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学术论文

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女人善妒为何称为“河东狮吼”?

期刊

"河东狮吼"是形容悍妇、妒妇发怒的青形,这人人都知道,可是为什么非得是"河东"的狮子吼叫,而不是别的地方的狮子吼叫呢?这一点想来很多人都不知所云了。这个俗语出自苏东坡《寄吴德仁兼简陈季常》一诗中的四句:"龙丘居士亦可怜,谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼,拄杖落手心茫然。"龙丘居士即陈季常,是苏东坡的好朋友。

铂程斋
宋代《庄子》的阐释与接受

学术论文

学者对庄子的阐释与接受都是从一定学术观点出发的,一部庄学史反映了一部中国学术史.先秦两汉时期是其低潮期,鲜有学者关注庄子,魏晋时期玄学兴盛,郭象从玄学出发,他注庄是在向秀注的基础上加以发挥的,在阐释庄子之旨上起了重要的开拓作用.可他的'独化'之旨,'性足自齐说'是对庄子的阐释性发挥,在当时及后世产生了很大影响.唐代崇道之风盛行,成玄英从道教观点出发,其注疏有一定成就,但他又把重玄之道强加给庄子.从唐朝开始,对庄子的阐释与接受呈现出多元化倾向,文学家、文论学也对《庄子》一书的文学旨趣心领神会.宋代是中国学术由汉学向宋学转变时期,宋学吸收庄子等道家学者的哲学思想,建立起自己的心性论思想,形成了一种成熟的思想形态,成为了中国封建社会的后期的主导思想,宋代庄子的阐释与接受的多元化倾向更明显.宋朝统治者为了巩固其统治,大力倡导道教,建立道官、道职,《庄子》一书受到重视,被列入道家科目,设有博士.以王安石为首的政治家纷纷阐释《庄子》,把其作为变法的理论基础之一.王安石论证庄子精通、遵守、敬畏儒家,其论证方法在庄学研究领域是个突破,其子王雱、其弟子吕惠卿等均解读过庄子.理学家周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊等,纷纷从庄子那里吸取有用因素,完成了其本体论思想,使儒家哲学具有了形上学的基础,完善了理学.南宋理学学者林希逸的《庄子口义》是《庄子》阐释与接受史上的又一重镇,其口义的形式对评点之学有启发.《庄子》直指心源的哲理和浓厚的宗教意趣,为道教学者的修仙理论提供了思想武器.《庄子》书中的神人、至人思想被道教进一步发挥,其对心性论的探讨影响了道教的发展,促使了内丹教的进一步发展,道教学者陈景元概括出'中正为宗'为庄子思想的特征,反映了宋代儒学化的特点.苏轼、辛弃疾、陆游等文学家在思想和创作上也靠近庄子,从中吸取文学营养,严羽的《沧浪诗话》中的自然说、刘克庄的自然美学观,明显源于庄子.隐士们以庄子的自由精神为隐居不仕的基本理念,借鉴其相对主义的思想,坦然看待荣辱穷达,快意乐观的生活,以文化活动来充实其隐逸生活和自由心灵,从而使生命价值文明化.三教合一的社会风气,统治者对庄子的倡导,使禅宗也自觉吸收庄子的学说,以传播其思想.宋代庄学的基本特点是'理学化'的倾向式阐释接受方式和对《庄子》一书文理与玄理的双重关注.该文目的在于通过对宋代庄子的阐释与接受的分析,探讨庄子在宋代的影响,并以此为基础,探讨庄子的阐释与接受在宋学形成中的作用.主要采用了分析、归纳、对比、统计等方法,从不同的阐释接受群体角度来进行分析,力图较为具体而全面.突出之处在于以宋代为例,探讨庄子的阐释与接受,探讨其在中国学术发展史上的作用.意义在于以对庄子在宋代的阐释与接受为基础,前伸后扩,为研究庄学史尽一点微薄之力.

张爱民
苏轼诗词英译中的语篇衔接与连贯

期刊

汉语诗词是一种结构特殊的语篇。要将其译成英语,必须运用各种语篇衔接手段进行相应的语篇重构。本文通过分析一些汉诗英译的实例,探讨翻译过程中实现译诗语篇衔接与连贯值得注意的几个问题。汉语诗词是一种结构特殊的语篇。由汉语的意合特点所决定,在这种特殊的语篇中,词与词、句与句等语言单位之间一般没有明显的形式标记(即Halliday所说的显性语义纽带),其语篇连贯性主要取决于读者的联想与想象。要把汉语诗词译成英语,

钟雷磊[1]
宋朝对成都府路、梓州路少数民族的治理研究

学术论文

宋代，在成都府路的茂州、威州、雅州、黎州、嘉州和梓州路 (后升为潼川府路)的泸州、戎州(后改为叙州)地区，分布着众多的少数民族，这种状况至今仍然未有根本改变。尽管有不少学者已经在宋朝如何治理这些少数民族的研究中取得了许多研究成果，但总的来说，系统、深入的研究不多。因此，“宋朝对成都府路和梓州路少数民族的治理”还是有很大的研究空间和重要的历史意义和现实意义。本文主要分为六部分，由导言和正文五章及结语组成。导言部分主要阐述选题的意义及其研究现状和当前需要着力研究的几个问题。第一章是宋朝成都府路、梓州路少数民族的分布。在成都府路，少数民族主要分布在茂州、威州、雅州、黎州和嘉州。这些少数民族分别被称之为茂州蛮、威州蛮、雅州西山野川路蛮、黎州诸蛮和嘉州虚恨蛮。在梓州路，少数民族主要分布在戎州(后改为叙州)和泸州，它们分别被称为叙州三路蛮和泸州蛮 (或者泸夷)。叙州三路蛮由南广蛮、马湖蛮和石门蕃部三部分组成;泸夷内部主要分为乌蛮和僚两部分。第二章是宋朝对成都府路、梓州路少数民族地区的羁縻之治。主要由三部分组成：一是设置羁縻府州。在成都府路的黎州，设置了54个羁縻州，雅州设置了44个羁縻州，茂州曾设置过17个羁縻州，威州设置了2个羁縻州，在嘉州未设置羁縻州，但把嘉州的虚恨蛮纳入少数民族来治理。在梓州路戎州，设置了30个羁縻州，在泸州设置了17个羁縻州。二是“树其酋长，使自镇抚”。主要内容是对少数民族上层的官封，宋朝直接任用、加封其作为土知州、土知县或土刺史，让其管理本民族的内部事务。宋朝对少数民族上层的官封，主要有因朝贡而受封，因助宋维护少数民族地区稳定有功而加封，因承袭需要而加封，因其它需要而加封。不过，也存在少数民族上层宋朝未任命过，只是默认的情况。不管是否经过官封，成都府路和梓州路少数民族上层都要承担一定的义务，才能享有一定的权力。权力主要是领有民族武装和世袭官职。承担的义务主要有：臣属宋朝和向宋朝朝贡。虽然是一项义务，但是少数民族上层通过朝贡，可以从宋朝这里获得许多利益：丰厚的物质回报，中央王朝的封玺，免受中央王朝发兵征讨。所以才出现朝贡封赏，岁岁不绝。宋朝的朝贡比以前有了新发展，主要表现在：入贡时间作了规定，成都府路和梓州路少数民族主要是五年一贡;同时还有一些其它规定。三是成都府路和梓州路少数民族地区羁縻之治的新变化。主要表现在以下几方面：一是羁縻州设置、管理更加严密。可以从三方面反映出来：羁縻州设置更加严密;制定了一套比较完整的民族酋领承袭法;制定了进贡的一套具体制度。二是宋朝在成都府路、梓州路少数民族地区的开拓与羁縻府州的废止。文中首先分析宋朝对成都府路、梓州路少数民族地区的禁山禁地，但到了北宋神宗以后，对成都府路和梓州路少数民族地区作了一些改革，于是宋朝在成都府路和梓州路少数民族地区进行开拓，废除了一些羁縻州，设立正州，但大多数后来又恢复为羁縻州。这也是宋朝在成都府路和梓州路少数民族羁縻地区试图有所改变的一种表现。第三章是宋朝对成都府路和梓州路少数民族的因俗而治。主要由二部分组成：一是“法制”从俗。法律上实行民族习惯法。另外还制定了介乎于俗法与汉法之间的蕃族法律制度。在蕃族法律中，成都府路和梓州路少数民族地区典型的是“泸州法”，主要是根据“黔州法”中的五等刑罪分别减少罚纳的数量而制定的。但一些地区的少数民族仍然只能适用“俗法”。宋朝还对擅杀蛮人的汉官加以严惩，对使用夷法不当的官员，也要进行追究。二是盟誓。文中主要对宋朝与成都府路和梓州路少数民族之间盟誓的基本情况，盟誓的背景、原因及其作用、影响进行分析。盟誓在改善民族关系方面起了一定的积极作用，成为宋朝治理成都府路和梓州路少数民族的一种重要手段。第四章是宋朝与成都府路、梓州路少数民族的经济往来，主要分析三方面的内容：一是宋朝与成都府路和梓州路少数民族间的贡赐贸易。朝贡是少数民族上层对宋朝承担的一项义务，既属于政治方面的一项义务，也是宋朝与少数民族之间的一种经济交往。少数民族输送给宋朝的物品主要是土特产品，其中马最多。宋朝要赐予少数民族丰厚的物品，主要是少数民族上层需要的钱币和锦帛。二是宋朝与成都府路和梓州路少数民族的互市。在互市中，市马贸易是最主要的。宋朝在成都府路和梓州路少数民族地区设置了众多市马场。宋朝成都府路和梓州路少数民族市马贸易有两大特点。特点之一是重在羁縻。特点之二是宋与成都府路和梓州路少数民族市马数量，受西北买马数量的影响。三是经济往的作用：经济往来加强了宋朝与各少数民族的经济联系，达到了羁縻之治的目的;促进了各少数民族与内地的交往，同时也促进了贸易双方经济的发展。第五章是宋朝对成都府路、梓州路民族冲突的处置。内容主要有三部分：一是宋朝成都府路、梓州路少数民族地区的民族冲突。概括起来，可分为夷汉冲突和蛮夷冲突两大类型。夷汉冲突又可分为少数民族与汉族的冲突，以及少数民族与汉族政权的冲突。从史籍记载来看，成都府路和梓州路少数民族地区的夷汉冲突以少数民族与汉族政权的冲突为主，蛮夷冲突相对较少。二是宋朝对成都府路、梓州路民族冲突的处置方式。主要的手段有和断;打击与招抚;在接连少数民族的地区设置砦堡和义军、土丁进行防御。三是对宋朝处置成都府路、梓州路民族冲突的评价：其一，密切了宋朝与少数民族的关系;其二，增进了少数民族之间的了解;其三，促进了民族融合。最后是结语部分。主要分析宋朝治理成都府路和梓州路少数民族的特点。特点之一是把成都府路、梓州路少数民族地区作为宋朝不可分割的部分来治理;特点之二是自觉利用经济手段来加强对成都府路和梓州路少数民族的治理;特点之三是充分发挥少数民族自身力量在治理中的作用。

赵永忠
戴震诗经训诂研究

学术论文

戴震(1724年1月19日-1777年7月1日),安徽休宁人。他博学好问,治学严谨,且集经学、天文、地理、算学、小学之大成,成为考据学中皖派的代表人物。同时他崇尚经世之学,尽将其所学用于其训诂实践之中,是有清一代训诂学的重要人物。他在诗经训诂方面颇尽心力,仅专著就有三部,即《诗经考》、《毛郑诗考正》以及《杲溪诗经补注》,这三部著作基本上也贯穿了他的整个学术生涯。戴震诗经训诂的内容非常丰富。除了传统的字义词义训释之外,他还注意纠正文字错讹,恢复原本之真。戴震在天文历法、名物、历史地理、礼仪制度等方面都有很高造诣,这些知识在《诗经》训释的内容中得到了充分的反映。另外,他对《诗经》一些篇章的撰写时代、缘由,以及意蕴,都有精审的考释。阐发《诗经》所蕴含的义理既是诗经训诂的重要内容,也是戴震诗经训诂的最终目的。戴认为古代经典之中包含义理,训诂之学的目的便是阐发它。他所要阐发之义理,概而言之,即礼与义。礼为其行则,为其表;义则为其深意,为其本。他训释《诗经》时,构建了一套完整的礼制系统,在这套礼制系统之上,又深含治世大义。戴震考求《诗经》中的字义词义,主要有四种方法,即比较求义、方言求义、义理求义、因声求义。比较求义,主要是指戴震通过比较某一字词在文献中使用的情况,以及前人对它的注解,将该字词的意思考释出来。方言求义,则主要是指戴震使用古代方言或戴震时代的方言数据,阐释字词。义理求义,是指戴震根据上下文,或者诗句中语词之间的对应关系来考释语词的意义。因声求义是指通过语词的声音求得其意义。戴震通过这四种训诂方法,或矫正前人之讹,或阐明前人所未发,将诗经训诂推到一个新的高度。戴震诗经训诂用语也不统一,而且同一用语有时会表达不同的内涵,比较复杂。戴震诗经训诂的三大著作,虽然属于不同的学术分期,但从训诂用语及其使(?)的方式来看,并没有太大的差别,因此本文也将其合而论之。戴震诗经训诂用(?)共有二十三个,或注音,或破通假,或说明同源词,或注明异体,等等。戴震诗经训诂成就巨大,对后世产生了一定的影响。

李祥
从“乌台诗案”初识苏东坡

报纸

两年前，四川省人民艺术剧院创作的话剧《苏东坡》，在全国开展了一轮巡回演出。最近有报道，经过精心打磨后，该剧又在成都闪亮登场。我想，这部剧迟早会来绵阳上演。我是崇拜苏东坡的，他天赋异禀、人生经历曲折坎坷，更是北宋一代文宗，著作很多，史论、政论、诗词……汇存《东坡文集》110多卷。在苏东坡一辈子中，“乌台诗案”算得上人生的转折点，我就简要介绍“乌台诗案”，带大家初识这位四川出生的大文豪。苏东坡嘉祐二年（1057年）中进士，官至翰林学士、礼部尚书。“乌台诗案”是他的倒霉事，乌台，指当时的御史台，惹祸的诗主要是一首《塔前古桧》，诗原文如下：凛然相对敢相欺，直干凌云未要奇。根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知。桧树是一种高大的常绿乔木，苏东坡借古桧抒怀，□“凛然相对”“直干凌云”、表严泽铣明自己挺拔不屈的品格；“无曲处”“蛰龙知”，坦言自己的心（声。这是苏东坡的真实写绵阳照。然而，封建时代，皇权凛烈文网他逃不脱），森严，多舛的命运。首先是御史李定、舒亶批他“大逆不道”，他们串通副宰相王珪向宋神宗告御状：“陛下龙飞在天，轼以为不知已，而求地下之蛰龙，非不臣而何！”就是说，皇帝是天上的龙，苏东坡不求，转而求地下的龙，这是对当今皇帝有“刻骨仇恨”，因而是“恶毒攻击”。这罪名，够得上抄家灭族了。幸亏宋神宗也觉得这样上纲有些牵强，说：“诗人之词，安可如此论！彼自咏桧，何预朕事。”尽管如此，一班大臣，尤其是御史们不依不饶，宋神宗只好下令将苏东坡逮捕审查，关押的地方就是“乌台”。半年后处理结果出来，苏东坡被贬为黄州团练副使，当了一名闲官。过了几年，他又因诗讽议朝政，再次下狱。在以后漫长的岁月里，苏东坡一贬再贬，用他的话说：“问汝平生功业，黄州惠州儋州”，湖北、广、海南，距离北宋的政治中心开封越来越远。纵观苏东坡一生，在“乌台诗案”中，那首惹祸的诗，窃以为就是他的座右铭。“凛然相对”“直干凌云”。无论为文，还是为官，初心不改，始终坚守。被贬离京时，老友文彥博特地赶来送行，劝他不要乱写诗。他笑着调侃：“我若写诗，有一大堆人正等着替我注解呢！”贬黄州第三年，他就写出了豪放派的代表词《念奴娇·赤壁怀古》，高唱“大江东去，浪淘尽，千古风流人物……”被称为“新天下耳目”的千古名作。苏东坡的史论、政论文章，纵横天下、议论风生、明快锋利、逻辑严密、令人折服，后人点赞曰：“一门父子三词客、千古文章四大家”，而今的眉山“三苏祠”名扬华夏，吸引着世界的目光。苏东坡为官，每到一处都要为当地百姓做些有益之事，关心民间疾苦。在徐州率领军民抢堵黄河决口、在杭州筑堤治理西湖、在海南重教兴学。他在给弟弟子由（苏辙）的信中写道，我们都要“道理贯心肝，忠义填骨髓”；他见到贪赃误国者，总是“如蝇在食，吐之乃已”。他认为报国的正确途径就是为命请命，这就是他的为官之道。“凛然相对”“直干凌云”，一个真实的苏东坡！这些内容，不知话剧《苏东坡》有无表现？我想，应该有！两年前，四川省人民艺术剧院创作的话剧《苏东坡》，在全国开展了一轮巡回演出。最近有报道，经过精心打磨后，该剧又在成都闪亮登场。我想，这部剧迟早会来绵阳上演。我是崇拜苏东坡的，他天赋异禀、人生经历曲折坎坷，更是北宋一代文宗，著作很多，史论、政论、诗词……汇存《东坡文集》110多卷。在苏东坡一辈子中，“乌台诗案”算得上人生的转折点，我就简要介绍“乌台诗案”，带大家初识这位四川出生的大文豪。苏东坡嘉祐二年（1057年）中进士，官至翰林学士、礼部尚书。“乌台诗案”是他的倒霉事，乌台，指当时的御史台，惹祸的诗主要是一首《塔前古桧》，诗原文如下：凛然相对敢相欺，直干凌云未要奇。根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知。桧树是一种高大的常绿乔木，苏东坡借古桧抒怀，□“凛然相对”“直干凌云”、表严泽铣明自己挺拔不屈的品格；“无曲处”“蛰龙知”，坦言自己的心（声。这是苏东坡的真实写绵阳照。然而，封建时代，皇权凛烈文网他逃不脱），森严，多舛的命运。首先是御史李定、舒亶批他“大逆不道”，他们串通副宰相王珪向宋神宗告御状：“陛下龙飞在天，轼以为不知已，而求地下之蛰龙，非不臣而何！”就是说，皇帝是天上的龙，苏东坡不求，转而求地下的龙，这是对当今皇帝有“刻骨仇恨”，因而是“恶毒攻击”。这罪名，够得上抄家灭族了。幸亏宋神宗也觉得这样上纲有些牵强，说：“诗人之词，安可如此论！彼自咏桧，何预朕事。”尽管如此，一班大臣，尤其是御史们不依不饶，宋神宗只好下令将苏东坡逮捕审查，关押的地方就是“乌台”。半年后处理结果出来，苏东坡被贬为黄州团练副使，当了一名闲官。过了几年，他又因诗讽议朝政，再次下狱。在以后漫长的岁月里，苏东坡一贬再贬，用他的话说：“问汝平生功业，黄州惠州儋州”，湖北、广、海南，距离北宋的政治中心开封越来越远。纵观苏东坡一生，在“乌台诗案”中，那首惹祸的诗，窃以为就是他的座右铭。“凛然相对”“直干凌云”。无论为文，还是为官，初心不改，始终坚守。被贬离京时，老友文彥博特地赶来送行，劝他不要乱写诗。他笑着调侃：“我若写诗，有一大堆人正等着替我注解呢！”贬黄州第三年，他就写出了豪放派的代表词《念奴娇·赤壁怀古》，高唱“大江东去，浪淘尽，千古风流人物……”被称为“新天下耳目”的千古名作。苏东坡的史论、政论文章，纵横天下、议论风生、明快锋利、逻辑严密、令人折服，后人点赞曰：“一门父子三词客、千古文章四大家”，而今的眉山“三苏祠”名扬华夏，吸引着世界的目光。苏东坡为官，每到一处都要为当地百姓做些有益之事，关心民间疾苦。在徐州率领军民抢堵黄河决口、在杭州筑堤治理西湖、在海南重教兴学。他在给弟弟子由（苏辙）的信中写道，我们都要“道理贯心肝，忠义填骨髓”；他见到贪赃误国者，总是“如蝇在食，吐之乃已”。他认为报国的正确途径就是为命请命，这就是他的为官之道。“凛然相对”“直干凌云”，一个真实的苏东坡！这些内容，不知话剧《苏东坡》有无表现？我想，应该有！

2019-05-19
英语世界的苏轼《赤壁赋》研究

期刊

英语世界学者对苏轼文赋的研究和题画诗的研究,不如对苏轼其他文学成就的关注那么广泛和深入。本文从英语世界的苏轼《赤壁赋》研究概述、"赤壁赋"的英译、《赤壁赋》的英译注释与评论、苏轼《赤壁赋》原文本的解读等方面对英语世界学者对苏轼《赤壁赋》的译介做了梳理,并对译介过程中出现的误读、误释的原因进行了分析。

杨玉英[1]
“河东狮”“胭脂虎”为何都出现在宋朝？

报纸

百家宋朝流行的一个风俗，让如今不少男人羡慕不已。当然不是惧内（怕老婆），而是与之有因果关系的一件事。名人多惧内宋朝人特别惧内，根据文献记载，在中国历朝历代中，关于宋朝惧内的记载最多，而且很多都是我们熟知的历史名人，简直颠覆了我们的传统认知。沈括，写下《梦溪笔谈》，历史名声直冲霄汉，但在面对第二任妻子张氏时却胆小如鼠。“存中（沈括）不能制，时被棰骂，捽须堕地，儿女号泣而拾之，须上有血肉者，又相与号恸，张终不恕”，不是动口不动手，而是拳打脚踢外加拽胡子，把老沈的胡子连皮肉都拽了出来，老沈一声不敢吭，子女看了都痛哭不已。当然，沈括对张氏却一往情深，张氏去世之后不久，老沈便郁郁而终。至于我们熟知的“河东狮”“胭脂虎”，也都是宋朝的事迹。苏轼好友陈季常家有一枚河东狮，以至苏轼以此打笑陈季常，“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然”。“胭脂虎”说的是宋朝知县陆慎言的妻子朱氏，宋初书法家陶糓的《清异录》中记载，“朱氏女沉惨狡妒，嫁陆慎言为妻。慎言宰尉氏，政不在己，吏民语曰‘胭脂虎’”，陆慎言不仅家事都听老婆的，连政事都听，你看看这男人得有多怕老婆。忠臣奸臣都惧内翻开宋朝历史，就会发现这一奇观，无论是忠臣还是奸臣，惧内现象比比皆是，一群朝堂上挥斥方遒的老男人，甚至阴险狡诈谋害英雄的坏蛋，一回到家中却又犹如“孙子”。王钦若和秦桧，这俩都是奸臣坏蛋，但却又都惧内。秦桧怕老婆，这是我们熟知的事迹，阴谋陷害岳飞之事，就经常与妻子王氏商量，而王钦若怕老婆就鲜为人知了。王钦若，北宋时期的主和派代表人物，两度为相，五鬼之一。一次，王若钦家里后院盖了一书房，名曰“三畏堂”，同僚打趣他“你还有第四畏呢！”王钦若问：“是什么？”同僚答曰：“畏夫人。”成为一时笑谈。除了奸臣，周必大、夏竦、晏殊、陆游等青史留名的忠臣，也都是出了名的惧内。注意，这里说的是出了名的惧内，不出名的惧内还不知道有多少。嫁妆贵过彩礼说到这里，就不免让人惊奇了，为何宋朝男人多惧内？封建社会，男尊女卑呀，怎么到了宋朝却颠倒了？话是这么说，但别忘了男女家庭地位的真理不在于夸夸其谈，而在于经济基础。与历朝历代大不相同的是，宋朝流行厚嫁。秦桧老婆王氏陪嫁的嫁妆有20万贯，相当于今天的几千万元，《三朝北盟会编》中记载，秦桧和王氏被金兵放还之后，想要甩掉王氏，结果王氏大怒骂他，“我嫁到你们秦家，那可是明媒正娶，光嫁妆就值二十万贯，有什么对不起你的？”唐宋八大家之一的苏辙嫁女，陪嫁开封城郊的9400亩农田，绝对是一份天文数字般的嫁妆。一代名臣范仲淹，制定的苏州范氏族规中就有：男孩娶亲，彩礼统一按二十贯；女孩出嫁，嫁妆统一按三十贯。可见，宋代社会风气就是厚嫁，女方陪嫁要比男方彩礼重。类似记载还有很多，宋人嫁女动不动就是一份大礼包砸下去，没有理性只有任性，把新郎砸的头晕脑胀，幸福感扑面而来，羡煞现代男人也！离婚要归还嫁妆有人不解，嫁鸡随鸡嫁狗随狗，嫁妆送出去之后，还不是任凭一家之主的丈夫处置，妻子陪嫁虽多，只是肥了男方而已。实际上，宋朝陪嫁嫁妆的处置权，一直在已婚妇女手中，而非在丈夫手里。北宋《宋刑统》和南宋《庆元条法事类》规定，嫁妆是已婚妇女唯一可靠的私人财产，男方任何人不得以任何理由觊觎或动用，而且还有一个重点：如果夫妻双方协商离婚，嫁妆都要归还给女方。你说说看，苏辙女儿、秦桧妻子王氏等的家庭地位能低吗？男方想要保住这一份嫁妆，就必须善待尊重女方，否则就会鸡飞蛋打。当然，如果陪嫁太少，让男方觉得无所谓，那么对女方是否尊重就不好说了。所以，为了抬高女儿在夫家的家庭地位，宋朝父亲往往就会给予一笔丰厚的嫁妆。南宋初年，四川华成县出现一奇怪现象，数百名长相不丑的老姑娘不嫁人，县令下乡调研考察之后发现，因为老姑娘家里穷，没有足够钱财置办嫁妆，男方又索要丰厚的嫁妆，承受不起而只能待字闺中。

2020-02-03
老子思想与《老子》五千言的创作--兼论简帛《老子》相关问题

会议论文

《老子》早出于春秋之末.首先根据《史记》所载相关史实可以明确老子是修道者,《老子》是其修道思想的集中表达;其次,老子及其著作代表了年代久远的中华上古修道传统;再次,老子是通过本人口述、他人记录的方式完成了《老子》五千言的创作,所以《老子》的创作可以在比较短的时间内完成;最后,很可能从一开始就有多个版本的《老子》并行于世,这样出土简帛中多个版本的《老子》在很大程度上就获得了合理的解释.总之,以司马迁的记载为基础,关于《老子》的历史记载和相关出土文献可以在很大程度上得到理想的统合,简帛《老子》研究中的很多疑难问题也会迎刃而解.

张朋

2013-12-21
苏轼的中秋

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公元1076年八月，苏轼度过了他人生中的第40个中秋。那一年的中秋，月亮很圆，像一面立体的明镜悬挂在浩瀚的天体之上。对于天性浪漫潇洒的苏轼来说，中秋月圆之夜，美食不能少，美酒不能少，文朋诗友更不能少。那天晚上，苏轼与亲朋好友欢饮达旦，豪迈又忧伤。幻想中的琼楼玉宇与现实中的朱阁绮户交织在他的眼前。月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。群山披上了白纱，树木沐浴在牛乳之中，大地呈现出静穆之美。只是圆月不解人意，像欢快的孩童，转朱阁，低绮户，让诗人彻夜无眠。半醉半醒的苏轼，或者是亦醉亦醒的苏轼，怀着无比复杂的心情，写下了这首著名的《水调歌头》：“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”那时，苏轼在密州，是因为与王安石政见不合，而被贬谪至此的。遭受贬谪后的苏轼，因为有儒、释、道三家思想打底，从佛教的否定人生，儒家的正视人生，道家的简化人生中，他形成了自己特殊的人生观，故而其人生态度不同寻常。忧伤之中含通达，通达之中有超然。肉体凡胎的苏轼，与佛系的苏轼和仙气飘飘的苏轼合而为一，成了一个另类的文化符号，活跃在中华艺术的宝库里。此前一年，也就是1075年，在密州，他壮怀激烈，意气风发，搞了一次声势浩大的狩猎活动，惹得全城百姓倾城而出。那一天，他的心情很好，他的气概他的行为，犹如驰骋沙场的武将，大有当年孙郎射虎的风范。酒酣胸张之后，他挥笔写下《江城子·密州出猎》，其中就有“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的豪言壮语。猛虎要杀，天狼须射，只是，这样的宏伟抱负，于他而言，只能是一个梦想。梦醒后的苏轼，又一次回到被贬谪的现实中来。所以，在1076年的中秋月圆之夜，苏轼怀着复杂难名的心情，同朋友们饮酒赏月伤离别。这一年，他的弟弟苏辙在齐州为官，兄弟二人已有七年未曾见面。兄弟间的离别，仕途上的失意，让他陷入痛苦之中：一方面，消极遁世，想乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒；另一方面，宽慰自己，不应有恨，悲欢离合，自古难全，只要所念之人健康长久，即便相隔千里，也会同沐一轮明月。第二年，兄弟二人终于相见，并且一起在徐州过了中秋。苏轼为此写了一首《阳关曲》：“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。”暮云，清寒，玉盘高挂，在诗人心中却非好夜。苏辙写了一首《水调歌头·徐州中秋》：“离别一何久，七度过中秋。去年东武今夕，明月不胜愁。岂意彭城山下，同泛清河古汴，船上载凉州。鼓吹助清赏，鸿雁起汀洲。坐中客，翠羽帔，紫绮裘。素娥无赖，西去曾不为人留。今夜清尊对客，明夜孤帆水驿，依旧照离忧。但恐同王粲，相对永登楼。”词中虽有美好回忆，亦有高朋满座，美酒笙箫，但难敌离别与忧愁。兄弟两人在离别七年之后的月圆之夜相聚，彼此诗文唱和，面对人生中的聚少离多，他们都是分外伤感。无论苏轼的《阳关曲》，还是苏辙的《水调歌头》，都在表达一种“明月明日何处看”的忧伤。月圆人不圆，月圆终究是残缺。1078年，是苏轼在徐州为官的第二年，这一年中秋，他却病倒了。病中对月感怀，更加思念弟弟，于是写下三首五言诗。溶溶月光之中，想起去年中秋与弟弟同在徐州观月，如今却天各一方，“回顾坐上人，聚散如流萍”。洒脱达观的苏轼，面对亲人离散，也是这般脆弱伤感。所谓人生豪迈，终究是抵不住兄弟别离之伤。“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。”这寄托了相思的月，这象征着团圆的月，从古到今，一直就都在撕扯着你我感伤易碎的心。洒脱豪迈的苏轼，在兄弟聚散上也是如此多愁善感，何况你我。是不是因为我们太过在乎，故而面对明月如此多愁善感？照亮过苏轼的明月，现在依然照亮着我们；忧伤过苏轼的明月，也依然会忧伤我们。从杜甫感慨“月是故乡明”，到邓丽君歌唱“月亮代表我的心”，月亮在我们心中的分量一直没有变。变了的，只是大家对感情的态度。1079年，苏轼被卷入“乌台诗案”，经历了生死考验，同年被贬黄州。在黄州，苏轼生死突围，涅槃再生，写出了名垂千古的“赤壁”系列诗文。这些诗文，无论文学性还是思想性，都是震古烁今，也让我们见识到了一个豁达大度洒脱乐观的苏轼。可是，在这一时期写中秋的几首诗词中，只要一涉及兄弟离别，依然是多愁善感。“中秋谁与共孤光。把盏凄然北望。”“起舞徘徊风露下，今夕不知何夕。”在感受苏轼悲伤情感的同时，我们也分外清晰地感受到了他天真烂漫的赤子之心。就像我们无法忘记他的豪放洒脱一样，我们同样忘不掉他的天真烂漫真性情。天真烂漫真性情，是苏轼悬挂在我们心中的一面明镜。

2023-09-29

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