。明朝彭水知县曹栋撰写的《丹泉井记》《万卷堂碑记》将黄庭坚当时居住的开元寺记为郁山开元寺，之后人们一直误认为黄庭坚居住的是郁山开元寺。黄庭坚安置好后，立即撰写《谢黔州安置表》向朝廷复命，在彭水居住生活了三年。
□王业培
2020-04-10
博观而约取 厚积而薄发
报纸
2014年9月18日，习近平主席在印度世界事务委员会的演讲中说：“中华民族历来注重学习，强调‘博观而约取，厚积而薄发’，强调‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之’，提倡‘博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之’。中华民族之所以历经数千年而生生不息，正是得益于这种见贤思齐、海纳百川的学习精神。”“博观而约取，厚积而薄发”出自苏轼《稼说送张琥》一文。“说”是古代的文体之一，类似于随笔式的论说文。以“说”为体的文章常以比喻说理，苏轼此文亦不例外。文章虽言学，却从种庄稼说起：富人田多而肥，故能按时耕种，庄稼成熟了才收割，不仅能保全地力，收获的庄稼还很好，“少秕而多实，久藏而不腐”。而穷人地少，耗竭地力养家，地力枯竭，庄稼产量低，质量差。接着，苏轼从养地说到养才。他认为并不是古人之才大过今人，而是古人善于自养其才，通过学习，由弱而刚，由虚而实，具有真才实学之后，才慢慢有所表现。因此，苏轼希望张琥“博观而约取，厚积而薄发”：博观就是一个通过学习广泛积累的过程，约取则是在博观中取其精华弃其糟粕的过程。犹如种地，只有养好了地力，种出来的庄稼才好才精。苏轼这篇不足500字的小文，深入浅出地点出了人才培养、自我修养存在的普遍问题和其中深刻的道理。其实，博观约取、厚积薄发，哪里又局限于种地养才呢。做人应不应当“博观而约取，厚积而薄发”？当然应当。做人之博观，在于纵观古今中外做人、为人之成败得失，近视当今芸芸众生之人生百态，何可赞？何可贬？何可学？何可弃？学要学其精华，取要取其精华。厚积什么？厚积做人、为人的能力和实力，只有具备了做人、为人的能力和实力，才谈得上回馈社会、回馈他人，社会、他人也才可能认可你、回报你。如果没有能力和实力回馈社会、他人和家人，又有什么资格怨天尤人，叹息命运不公？做事应不应当“博观而约取，厚积而薄发”？当然应当。做事之博观，在于做任何一件事之前，都应当通过广泛的知识估量这件事的价值，应不应当做？在于做任何一件事之前，都应当通过广泛的知识了解前人在这件事上都做了些什么，做到哪种程度，用了些什么样的方法，哪些可取，哪些不可取？然后，在这个基础上，再决定做不做、怎样做。只有这样，我们做的事才会有价值。做学问应不应当“博观而约取，厚积而薄发”？当然应当。做学问之博观，在于对选题的研究状况先做源头性的梳理，哪些可做，哪些不必做。确定了选题，不要只看前人的研究，人云亦云，人不云亦不云。而是要首先查找第一手原始资料，精读精研原始材料，把你的感觉变成倾向，把你的倾向变成观点，把你的观点变成结论。哪怕你的观点结论有待商榷，哪怕你的观点结论不为人所赞同，但也算是开始做学问了。苏东坡十个字，说尽了古今多少做人、做事、做学问的道理。其实这道理并不深奥，难的不是我们不懂，而是很多人虽懂却不这样做，或者只是要求他人而不要求自己。“博观而约取，厚积而薄发”，做人、做事、做学问都会很漫长、很寂寞、很辛苦，与现在很多人喜欢的短平快等相去甚远。读东坡此文，品东坡此语，仿佛他早就预知我们的问题所在似的。（据《光明日报》）
曾枣庄
2016-12-12
到底了
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