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学术论文

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故国神游构建爱国精神——从《念奴娇·赤壁怀古》看苏东坡的爱国精神构建

期刊

苏轼豪放词代表作《念奴娇·赤壁怀古》用词体文学形式抒发了其爱国精神。词作格局廓大,思想内蕴深厚;其爱国精神表现为对壮丽山河的歌咏,对历史上英雄人物的倾慕,对抗敌御辱的愿望;《念奴娇·赤壁怀古》爱国精神的建构是基于苏东坡儒家思想政治理想,超越的人生态度和人生价值自证意识的生命意识。

冯扬[1]
苏州丝绸博物馆的衍生品开发路径

期刊

以苏州丝绸博物馆为例,针对目前普遍存在的博物馆产品开发问题,通过实地考察,分析、总结了苏州丝绸博物馆文化衍生品开发现状。对博物馆产品开发中所遇到的困难进行了原因分析,并在依托苏州地域文化资源的前提下提出了相关解决措施,即依托丝绸文化的特质,打造衍生品的品牌效应;依托产学研合作平台,加快衍生品的市场流通速度;依托文化与科技的融合,提升衍生品的市场竞争力;依托多渠道销售,扩大文化衍生品的销售规模。苏州丝绸博物馆应当借助得天独厚的苏州丝绸文化特质,在完成博物馆的社会使命的基础上,提升博物馆的品牌内涵,实现社会效益与经济效益的双赢。

王林清[1];束霞平[1]
试论苏轼的两浙记游诗

期刊

苏轼（1037—1101）曾先后在浙任职三次：第一次为神宗熙宁四年（1071）至七年（1074）九月，官杭州通判，时年36—38岁。第二次为神宗元丰二年（1079）三月知湖州，时年43—55岁。第三次为哲宗元裙四年（1089）三月至六年（1091）三月，出知杭州，时年55岁。

顾彭荣
学习苏东坡珍贵情怀涵养自贸港清廉风气

报纸

文|李公羽“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。”2018年1月11日，习近平总书记在十九届中央纪委二次全会上引用苏轼《赤壁赋》，他强调“苏轼的这份情怀，正是今人所欠缺的，也是最为珍贵的”。最为珍贵的这份苏轼情怀，是什么样的情怀？海南建设自贸港，应从中汲取哪些理念与思维？严明的制度设计：管好“纪纲”2014年10月23日，中共十八届四中全会第二次全体会议召开，习近平总书记在讲话中引用苏轼《上神宗皇帝书》中的一句话“纪纲一废，何事不生？”随后，他严肃指出：“在这里，我要十分明确地说，政治纪律和政治规矩这根弦不能松，腐败问题是腐败问题，政治问题是政治问题，不能只讲腐败问题、不讲政治问题。干部在政治上出问题，对党的危害不亚于腐败问题，有的甚至比腐败问题更严重。”2015年2月2日，习近平总书记在省部级主要领导干部学习贯彻十八届四中全会精神全面推进依法治国专题研讨班上，他又一次强调：“纲纪不彰，党将不党，国将不国。”什么是“纪纲”？本意为捕捉猎物的网绳，引申为法网、法度。全面加强纪律建设，拉起政治纪律的红线，首先在于严明的制度设计，以制度管全党、治全党，这是全面从严治党的根本。这条红线，这个制度，就是法网，就是纪纲。要时刻敬畏，心存戒惧，守牢底线。纪纲一废，底线一穿，还有什么事情不会发生？思想上加强党的建设，行动中坚持遵纪守法，首先要在制度上落实党要管党，以严明的制度建设，作为纪纲、法度，贯穿到党的各项建设之中。广大党员干部，特别是各级领导干部，在执政为民的实践中，在自贸港建设的奋斗中，养成以铁的纪律约束自己的日常习惯，形成遵守政治制度的自觉意识，才能守住纪纲，杜绝滋生事端。严格的内部约束：防止“虫生”苏轼年轻时为准备科举应试，写下许多“读史笔记”，《论项羽范增》即是其一。苏轼认为：项羽生疑在先，谗言反间在后，任何事物，都有因有果，正如物件必是内部先腐烂，而后才会生虫。他写道：“物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。”2012年11月17日，党的十八大胜利闭幕的第三天，习近平总书记主持政治局第一次集体学习并发表重要讲话。他强调：“党风廉政建设，是广大干部群众始终关注的重大政治问题。‘物必先腐，而后虫生’。近年来，一些国家因长期积累的矛盾导致民怨载道、社会动荡、政权垮台，其中贪污腐败就是一个很重要的原因。”如果等到问题暴露、事物质变，虫子已经生成，甚至爬出来了，那说明内部早已腐烂。党风廉政建设，需要从内部严格约束与外部全面监督两个方面加强，而建立在制度建设、行为规范、心理引导和文化涵养等方面的内部严格约束，无疑是首要的。严肃的思想建设：永不“贪宝”仁宗嘉祐四年（1059年）苏轼仅22周岁，他在南行途中作诗《夜泊牛口》，写下“人生本无事，苦为世味诱，富贵耀吾前，贫贱独难守”，他清醒地认识到世间诱惑重重，独守贫贱是何等不易。哲宗绍圣元年（1094年）九月，苏东坡被贬谪惠州，途中过大庾岭，作《过大庾岭》诗，“浩然天地间，惟我独也正。”他在海南儋州，三年历练，写下“长留五车书，要使九子读”的嘱咐，要求孙辈九人，要继承的遗产就是“学富五车”。而他自己则是“萧然行脚僧，一身寄天涯”。徽宗建中靖国元年（1101年）七月，苏东坡在常州支撑病体，写下《梦中作寄朱行中》，这是他的绝笔诗，最后两句是“至今不贪宝，凛然照尘寰。”这也正是东坡最后为自己作出的终极评价和鉴定：因为一生廉洁不贪，品质反而像珍宝一样，不可侵犯，凛然大义，光照尘寰。1992年7月，福建人民出版社收录习近平同志担任中共宁德地委书记期间的重要讲话、文章，出版《摆脱贫困》一书，其中有《从政杂谈》一文。文章指出：“为官一场最起码应留个清名。持身必须以清廉为准则，凡利禄名誉‘苟非吾之所有，虽一毫而莫取’。当官做领导，手中握有一定的权力，因此在钱财、名利问题上犯错误的可能性总会比一般人大。如果平时不刻意‘慎独’，不注意防范‘找上门来’的错误，老是怀着侥幸心理去为不可为之事，非栽跟斗不可。”习近平同志多次引用苏轼《赤壁赋》中这一名句，警示党员领导干部，利禄名誉，如果不是自己应得的，要像东坡先生那样，“虽一毫而莫取”。海南建设自贸港，更加开放、自由和便利，但也面对各种诱惑。没有自觉地从思想上形成永不“贪宝”的约束和习惯，不去防范“找上门来的错误”，往往会悔恨终生。东坡一生，论职位，高居庙堂、历典八州；论学识，当朝极品，无人匹敌；论书画，风靡朝野，奇货可居。他却从来没有富有过，也从来没有想要富有过。他很坦然地表示，“我虽穷苦不如人，要亦自是民之一”“人人知我囊无钱”，他从思想意识上筑起清正廉洁的价值观“防线”，自己时刻清醒地主动地保持恬淡简朴的生活方式，表现出极为可贵的品质和风格。严细的家风教育：时刻自戒长期以来，我们始终把家庭问题作为个人事务，不予干预。而新时代，个人的成长离不开父母的榜样、家庭的教育。作为“第一任教师”，家长不仅是儿女成长的监护人，更应是思想品德教育的责任人，是人生第一步的领跑者。2022年6月8日，习近平总书记视察四川省眉山市“三苏祠”时强调：“家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。要推动全社会注重家庭家教家风建设，激励子孙后代增强家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才。党员、干部特别是领导干部要清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，管好自己和家人，涵养新时代共产党人的良好家风。”从“家国情怀”和党员干部培养、成长的高度，重新认识家风家教的重要意义，十分迫切、至关重要。苏东坡的父亲苏洵、祖父苏序，都是著名文学家。其家族“轻财好施，急人之病”等风气传承，史上记载实例很多。苏东坡的母亲程老夫人，与孟轲之母、岳飞之母并称为中国历史“三大贤母”。唐宋八大家，苏家出三人，并非偶然，这和苏家的家风与教育是分不开的。其中，有家庭世代耕读传家的风气涵养，有言传身教、严格约束的责任传承，有自幼严格管好自己的习惯养成。苏东坡的“学霸”经历和“不可无一，难能有二”的历史地位，同样是自幼受父母严厉管教的结果。绍圣四年（1097年）七月，苏东坡贬谪海南儋州，抵达后十来天，忽有一夜惊醒，遂写下《夜梦》一诗，记述幼年读史苦不堪言，其中写道：“夜梦嬉游童子如，父师检责惊走书。计功当毕《春秋》余，今乃始及桓庄初。怛然悸寤心不舒，起坐有如挂钩鱼。”已经六十多岁的东坡老先生，夜里梦回童年，父责如师，布置作业通读《春秋》完毕。待父亲检查时，正在嬉戏玩耍的苏轼刚读到鲁桓公、鲁庄公，痛苦悲惨啊，心病要犯了。突然惊醒，原来是梦，才如同鱼儿脱钩一般。可见幼年苦读，印象极深。东坡幼子苏过，陪同照顾老父，居儋三年，父子以读书、著述、诗文唱和为生活的最大乐趣，“食芋饮水，以著书为乐”。东坡给朋友写信说：“儿子到此抄得《唐书》一部，又借得《前汉》欲抄。若了此二书，便是穷儿暴富也。”家族内，读书正业、孝慈仁爱；社会上，扶危济困、为政以德；生命中，顽强智慧，宠辱不惊；执政时，坚守民本，为政清廉。这样的家风家教，是“激励子孙后代增强家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才”的必由之路。严谨的执政实践：勤劳为民清廉的意义与价值，最终应当体现在勤政为民的实践之中。1989年1月，习近平同志在《摆脱贫困·干部的基本功——密切联系人民群众》一文中说：“对党员干部来说，很重要的一条，就是既要做‘廉吏’，又要当‘勤官’，既要廉政又要勤政。中国历史上有不少官吏是既廉又勤的。‘鞠躬尽瘁，死而后已’的诸葛亮，要求自己做到‘不使内有余帛，外有赢财’。司马光‘欲以身殉社稷，躬亲庶务，不舍昼夜’，‘于物淡然无所好’，‘恶衣菲食以终其身’。封建官吏尚能如此，我们无产阶级的干部何言不能!”“恶衣菲食，以终其身”，是苏轼所作《司马温公行状》中，对司马光的高度评价。苏东坡一生，有许多勤政爱民的感人故事。杭州治湖、密州灭蝗、徐州抗洪、登州罢盐、扬州清欠、颍州赈灾；被贬之后，无权无势，仍利用自己的创造力和影响力，为当地民众治水、修桥、医病、助农等。元丰八年（1085）夏，苏轼调任“知登州（今山东省蓬莱市）军州事”，十月十五日到登州任上，十月二十日即接旨召还京都开封，升任礼部郎中、中书舍人。在登州任上仅有五天时间，他深入调查民众疾苦，发现“居民咫尺大海，而令顿食贵盐，深山穷谷，遂至食淡”，朝廷指定买卖内地官盐，禁止当地制盐贩盐，民怨沸腾。东坡即上书《乞罢登州榷盐状》，后朝廷批准，登州莱州民众持续食用本地海盐数百年，民感其恩，修建祠庙祭拜，后世称颂“五日登州府，千年苏公祠”。为官清廉，目的是为民做事。既不贪宝，也不做事，懒政思维，无所作为，都违背了清正廉洁教育的初衷。习近平总书记视察眉山市“三苏祠”时指出：“要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维。”吾之所有，在于江上清风、山间明月，取之无禁，用之不竭，这不仅是一种文学表达的情景审美，也不仅是防止非分获取而葬送清廉的政治警示。这是一种面向人类文明新形态的清高且自然的情怀。毫无疑问，《赤壁赋》中展示出来的“苏轼的这份情怀，正是今人所欠缺的，也是最为珍贵的”，同时，也是我们建好自贸港，面向人类命运共同体，面向人类文明新形态，所需要珍视、需要弘扬的。H（作者系中国苏轼研究学会副秘书长、海南省苏学研究会理事长）本文责编/钟瑜邮箱/zy200928@qq.com

李公羽

2022-09-15
相思东安湖

报纸

现在新建的公园不少，却大都雷同。直到那天，我应四川省成都市龙泉驿区作协邀请，参加“爱成都，迎大运”作家主题采风活动，走进东安湖公园，有了怦然心动的感觉。这种感觉，缘于龙泉人把东安湖公园做成了可以夹在巴山夜雨里的相思。这种相思就写在每一道景致上。不信，你随我走上东安湖公园栈道，放慢脚步，远望东安阁，静坐书房苑，漫步东安桥，伫立竞舟渡，流连子规园，徘徊银杏景观道……“一湖映一环，七岛十二景”，景以水串联，竹林、杜鹃、桃花、梅花等成片种植，一草一木一水一世界，绝不单调雷同，自然形成地标性主题景观，景景相连，色色相映，动静生辉，美不胜收。驻足迎宾台，用成都人的热情拥抱来自世界各地的大学生运动员；信步荷花湾，任驿台荷风送来梵婀玲上跳动的名曲；流连银沙滩，赏丽日戏沙、沙日相融的萌态；徘徊桃花堤，听李流谦低吟浅唱“自然秾脸与深唇，一味繁红也绝伦”。从容自如，婉转轻松，一路走来，山重水复，柳暗花明。东安湖公园以其鲜明的个性、山水的轻音、水蜜桃一样的想象空间，刷新了人们的审美体验。这种相思就浸润在古驿文化、客家文化、金沙文化、林盘文化、大运文化等文化元素里。东安湖公园仿佛从风雅颂里走来，从李白的笔底走来，从三苏祠的竹林里走来，从高克明的《溪山雪意图》里醒来，超凡脱俗，格高气厚。人行景中，景入心中，人因景乐，景依人活。行走在东安湖公园，披一身霞光，宛如走在“日出东安”的优美传说里，走在耕读传家的朗朗书声里，走在“一碗水”那绵长悠远的故事里，每一道景观都意味悠长，蕴含独特的传统文化底蕴，一个转身，书香墨香就落进了你的精气神里。这种相思铺满了桃花岛。“这些是桃花岛。这些岛是为鸟儿留着的。”多么有温度的匠心独运。留下一串岛，留下一片家的温情。人与自然在东安湖公园温情相拥。这一串岛被碧水自然切割，散落在万顷碧波上，像一块块翡翠，温润多情，又似一张张眠床，随风轻轻摇着。没有上岛的路，湖水挡住了人们错乱轻飘的脚步，岛于是成了走不进去的风景。草和树任性生长，一年一度演绎着春风吹又生的故事。蚂蚁、蟋蟀、蜘蛛、瓢虫和千脚虫、蛇和老鼠，各筑各的窝，各做各的梦。最快乐的要数白鹭、雁鸭、斑鸠、鹧鸪、石鸡、棉凫、画眉、布谷鸟，还有麻雀等各种鸟儿，这些岛本来就是为它们留着的，它们不担心有人把它们的卵掏走，不担心淘气的小孩捉走它们的“幺儿”“幺女”。它们衔着一尾小鱼和着一段光阴吞下，它们舞动翅膀，在蓝天碧水谱写优美的五线谱，它们并不去纠缠水中游离无根的云影和日光，它们只钟情于地上的虫、湖里的鱼，还有虫和鱼的子孙。小岛成了自由王国。地球是人类的，也是飞禽走兽的。挖去这些小岛，水面自然是宽了许多；留下这些小岛，给鸟儿留下了一个个家，湖面也留下了一道道活着的风景。你看，这些小岛不就是太阳神鸟羽翼下的体育场馆？小草在随风起舞练着瑜伽，蚂蚁在相互接力完成铁人三项赛，白鹭在蓝天表演翼装滑翔，成群结队的麻雀正在演练团体操……岸边气势恢宏的体育场馆，湖面的桃花小岛，正相互解释，相互印证，敞开胸怀迎接第31届世界大学生运动会的盛典。没有上岛的路，我无法走进小岛的风景。我驻足凝望，小岛的风景却走进了我的心。山水原本就应该活在心中，许多年以后，还能勾起灵魂深处的记忆，长成一生难以割舍的情怀。我想，东安湖公园就是这样的所在。我站在悠长的阳光里，走走停停，任思绪漂在波光粼粼的湖面。一片大地能隆起几轴山水巨帙？一轴巨帙能掘出几丈湖山？一丈湖山能藏几多鸟鸣？一声鸟鸣能牵扯出几多天地玄黄的恢宏气魄？在龙泉驿满山遍野的桃林里？在高克明的《溪山雪意图》里？在李流谦诗歌的意境里？在李白苏轼的酒杯里？我寻寻觅觅。其实，答案就在眼前的翠竹芙蓉水道那美轮美奂的叙述里。有人说，美是看不见的竞争力。我要说，美是看得见的竞争力。它就在东安湖公园。我承认，我是偏爱东安湖公园的。就让我采一枚龙泉驿的桃花，包一片东安湖的波光，回去夹在太阳神鸟的歌声里，扁扁的，像压过的相思；圆圆的，就像东安湖公园的温度。

蒲光树

2021-08-18
基于ARCS模型的泰国《诗经》文化课教学实验研究

学术论文

一带一路合作倡议提出后,中泰两国关系进入新的发展阶段,经济合作的密切往来需要更多高层次、复合型的语言人才,因此中文课程在泰国基础教育阶段和高等教育阶段广泛开设,对汉语教师和汉语学习者都提出了更高的要求,关于“如何提高学习者的学习动机进而提高学习成绩与学习兴趣”的研究也进入了中文教育领域的专家学者的研究视野。因此,本论文基于ARCS模型通过教学实验对泰国《诗经》文化课教学进行研究,既是基于模型科学指导教学实践,又兼备了文化传播的意义。本论文主要分为六个部分。绪论部分简述了选题背景、选题意义、研究方法以及研究创新点。第二章为研究综述,首先介绍了ARCS模型及其四要素;其次从国内外角度介绍了关于ARCS模型的相关研究;最后介绍了对外汉语教学中文化课与诗歌文化课相关的研究成果。第三章、第四章是本论文的核心内容,其中第三章为ARCS模型对泰《诗经》文化课程中的实验设计与实施,第四章是对实验数据进行分析。本论文以中国国学《诗经》及文化知识为实验的教学内容、以泰国Loengnoktha School高二年级A班的汉语学习者为实验对象,利用ARCS模型进行为期一学期的教学干预,通过问卷调查法和访谈法对学习者的学习动机进行两次调查,再对两次调查结果进行整理与对比分析,得出“当ARCS模型应用于教学中时能够使学习者的学习动机、学习成绩和学习态度在一学期内有所提高和改善”这一实验结果,论证了ARCS模型在对泰文化课教学中的可行性与优越性。第五章结合ARCS模型与实验过程中出现的问题从汉语教师、汉语学习者及学校的方面对《诗经》文化课提出相关建议。第六章为结语,是对本论文的总结。

梁晨
生谓之宅，死谓之墟

报纸

“我就喜欢这片桄榔林，生存在世它就是我的住宅，死后它就是我的坟墓！”这是苏东坡被贬儋州租住官舍10个月被逐出，无屋可居，露宿城南桄榔林时发出的感叹。此后，在众人帮助下，他在其一到贬谪地就相中的这片林地里建起了诗意草堂，还给起了特别的名字“桄榔庵”，并居住了两年，一直到他遇赦北返才与此块风水宝地作别。苏东坡在尽情想象他的“天然广厦”时，就把决定终老海南的感叹写进了《桄榔庵铭》中。在写这篇闪光于后世的铭文时，是他处在人生最为艰苦困顿之时，其文字中却无愁闷忧怨，表现出幽默、旷达和超然，这时的他已经完全实现了对艰难现实的审美超越，而将艰苦的生活转化为审美的人格境界。■本报记者彭桐文/图偃息桄榔林茅屋未建，摘叶书铭A元符元年（1098年）春末夏初的一天，谪居昌化军（今儋州中和镇）的大文豪苏东坡，写下了他一生中颇为特别的一篇铭文。他留存于世的铭共有71篇，这是他在海南三年所写两篇铭中的第一篇。之所以说特别，一是他在偃息野外的情况下，漫步在一片桄榔林中所写；二是自古以来作为自警或纪念的一种文体，铭一般是镌刻在金石器物上，他却是书写在桄榔叶上。苏东坡在这篇后世颇为关注的铭文序言中，直接道明相关情况：“东坡居士谪于儋耳，无地可居，偃息于桄榔林中，摘叶书铭，以记其处。”他是为了记住这地方才写此铭。这地方有什么好？除了桄榔林，周围还有形状颇为相似的椰子树和槟榔树，还有竹丛野菊和许多不知名的植物，尤其是附近还有个开满荷花的小池，看起来荒废寂寥，却蕴有无限生机。空气清香怡人，所见景致高洁素雅，简直是一处南国的小桃花源。早在上一年刚谪贬到昌化军的两三个月后，尚无什么卜居之意，苏东坡来游玩就爱上此处，还即兴写了一首晶莹剔透的小诗，记录其美好印象：“城南有荒池，琐细谁复采。幽姿小芙蕖，香色独未改。欲为中州信，浩荡绝云海。”眼下打算在这城南荒池边的林地久居，自然更加热爱，向往的房子还没建成，苏东坡就给起了个好听的名字，叫“桄榔庵”。庵，李时珍在《本草纲目》中有种解释为“草屋也”，一般特指女性修行者居住的寺庙，如《红楼梦》里就有“尼庵”、“庵堂（尼姑庵）”等说法。不过，古文里也常把庵当作舍或庐，追溯其最早的本意是文人的草屋或书斋。有意思的是，不仅仅像给要出生的孩子提前取名，苏东坡还把眼前的桄榔林当作天然的居室，并为它写下奇文《桄榔庵铭》：九山一区，帝为方舆。神尻以游，孰非吾居。百柱屃赑，万瓦披敷。上栋下宇，不烦斤鈇。日月旋绕，风雨扫除。海氛瘴雾。吞吐吸呼。蝮蛇魑魅，出怒入娱。习若堂奥，杂处童奴。东坡居士，强安四隅。以动寓止，以实托虚。放此四大，还于一如。东坡非名，岷峨非庐。须发不改，示现毗卢。无作无止，无欠无馀。生谓之宅，死谓之墟。三十六年，吾其捨此，跨汗漫而游鸿濛之都乎？苏东坡的作品常带有蓬勃的修辞感染力、鲜明的形象和强烈的情感，让读者仿佛觉得作者已经和宇宙造化合一。在这篇几乎全是四言诗的句子写成的铭文中，苏东坡更是发挥了他的超级想象，而且把中国的道法和彿境的说法掺入，融合了他较多有内涵的思想，充分展现其文字的任性自然和玄幻色彩。此铭一开头即表达“无处不可居”之意，说神州大地的山水归于一处，统由天帝规划配置，只要身心安然遨游，哪里都可居住。看看他的“住处”吧：上百棵桄榔树坚实挺直如石柱，千万片树叶垂如瓦严密覆盖，根本用不着刀斧锯子动工修饰。而且日月升沉绕行，风雨帮打扫庭院。海边的云雾弥漫着瘴气，忽来忽往行踪莫测，有毒的蝮蛇和厉害的山妖鬼怪怒出喜入，横行无忌，它们也习惯这里是自己的高堂密室，与东坡相处好像是他的家奴童仆。这样一番虚实结合精彩叙述后，就把佛道思想拉进来了，并由此实现超脱，说他打起精神安身此庵，个人际遇的动荡不安、眼前遭受的曲折祸福，就可作沉静休憩和思虑冥想，在现实的痛苦煎熬中，除去佛家所言能危害人心志的物质诱惑地水火风“四大”，便可脱离尘浊忘却累赘的形体和外部条件。这样的话，苏东坡不是其名号，家乡的峨眉也不是其归宿了，他须发颜面不改，但呈现人世的就是一尊入定的活佛。至此，苏东坡强调说，所以没有作为和行止，也没有亏欠与盈余，生时这里就叫宅舍，死后这里就是墓地。讲到这里，不由得让人想起，他谪琼途经广州时，留下手疏与诸子，跟家人交待处置后事，与长子苏迈诀别时说“今到海南，首当作棺，次便作墓”“死则葬海外”。这前后表示的都是终老海南的誓言，应是一个百味杂陈的呼应。铭文最后一句“跨汗漫而游鸿濛之都乎”，完全是中国式的想象，也如道人成仙似的“从此跨越漫无边际的空间向混沌未开的时空奔去”。只有“三十六年，吾其捨此”不好理解，有研究者和书籍直接改为“六十三年，吾其舍此”，说当时苏东坡刚好63岁，把舍作为动词，就是住在这里之意。此外，围绕这篇铭文，学术界和网上网下至今还存在其他方面的一些争论。落脚租官屋军使相助，特使驱逐B苏东坡和小儿子苏过一到贬所，首先面临的困难就是住房问题，所以刚落脚写完谢表的一个晚上，就梦到了他在惠州白鹤山的房舍，还写了诗作《和陶还旧居》。好在作为地方行政长官的军使尚通人情，允许苏东坡租赁官方房屋。苏东坡在后来的书信中告之朋友郑嘉会、程天侔：“初赁官屋数间居之”“初至，僦官屋数橼”。苏东坡所租官屋是位于官府西侧官方所建驿馆，是专门供接待官方来客所用，名为伦江驿。由于蛮荒之地来客稀少，房屋已很破败，只能免于苏东坡父子露宿荒野。初居还感觉不到什么，到了10月“风雨无虚日”，名字颇有诗意的伦江驿抵不住风吹雨打，便令苏东坡苦笑不已了。有天晚上风大雨狂，屋顶漏水滴落床上，儿子帮忙接连几次挪床，也难免床铺被雨淋湿。早晨醒来，发现枕头周围满是被风搅来的树叶。苏东坡便想起当高官富贵时有华丽的床和温暖的被褥却因思虑睡不着，如今在这破屋里竟能酣睡，真不必有什么怨言和感到凄惨的，也不如懂得随遇而安的陶渊明高明。他把这些感慨写进诗作《和陶怨诗示庞邓》：“困来卧重裀，忧愧自不眠。如今破茅屋，一夕或三迁。风雨睡不知，黄叶满枕前”“但恨不早悟，尤推渊明贤”。在此之前，被贬谪居雷州（今海康）的弟弟苏辙来信说，借官方空房居住被逐出，就租住在吴家宅，刚用荆棘茅草翻盖屋顶算是拥有新居，并将所写的三首诗寄来。苏东坡在原题诗的和韵之作《东亭》中，为弟感到欣慰，说任何地方都可住，只要颐养得法，遥想其小屋面临墟市，茅檐上现出新松枝，檐矮也可盘膝观望海天风雨景致。尽管苏东坡总能美化自己的处境和生活，但旁人看来恶劣的居住条件对一个拖着病体的六旬老人来说还是残酷了些。新来不久的军使张中更是看着心酸，立马就做了“假公济私”的事。张中比苏东坡晚一个月到儋州，是当年8月到任，雷州太守张逢托其带信交苏东坡，苏东坡也立马回信称感谢来信指教，知其近日一切安好既感慨又安慰，“新军使来，辱教字，具审比日起居佳胜，感慰兼集”。颇有武才的张中对苏东坡待之甚恭，通过两个月的交往已和苏过成为了好朋友。看到父子俩遭风雨侵袭不堪，便派军士修复官屋，将他们的居住条件改善。《续资治通鉴长编》记载：“昌化军使张中役兵修伦江驿，以僦房店为名，与别驾苏轼居。”父子俩得到张中的关照，一直安心居住到第二年春末。在逐渐适应和完全接受了当地环境时，没想到朝廷小人对苏东坡的迫害还是跨海追踪而来。元符元年（1098年）3月，受当朝宰相、苏东坡昔日好友已成政敌的章惇指使，以心狠手辣著称的湖南提举董必察访广西，用超出常态的行为以泄私愤，对已贬谪岭南地区的一些旧党人物进行再次打击。明查暗访组捆绑苏辙审讯，诬告他强占民宅，但因其持有“僦券（租房合同），不便加罪，便将其诏迁循州。雷守张逢因曾款待过苏氏兄弟，也遭勒停处分。又听说苏轼在昌化军住官屋得官食，董必意欲渡海去严查加害。副手彭子民动了恻隐之心，泣而劝“别忘记你也有子孙，事不能做得太绝”，董必便只派一个下属作为使者前去，将苏东坡父子驱出官舍。后来张中也因礼遇苏东坡被贬降官职。苏辙在《亡兄端明子瞻墓志铭》中对此有载：东坡“初僦官屋以庇风雨，司犹谓不可”。桄榔庵两年床虽蚁蛀，尤喜吾庐C一到昌化军的第二个月，与新军使张中相识后，苏东坡就表示自食其力、以尽天年之愿，恳请给予两亩地：“再拜请邦君，愿受一廛地。知非笑昨梦，食力免内愧。”到昌化军的第五个月即1097年11月，苏东坡又向他眼中的闲雅之士黎子云借地，想建房成为当地真正的居民。元符元年（1098年）4月刚被驱出所租官舍，虽然已有地可种，可想了近一年的房子还没着落，苏东坡便立即决定买下桄榔林，建造房屋，也刚好与黎子云为邻。想法一说出，众人齐来帮忙，10多个学生挑泥担水抢着干重活。从潮州赶来求学的青年王介石，更是全力投入劳动，场面热闹，让苏东坡感动不已：“赖十数学生助工作，躬泥水之役，愧之不可言也。”“小客王介石者，有士君子之趣。起屋一行，介石躬其劳辱，甚于家隶，然无丝发之求也。”苏东坡把学生们帮忙的事一一告之远方的朋友，而正在建房时，不仅有邻居黎子云、符林等供给粮食果蔬及日用品，还有张中带来铁锹参与劳动。他当即把这些情况和自己漂泊近40年又卜宅定居、到老更劳苦之感慨等都写进诗作《和陶和刘柴桑》，曰：“漂流四十年，今乃言卜居。”“邦君助畚锸，邻里通有无。”房子很快于这年5月建成，除了用已起好的名字“桄榔庵”，苏东坡还用桄榔叶编织了“苏东坡”三字挂于门上。但意犹未尽，兴奋之余，便像欣赏自己作品一样又写诗赞《新居》：朝阳入北林，竹树散疏影。短篱寻丈间，寄我无穷境。旧居无一席，逐客犹遭屏。结茅得兹地，翳翳村巷永。数朝风雨凉，畦菊发新颖。俯仰可卒岁，何必谋二顷。谪居的地方，房舍简陋，“仅庇风雨”，但他很会从艰苦之地发掘诗情画意，也很懂得规划设计，他像在谪居黄州自盖雪堂、谪居惠州自建白鹤山居一样，在这新建的茅屋新居周围遍植花草树木、播种果蔬，把小院子也布置得跟“皇家园林”似的，而且很快就体验向往已久的农圃之乐。苏东坡也有苦笑时，但同时彰显了他逆境之中也能自得其乐的形象。众人相助建起的茅舍，处在“竹身青叶海棠枝”的热带乔木桄榔林中，尽管周围荒芜，环境恶劣，蚊蚁滋生，但总算有了自己的家，苏东坡总是百般珍爱。当年9月，秋雨连绵，其帏帐被蛀腐，发现竟有白蚁一升之多，他把这种尴尬随手写进《记海南风土》中，为了是强调说明恶劣之地也有长寿者，他尝试使心境澄明：“秋霖，雨不止。顾视帏账，有白蚁升余，皆已腐烂，感叹不已”“然儋耳颇有老人，年百岁者，往往而是。”在乐大于忧的桄榔庵，苏东坡一直居住到接到北返诏令离开儋州之时。整整两年中，该庵既是父子俩理想的栖身之所，是他邀友品茗尽兴饮酒之地，还是给学生讲学的场地，为当地黎民答疑解惑、寻医问药的胜地。尤为难得的是，因有安稳的居所，他得以续写完成《书传》《易传》《论语说》这三部他最为珍视认为“此生不虚过”的经书。

彭桐文图

2020-03-23
屈原故里端午习俗传承与保护研究

学术论文

端午节是中国四大传统节日之一,其中以屈原故里端午习俗最具特色。屈原故里端午习俗流行于湖北省宜昌市区及秭归县境内,是上古楚文化与端午礼俗史的活态见证,在“纪念屈原”“驱邪避害”两大核心主题的统领下,有着丰富的节俗内涵,于2006年入选首批国家级非物质文化遗产代表性项目名录,2009年同湖北黄石西塞神舟会、湖南汨罗江畔端午习俗、苏州端午习俗组成中国端午节并成功入选人类非物质文化遗产代表作名录。本文以屈原故里端午习俗的纵向承继为线索,共研究了四个方面的问题。首先讨论了屈原故里端午习俗的历史演变情况。历史演变介绍了秭归的人文生境并梳理了屈原故里端午习俗的源流,将其源流分为三个阶段:魏晋初步发展时期,唐宋至明清趋于定型时期,近代以来新发展时期。其次探讨了屈原故里端午习俗的文化内涵及价值。在历史演进中,屈原故里端午习俗的文化内涵不断丰富,最终形成饮食文化、装饰文化、医药卫生文化、娱乐竞技文化、祭祀文化、其他文化这六大文化。在总结归纳源流及文化内涵的基础上,认为屈原故里端午习俗具有历史、文化、精神、社会、经济五大价值,而这五大价值也是屈原故里端午习俗传承保护的基础。第三是关于屈原故里端午习俗传承保护现状的讨论。通过文献查阅及田野调查发现屈原故里端午习俗的传承保护取得了显著成果,端午习俗传承保护氛围和端午文化节品牌初步建立,但也存传承保护的相关政策不完善、数字化程度不高、缺乏资金和人才、端午文化节商业化气息浓厚、品牌影响力不强等问题。最后是关于屈原故里端午习俗保护传承的反思。通过分析认为屈原故里端午习俗传承保护存在问题有内外两大原因,在分析原因的基础上提出屈原故里端午习俗传承保护应结合多方力量,形成政府主导下的学界、商界、新闻媒体及民众的积极参与配合,最终还俗于民众,树立民众的文化自信和文化自觉,形成端午习俗传承保护的良性态势。总之,屈原故里端午习俗的传承保护是节日类非物质文化遗产的一次良好实践,为节日类非物质文化遗产的传承保护提供了又一实例。借助对屈原故里端午习俗传承保护实践的分析,为节日类非物质文化遗产的传承保护作出讨论。

王喆
潮阳吴子野与苏轼苏辙交游述考

期刊

吴子野是通过李师中结识苏轼苏辙兄弟的,而他远游多是为友情特別是为苏东坡交情而远行的。再者,吴子野与苏轼兄弟对于佛老之学均有深刻的体认,在修道的实践上有较多的共同语言。其次,苏轼兄弟对吴子野的萧散逸放的生活态度亦颇为赞赏。吴子野与苏轼兄弟的交游情谊深笃,而他们的友谊则是建筑在共同的文化基础之上的:对生活有相同情趣,对文化艺术的欣赏,对地方文化探讨有着共同切磋的愿望。

达亮[1]
诗韵牡丹

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●鲍安顺牡丹花在我国有国花之称，曾被评为中国十大名花之一。牡丹花有富丽堂皇、福瑞吉祥等美好寓意。古往今来，牡丹花深受人们喜爱，历史上有不少文人墨客借以吟诵歌咏、寄情抒怀，创作了大量的诗词歌赋。据不完全统计，历代文人写牡丹花的诗词有400余首。其中，以唐、宋最多，有130余人写了270余首，仅苏轼一人就写了30多首。金、元、明三代有60余人写了90余首。清代有30余人写了50余首。唯有牡丹真国色唐代诗人刘禹锡，曾在《赏牡丹》中云：“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”意思是庭院中的芍药花艳娇美，可是它的品格不够高洁，缺少雍容大度。池塘里的荷花虽然明净清爽，但缺少热情。只有牡丹花才是天姿国色，在它开放的季节，引得无数人争相观赏。诗中的京城，一说是东都洛阳，另一说是西都长安。牡丹花在人们眼中是万花之王。品赏牡丹花的习俗，是历史文化记忆。在唐代，花型硕大的牡丹花以其色泽艳丽，满足了人们的视觉需求，涵养了人们的精神世界。千百年来，牡丹花一直寄托着人文信仰，交织着众多文化元素。刘禹锡的这首诗，把牡丹花的美写到了极点。此诗称赞了牡丹花朵娇艳柔弱，殊不知牡丹叶下却有铁骨铮铮，其烈性不逊于魏晋清流。是呀，牡丹花开浪漫，美得无与伦比。我觉得，诗中的“动”字写出了牡丹花的旷世奇韵，流芳斗艳的娇艳风姿。它的花瓣重重叠叠，有娇红素白，也有淡黄雅紫，绚丽绝美，宛如春风中的婉淑贞女，芳容超群。刘禹锡把牡丹花推崇为“真国色”，因此他享誉赞美牡丹花第一人之称。其实，除了这首他还写过很多与牡丹花有关的诗。他在《和令狐相公别牡丹》中云：“平章宅里一栏花，临到开时不在家。莫道两京非远别，春明门外即天涯。”他在《思黯南墅赏牡丹》中云：“偶然相遇人间世，合在增城阿姥家。有此倾城好颜色，天教晚发赛诸花。”牡丹花的倾城之美，使它在与诸花争艳中拔得头筹。唐代徐凝在《牡丹》中云：“何人不爱牡丹花？占断城中好物华。疑是洛川神女作，千娇万态破朝霞。”“疑是洛川神女作”以虚拟之笔，将牡丹花与传说中的美女洛神相比。三国曹植在《洛神赋》中描绘洛川神女：“仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。”徐凝这首诗的结句“千娇万态破朝霞”就是取意《洛神赋》，将牡丹花的形、态、色用一个“破”字托出，有一种活灵活现的态势。宋代周敦颐在《爱莲说》中写道：“自李唐来，世人甚爱牡丹……牡丹之爱，宜乎众矣。”可见爱牡丹花者甚多。独立人间第一香晚唐皮日休在《牡丹》中云：“落尽残红始吐芳，佳名唤作百花王。竞夸天下无双艳，独立人间第一香。”暮春时节，群芳凋谢，牡丹花独开，享尽春光，人们夸它为天下第一，是百花中唯一的香艳双绝，有着一流的风韵。皮日休将牡丹花与所有的花进行比较，说它色彩鲜艳，是人间最美花，所以佳名百花之王，独占人间第一香之位。这首诗的前两句一语道出牡丹花的与众不同，在百花凋残时绚丽多彩地绽放，给暮春增添了亮丽的风景。诗的后两句写了“色”和“香”的绝佳，实为花香第一，国色无愧。是呀，牡丹花谦和博大，它的花色端庄华贵，让人心驰神往。有人说，皮日休的这首诗是其自画像，他的才情与自信就像牡丹花在与百花斗艳时，甘于寂寞，积蓄能量，期待着百花开尽，倾情而出，开得色香双艳。在晚唐，皮日休能屡任要职，诗文也有诸多成就，可见他的才情胸怀。古人写牡丹花香的诗还有很多。唐代孙鲂在《看牡丹二首》中写道：“隔院闻香谁不惜，出栏呈艳自应夸……输我一枝和晓露，真珠帘外向人斜……看花长到牡丹月，万事全忘自不知。”牡丹花让人闻香惜爱，情到至深时，看一枝晓露和风，珠帘外斜，万事皆忘。孙鲂寄予牡丹花的已不是花香本身，而是人生的憧憬，生命的希望。他的内心感受也非同一般，是灵魂的超逸，花香缭绕的情境。宋代邵雍在《牡丹吟》里云：“牡丹花品冠群芳，况是其间更有王。四色变而成百色，百般颜色百般香。”牡丹花香浓郁，艳冠群芳，最常见的花色有紫色、红色、粉色、白色、黄色、蓝色、绿色等，真乃“百般颜色百般香”。十里珠帘半上钩熙宁五年的一天，时任杭州通判的苏轼跟随知州沈立，去吉祥寺僧人守璘的花园中集会赏牡丹花，第二天沈大人向众人展出十卷《牡丹亭》，苏轼看到赏花的壮观画面后，有感而发写下一首诗，这首诗就是《吉祥寺赏牡丹》。苏轼在诗中云：“人老簪花不自羞，花应羞上老人头。醉归扶路人应笑，十里珠帘半上钩。”簪花为当时的礼俗，士大夫在集会上必须簪花，谁料苏轼后来心生异想，把诗写出了新意。诗里的苏轼已经50多岁了，他簪着花跟着成群结队的仕人，走在街市上。诗中还说，苏轼赏花饮酒醉归时，走在十里长街上，东倒西歪的样子引得路人哄笑，沿街的百姓也珠帘上卷半钩，窥看他的窘态。写此诗时，苏轼的笔调是轻盈的，他笔走龙蛇般地写牡丹花，充满了人情味。有人说，这首诗是苏轼写作最风趣的一首，如同一幅漫画，让人忍俊不禁，却又回味无穷。诗写得别开生面，有着常人想象不到的心态波澜，盎然成趣，妙语连珠。“十里珠帘半上钩”，留下余地，给人以想象空间。读此句时，会让人不由自主地想到唐代杜牧的“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”，我想这是苏轼化用了杜牧此句的诗意。苏轼一生宦海浮沉，生活阅历丰富，此诗既写出了他身处逆境的愤懑消沉，也写出了他傲视痛苦的超越凡俗心境。现代学者顾澎荣称赞他：“诗人襟怀潇洒，悠闲轻快，自得自足之乐，溢于言表。”云想衣裳花想容李白的《清平调词三首》是写给杨贵妃的。这三首词，细细读来如觉春风满纸，花光满眼，人面迷离，无须刻画，自然让人觉得这是牡丹花，是美人本色。词的第一首曰：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”诗中说，看到天上的云就联想到杨贵妃华丽的衣裳，见到牡丹花就联想到她艳丽的容貌。春风吹拂栏杆时，在露珠的润泽下，牡丹花色更浓。杨贵妃有羞花之美，所以在李白笔下，犹如天宫瑶台殿前群玉山头的仙女。在诗意中，我看见万顷花海里，仙女云鬓花颜，玉步摇曳，目光潋滟，一身淡蕊含香，随风微醺漫步。她的服饰如此美艳，犹如牡丹花随春风骀荡。李白以牡丹花比喻杨贵妃，诗中用云、花、露、玉山、瑶台、月色等素淡字词，衬托出了杨贵妃的丰仪姿容，不露痕迹。感觉李白是在捉月山静寂，觅瑶台喜望，让杨贵妃犹如凝露含香的牡丹花，在盈润清浅中有温情，在舞霓裳羽衣中听清曲，在翩若惊鸿中步伐惊艳，宛若龙游凤舞。牡丹花香色美，李白在词的第二首中写道：“一枝秾艳露凝香，云雨巫山枉断肠。”他在第三首中写道：“名花倾国两相欢，长得君王带笑看。”为此我想，当年唐玄宗与杨贵妃在观赏牡丹花时，觉得“赏名花，对妃子，焉用旧乐词”，于是把李白叫来，吟诗助兴。李白便依曲填写新词，写出了牡丹花的娇艳欲滴，杨贵妃的笑靥如花，花人合一的诗文便成为永恒的名篇。有人说，这三首词是李白在长安期间，创作出的最富才情的诗作。也有人说，它是描写牡丹花的佳构华章，让杨贵妃与牡丹花结下了不解之缘。是呀，红粉佳人犹如盛开的牡丹花。如今，李白笔下有关牡丹花的华丽辞章，早已成为文化梦境，香熏千秋。

鲍安顺

2023-06-25

到底了

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