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学术论文

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猿鸣鹤唳本无意，不知下有行人行

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我们很荣幸地邀请到百余位专家、学者聚首黄冈，参加东坡文化国际论坛。这是黄冈市、也是全国第一次为苏学研究搭建的国际交流平台，对于发掘东坡文化、弘扬东坡精神有着十分重大的意义。930年前，苏轼因“乌台诗案”被贬谪黄州，责授检校水部员外郎黄州团练副使，苏轼因此在黄州居住了四年零四个月，也就是五个年头。谪居黄州的五年，是他文学创作巅峰的五年，是他实现了由苏轼向苏东坡嬗变的五年，也是他精神世界由失落到升华的五年。五年来，苏东坡在这里写下了《赤壁赋》《后赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》等千古名篇，创造了光耀千古的东坡文化。东坡文化已成为黄州的文化符号，黄州也成为苏东坡的精神地标，成为东坡文化重要发源地。本次东坡文化国际论坛是国家红色旅游协调工作办公室、湖北省政府和黄冈市政府等单位举办、光明日报《光明讲坛》协办的一次重要的国际间交流与合作。大家围绕“共同研究和探讨东坡文化的渊源及其影响，把黄冈城区建设为东坡文化名城的构想”这个主题畅所欲言，提出了很好的建议，特别是赵慕媛女士、内山精也和何学善先生的精彩演讲，给大家留下了深刻印象。赤诚纯净的东坡居士，从贬谪黄州初期的窘迫拮据，困顿自嘲，到回归田园之后的务农之乐、闲适之怡、赏花之趣、养生之得、禅修之悟，历经身心与灵魂的大修炼，最终得以在僻远幽深的黄州，和苍茫宇宙的奥秘不期而遇、心领神会，挥洒出或空明澄澈、或激越奔雷的恢宏巨作，传诵千古。将苏轼的神韵气度，转化为必须长年累月、细致经营的文化产业，是一个大工程。旷世奇才千古传诵苏轼(1036—1101),眉州眉山人,字子瞻,自号东坡居士,生卒于北宋,散文为唐宋八大家之一;诗歌与“李、杜、韩、苏”并列;词风被尊“豪放派”鼻祖;书法则为宋代“苏、黄、米、蔡”之首;为文人画派健将,开创玉局法,是中国乃至东西方历史上才情多样、思想丰盛、体裁绚繁,兼实验精神最为广博齐全而又高超精湛的大文豪、大诗词家、大书法家,为后世留下诸多千古传唱的精妙作品,至今仍让人吟诵再三。他于诗、词、赋、策、艺、论游刃自如,亦精绘画之艺、黄老之术、炼丹之繁学;他醉心修习养生健体的瑜伽经年,并对美食烹调以致乡果野蔬时刻饱含甘之如饴的愉悦之情;他虽不如李白酒仙能畅饮不醉,但为酬酢交游也好此杯,更进而亲自试验制酒,常常为箇中美妙的滋味而喜不自胜;不论贫富顺逆,他对周遭的景致和人事,永远保持一份感恩激赏的心思;他从政清正爱民,待人交友赤胆忠心,一生追求正道公义,而无怨无悔;他当过高官,屈就过小吏,生性仗义疏财、直言不讳,不理会后果;他焦虑天灾惶惶令生灵涂炭,疾呼上书辨明方策、恳求朝廷的财货驰援而声嘶力竭过不知多少回;他为解黎民之水深火热,夙夜匪懈跟百姓一道,泥足并肩修堤筑防;他于贬谪受辱不得签书公事、生计拮据时,也卷袖运锄辛勤垦殖,到地里当个自耕自食的好农夫;他一生不论荣华失意,高居庙堂或贬谪荒僻,待人交友皆一视同仁,无论渔樵僧道、士子药师、乡邻翁妪,在苏学士眼里心中,个个都是好人。如此宅心仁厚的居士,如此忠国爱民的好官,如此才情横溢的文豪,如此热爱生命的凡人,当世后代,谁不心神向往?对苏轼的诗词文赋、策论、书函、艺评,及苏注《书经》《易经》《论语》,古今卓识高论者众,赏析东坡居士浩繁如晨星的作品,喻其用词造境、引典怀古情真意切、或幽思渺渺,或气势磅礴。其实,这一切都源自东坡居士独特的性格才情。苏子才情,惟有融会了他自幼“奋厉有当世志”、“受性刚简”、至情至性、悲悯仁厚、放逸旷达等等性情人格的殊胜因缘,最终才承启转化出浑然天成、真情流露的苏体,让后人击节感怀。自苏轼“丙辰中秋,欢饮达旦。大醉,作此篇,兼怀子由”的《水调歌头·明月几时有》名篇一出,千年以降,华夏儿女于中秋佳节,咏月思乡缅怀故人,都会不约而同轻轻吟唱:“明月几时有?把酒问青天,不知天上宫阙,今夕是何年……人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。”这首借月起兴、寄情、抒怀、寓意的自然天成之作,早已成为最脍炙人口的中秋词,被当代台湾有心的文化人谱成动听的歌声,经两位歌坛天后:邓丽君和王菲先后主唱,影响深远。而苏轼一首荡气回肠、慷慨激越的《念奴娇·赤壁怀古》:“大江东去,浪淘尽,千古风流人物。故垒西边。……故国神游,多情应笑我,早生华发,人间如梦,一尊还酹江月。”也已谱写为当代一阕雄风霍霍的艺术名曲。苏轼对待诗文艺论,原本就反对“夸奇斗异”而力倡“味外之味”、“即俗为雅”，点出“街谈市语,皆可入诗,但要溶化。”他一生神韵高超、赤诚纯净的文字情思,为书斋大学的经典教材,也是万人传唱热爱的时代曲,东坡诗词终于跨越精英文化与庶民文化的藩篱,提升了文学、美学、禅学精微宏博的动人意境。出自东坡居士才具高妙、情致天然的诸多名章盛句多不胜数,皆琅琅上口,成就千古经典。与苏轼同时代,“宋人云:凡有井水饮处,皆能歌柳词”之旖旎艳情的柳永词,而今安在?惟子瞻豪迈清丽的诗篇词风,千年犹不朽传唱!东坡居士同时体现旷放豁达的道家与忧国忧时的儒家精神,林语堂先生就确切形容苏轼是“不可救药的乐天派、伟大的人道主义者”;李泽厚先生对苏轼的评介中肯概括,认为苏轼作品表现一种“人生空漠之感”,“在美学追求的是一种朴质无华,平淡自然的情趣韵味”,“反对矫揉造作和装饰雕琢,并把这一切提到某种透彻了悟的哲理高度。”李先生进一步直称苏轼“更能代表宋元以来已吸取了佛学禅宗的华夏美学。”赵宋王朝(公元960—1279年)在国家面临强敌而内部萎慵懈怠的局面下,宋朝的物资、商贸、科技却达到前所未有的高峰,人类多项重大发明包括火药、磁罗盘、船尾骨舵、风车、天文时钟都出现在宋代;当时赠给世界大礼的“中国技术与发明,成群结队而来”,包括曾公亮著《武经总要》(1044年);苏颂制作当时最精良的天文仪器浑天仪,是世界天文史第一座以时钟来运转的观测仪器,著作《新仪象法要》并绘制天文“星图”(1088—1094年);秦观著《蚕书》(1090年)详述世界最早的纺车和传动带;南宋时期高宣制造蹼轮战船(1130年左右),欧洲迟至十六世纪中叶才在巴塞罗那展开相关试验。也许就是这样一个艺匠能人辈出、试验造奇纷繁的宋代,为苏轼这活泼精深的大心灵营造了创造的氛围,在诗词文赋论注之余,也热衷钻研书画、深习瑜伽,试验制酒、百般炼丹,而自得其乐。黄州谪居皇皇巨作“心似死灰之木,身如不系之舟。问汝平生功业,黄州惠州儋州。”历任凤翔府签判、杭州通判、知密、徐、湖各州后,元丰三年(1080年),苏轼时年四十四,终因“元佑党人”“乌台诗案”的牵连而出京,贬谪黄州,于二月抵达任所,当一个“不得签书公事”的团练副使。苏子初到黄州即不停自嘲:“自笑平生为口忙,老来事业转荒唐。”虽言生活困顿,生性乐观的苏轼闲来仍然远近眺望,赏梅、赏海棠、赏牡丹,并作诗痴写海棠,“江城地瘴蕃草木,只有名画苦幽独。也知造物有深意,故遣佳人在空谷……”同时更借“雨中有泪亦凄仓,月下无人更清淑。先生食饱无一事,散步逍遥自扪腹。”自喻气节高秀,兼笑侃一番。团练副使微薄的俸入维持不了家口生计,聪明的苏子马上想到贾耘的妙方且公诸于世:“初到黄……痛自节省,日用不得过百五十。每月朔便取四千五百钱,断为三十块,挂屋梁上。平旦用画叉挑取一块,即藏去。钱仍以大竹筒别貯,用不尽以待宾客……水到渠成,不须预虑。”苏家每月把四千五百钱分三十日之用悬挂屋梁,每天举叉汲银,取完叉子藏起,幸有余钱则记存扑满式的大竹筒,自家痛省,只宴宾客。调侃戏谑,尽是东坡幽默!在旧友马梦得相助下,他觅得东冈荒地垦殖菜蔬以解家口之急,《东坡八首·并叙》对此有极详尽描绘。“种稻清明前,乐事我能数”,他开渠引水、耕犁播种的辛勤之后,不仅有稻禾、菜蔬、麦田,东坡地还植上柳树、茶树、枣树,享有盛名的苏学士“自愍其勤”,忙于盖农舍,筑雪堂、立远景亭,兴致勃勃在壁上画了林木川流的雪景。一切就绪,从此务农赏景、拈花品酒,一派悠闲的是,自号东坡居士。一切复归宁静。居士的生活贫穷平淡、但快乐自由。中年的苏轼被人生历练淘洗,加以谪居“不得签书公事”的闲适、黄冈幽远深僻的环境、滚滚长江的拍岸惊雷,为苏子这等大心灵与冥冥的交会感应准备就绪,许他在朗朗清澈之夜,泛舟咏叹出宇宙间大气磅礴、超然恢弘的巨构:《念奴娇·赤壁怀古》《赤壁赋》《后赤壁赋》,以及《记承天夜游》。这些黄州成就的名篇,究是老庄淡泊?抑或禅意了悟?后人剖析苏东坡仕隐之矛盾,此刻尽是多余。吟咏前后赤壁赋与《记承天夜游》,当乘万籁俱寂,物我两忘沉浸于溶溶月色,其时宇宙苍莽,心灵解脱,众缘俱足于心神交会间,一切尽化空明、澄净。黄冈：东坡文化名城黄州是苏轼为官最久的地方,而黄州也成就了他千古传诵的名篇,更是他一生贬谪宦游中最美好的岁月。许多生活细节、思潮迭起、实景描绘,东坡居士都清晰化为章句,千年后捧读,依然点滴心头,饱含了我们亲近这位大心灵、开展文化名城的重要提示。1、生活长廊:院舍寺阁亭台苏轼在黄州，离我们今天已有930年之久,岁月辗转,大多景物包括东坡农舍故居、雪堂、远景亭,东坡冈耕地,今天思量已不复存,但包括禅智寺、定惠院、安国寺、承天寺在内的相关建筑,都拥有重要的指涉内涵,是展现东坡文化值得信守的史迹实景;修新如旧,保留还原历史建筑与氛围,既可增添深化城市文化的魅力和气质,也让旅人得以按图索骥、抚今追昔,感受东坡居士在黄州生活的足迹。2、田园风情:梅兰菊竹柳杉陪伴居士度过悠悠岁月的还有松、梅、竹、柳、杉、牡丹、海棠等花木。扶疏花木在苏轼诗词文章中大量出现,经他充满感情的描绘,各呈风姿、栩栩如生。这个高度传真的淳朴田园,是文化旅游内容最让人神思飘远、休憩赏景的美好环境。3、赤壁赏景中秋节庆节庆活动已成为推进旅游业的主要手段之一,许多国家地区都选定符合都市特质的节日和活动,集中资源定期展现:西班牙惊险刺激的斗牛节;好莱坞绚丽的奥斯卡颁奖礼;昆明繁花锦簇的花博;青岛写意酣畅的啤酒节;哈尔滨雪地风情的冰雕节等节庆,都是吸引大量境内外游客的年度盛事,成功在于突出地域文化的独特性,国家或市政府长年为城市作整体营销,相关旅游接待设施与配套也完善规划,使这些节庆在世界旅游坐标中脱颖而出,取得明晰的定位。黄冈得天独厚拥有赤壁矶,苏轼许多杰作都是乘月色而起兴,听江水而寄情,泛舟咏叹千古;如何改造扩建赤壁矶,开渠引水,让游人在充满人文与历史氛围的美好情景中,和萧饮酒、击节长歌,又可融汇诗文、赏景、游览、文化等多项活动于一,节省游客赏景乐游的时间精力,黄州赤壁应兼容并蓄、多加思考。4、苏轼纪念馆苏轼一生的诗词信札、艺文题跋,洋洋洒洒数千篇,声名卓著的苏体书法、绘画,还有各代诸家的评价、笔记、注解、选集,版本繁多,广思集成,永久展示,本身就是独一无二的瑰丽宝库。欧美名人纪念馆多开辟文化衍生品专售区,为馆方开拓经费来源,同时满足旅客对文化收藏的爱好,但做法精致、高度专业。常见一般旅游景点周遭聚拢无数同类但品质低下、缺乏创意的“文化产品”,收藏价值不高,也耗费人力财力。这方面的筹划执行需要有详尽的条例来规范营销各方。5、人间美味佳酿飘香好酒爱食的东坡居士,一生谈及的饮食很多。他在黄州自西蜀道士杨世昌那里取得处方,私家酿酒称颂为“真珠为浆玉为醴,甘露微浊醍醐清”(《蜜酒歌》)。文化产业原是大概念,除了宏伟架构,更需要许多货真价实的元素和设计来填满;美食,是文化旅游最叫人回味无穷的特色之一。鲁迅故里的咸亨酒家已开到京城。而今人人都知东坡肉,台北故宫最抢手热卖的故宫宝物衍生品,就是翠玉白菜和东坡肉石。文化的力量,通过食材香氛最诱人。6、养生修炼医道炼丹苏轼在黄州潜心修佛、瑜伽静坐、参禅炼丹,深深自喜:“某近颇知养生,亦自觉薄有所得,见者皆言道貌与往日殊别。”可见居士勤奋练功修习之后,于道貌身体都很有进益,非常符合当代热门的养生观,只是养生书籍和推广者近来良莠不齐,到底需不需要在上者设立监管与鉴别系统,仍无定论。总结文创产业的规模不是关键,小,也可以比特色、比内涵、比建筑、比经营,追求在细节中构思新颖、立意出众,范例自是世界品牌:古根汉博物馆在西班牙设立的毕尔堡分馆(Bilbao),它巨大的成功引人深思。毕尔堡从一个工业萎缩、产值极低的“死城”,成为全世界文化之都的熠熠新星,过程花了25年。毕尔堡大业的核心不仅只是古根汉博物馆,而是全市破釜沉舟的决心,官民企合力引进三十项重大建设,进行庞大复杂的社区大改造,成为以文化拉动产业转型的典范。中国绍兴的鲁迅故里,近年大手笔重新规划,以所在地的城镇为整体概念,设计筹建街巷、村落、建筑为一体的文创工程,也是同理思考。文化产业向来是伟业工程,涵盖诸多公共部门、私营企业、民间组织,其中三方面的关系、责任、角色、任命,统筹、分工,都涉及股权设置、合约细则、利益分配等等,急切需要缜密的构思、详细的规划,及多方协作,并时时以开放的思维去包容各种创意。在日常的营运操作上,又要突出管理能力、阶段策划、市场执行、监察检讨、应急补救等等现代企业的结构。文创产业的宏伟梦想,总是先从做精做细起步。

2010-11-04
苏轼赋的庄子印痕及其人生境界

期刊

苏轼对庄子文章的别有会心,使其赋深受庄子的薰染,他在赋中运用庄子的句法、化用庄子的寓言和思想,借此构成苏赋庄痕的基本形态。在这些表现中,他对庄子寓言笔法的吸纳,使叙事言情和虚构梦境展示出奇幻的风格;他并不像庄子重自然与社会的哲理,而是在赋风、水、酒及纪游、贺岁中流露出自娱的倾向,与自我好山水的心性相一致。同时,他在赋中表现的人生境界,往往与自然景观融合在一起,显现出与天地为一的庄子精神。

阮忠[1]
《左传》“成人”人格思想及其对高校德育目标的借鉴价值

学术论文

《左传》是左丘明为解释孔子“《春秋》大义”而创作的，因此《左传》的“成人”人格思想与孔子相近。但孔子思想之核心为“仁”，后世儒者多继承其“成人”的道德品质，对“才”则重视不够。相对而言，《左传》“成人”是史学家左丘明站在春秋二百余年历史史实的高度上总结的人格思想，其强调人不仅要有高尚品德的追求，还要有事实事功的能力，对内在品质与外在能力两个方面均有规定。《左传》“成人”人格思想认为人的一生是自觉寻求道德理性不断成熟的动态过程，是发挥主体的能动性，建构自身稳定的个性心理特征，将外在规范内化为主体的道德人格，作为行事的准则。其在个人层面的最终落脚点便是修身成人，成就完美人格;在社会层面，则强调了人生有所“立”为不朽，所谓有所“立”,即对国家对他人有所贡献,要有以天下为己任的社会主体意识，这种社会主体意识在当前社会则表现为社会责任与担当。《左传》“成人”人格思想认为每个人的内心都蕴藏着要认识自己、创造自己的精神力量，这种力量指引人在生命与道德的体悟中，自觉为人，行之当下，逐步完善内在的德性与外在能力，在成事的过程中实现自我的不断生成，最终得以“成人”。当前，高校德育的根本任务是“立德树人”，其最终目的是建设人本身。因此如何成人？成为什么样的人？这些问题直接指向高校德育目标，《左传》“成人”人格思想，始于人之为人，指向“成人”，是人对生命、道德在实践生活与历史沉浮中的体悟，其蕴含着丰富的德育资源，对高校德育目标具有重要的借鉴意义。　　文章的正文共分为四个部分：　　1.从《左传》“成人”人格思想的理论渊源、具体内涵解析《左传》“成人”人格思想。通过梳理“成人”的定义理清“成人”思想的起源与发展脉络;重点论述了《左传》“成人”人格的仁德、忠敬、廉洁、谦让、才识等人格特征;并进一步论述了乐教、好学、践行等“成人”的动态实现过程。　　2.《左传》“成人”人格思想的德育价值。首先阐析了《左传》“成人”人格思想的德育资源;接着从德育心理的角度分析高校德育在促进大学生品德发展方面的内在机理，从而得出《左传》“成人”人格思想与高校德育目标的理论契合点。　　3.我国高校德育目标的历史发展及现实问题。首先用政策文本分析的方法对我国改革开放以来的高校德育目标进行历史考察，总结高校德育目标的历史经验与演变趋势;然后用调研的方法，对我国高校德育目标的现状及问题进行研究。只有了解历史与现实，尊重规律与原则，才能够更好的对高校德育目标的未来做谋划。　　4.《左传》“成人”人格思想对高校德育目标的借鉴价值。首先用心理学知识对《左传》“成人”的人格结构进行扩展;然后在德育心理视角下分析《左传》“成人”人格思想的人格结构及动态过程;最后“以高校学生的品德特点和心理背景为基础、坚持符合高校德育目标的历史发展规律、着眼解决高校德育目标的现实问题”这一基本思路，来论述基于《左传》“成人”人格思想的高校德育目标改善。

孙露
“儋耳”沿革及其他

期刊

海南岛上最早出现的两个行政区域称为“珠崖”、“儋耳”郡。两郡的得名均由当地的物产、民俗而来。“珠崖”因古代海南是珍珠的产地,故名;“儋耳”因古代当地的人民“耳长及肩”,“绣面文身”而得名。“珠崖”之名久已不传,而“儋耳”则衍变成了“儋县”。

林冠群
跨越时空的群体性唱和——“苏门”晚期交游考述

期刊

“苏门”交游晚期,成员之间的现实联系十分稀见,代之而起的主要是隔绝环境里的独自追忆,但此时仍有几次重要的群体性唱和活动。这些群体唱和大多不具备互动关系,而带有追和的性质,从交往的层次来看,很大程度上是一种建立在群体思想与情感基础上的潜在交往或神交,是“苏门”群体内聚力的外在表现,也是“苏门”后期存在的显著标志。

崔铭[1]
胡廷晖作品的发现与《明皇幸蜀图》的时代探讨

期刊

1984年我在美国访问时,曾到纽约拜访华人收藏家王季迁先生,观赏他的藏品如武宗元《朝元仙杖图》等。其间,季迁先生拿出一个画轴,并说:“请你看看这件宝贝。”我接过画轴,看外签上写着:“宋赵伯驹青绿山水。”先生说:“这是我随便写的,不足为凭,你看了画再说。”画展开后,幅面纵143、横55.5厘米,青绿着色,画山水楼阁,无款(封三)。先生问:“怎样?”我答道:“好画。与今在台北故宫的《明皇幸蜀图》同一风格,不知何人所作。”先生深表赞同,甚至认为二者出自一人之手。之后我仔细观察画面上每一个细节,终于在画幅右侧破损处辨认出了半方印章,“廷晖”二字隐约可识(图一)。

杨新[1]
改写理论视角下《论语》两个英译本对比研究

学术论文

上世纪90年代，西方翻译理论界出现了“文化转向”。比利时学者勒菲弗尔提出著名的翻译改写理论。他认为翻译是对原文的改写，并且指出在不同的历史条件下，翻译主要受到三个控制因素的影响:意识形态、诗学和赞助人。　　《论语》是一部记载孔子及其弟子言行的中国古典书籍，有许多英译本。其中，第一位中国译者是辜鸿铭。在他1898年的译本中，他引用歌德等著名西方名人的言语来翻译《论语》，目的是使他的译本更容易被西方读者接受。另一位译者是韦利。他1938年的译本揭示了孔子的真实思想，并且与原文风格一致，这与之前西方传教士的译本截然不同，在西方文集和翻译领域得到很高评价。　　作者在对比研究辜鸿铭和韦利的译本中发现，学者们对韦利的译本研究较少，从改写理论的角度来研究两位译者的译本就更少。基于前人的研究，本文试图用描写方法来分析两个英译本。　　通过两个译本的对比研究发现，韦利和辜鸿铭在翻译《论语》时都不同程度地受到了意识形态，诗学和赞助人影响。从意识形态层面来看，韦利受到许多因素的影响，他选择英译《论语》，想通过东方的智慧来拯救战后的西方社会，更重要的是想向西方读者揭示最初编纂者的意旨，还原古代真实的孔子，因此他采取了异化的翻译策略来翻译《论语》;辜鸿铭对当时中国以引进西方思想的主流意识形态表示不满，因而选择向西方介绍《论语》，排除西方人对中国和中国人的误解，改变中国的落后地位，因此他主要采取了归化的翻译策略来减少西方读者的阅读障碍并增加他们对儒家经典的熟悉度。从诗学层面来看，为了融入当时的西方文学，辜鸿铭受到西方诗学的影响，译文选材主题符合维多利亚时期文学的道德教育功能和西方基督教的影响;韦利则顺应当时流行的诗歌运动，并与布卢姆斯伯里文化圈和庞德-艾略特的诗人圈相和，译文简洁，且与原文风格接近。从赞助人层面来看，韦利和辜鸿铭在翻译《论语》时所受到赞助人的影响非常有限。　　本文进一步论证了勒菲弗尔的改写理论在文学翻译中的应用，同时也为将来的文学翻译评论提供了借鉴和实践依据。

齐消
三洪诗歌研究

学术论文

三洪(洪朋、洪炎、洪刍)生活在南北宋之交,是江西诗派的重要成员。他们的的诗既有南北宋之交的时代特色,又有江西诗派的特色,更重要的是他们有自身显明的特点。本文在前人研究的基础上,把三洪当作一个整体对象进行较为全面客观的分析,着手点主要从三洪的总体特征、个体特征和文化意义三个方面展开论述。第一章三洪总论介绍了三洪生平及诗集流传情况,三洪诗歌中的唱和之风,三洪诗歌中的禅道气味以及三洪诗歌艺术特征的分析四个部分。其艺术特征表现为尚理的追求、用成语和典故以及生新奇峭的诗风。这一章使我们对三洪的生平和诗歌创作总体特征有了一个大概的了解,从中也不难窥见三洪诗法黄庭坚的足迹。第二章是三洪分论,具体而言,洪朋诗歌中可见动荡的时代和个人际遇的沉沦,对此洪朋选择了超脱和隐逸,在艺术的世界里寻找精神的世外桃源。洪刍生活于内乱外患的多事之秋,在其被贬汀州之后的作了不少回顾往事、有感于身世之怀的作品,其晚年的作品渐趋自然成熟,很少堆砌雕琢。洪炎经过靖康之变后,诗中颇多对国破家亡的慨叹,思想感情深沉,其诗中尽管有悲愤之情,但绝无凄苦之态。真情流露的爱国诗和潇洒落拓的情怀是洪炎歌创作特点,这是洪炎面对复杂的社会和不如意的人生所做的选择,也是有别于他的两个兄长之处。第三章是三洪诗歌研究的文化意义。三洪同为南昌洪氏家族,在家族的影响下有共同的诗学传承,又同属于江西诗派,本章将从他们共有的地域特征和明显的家族传承两方面来论述其文化意义。宋代“诗书传家久”的家风和“以学问为诗”的诗坛风气催生了大量的家族文学,三洪就是在黄庭坚耳提面命的指导下迅速成长为江西诗派的骨干成员。希望通过本文的论述能进一步增强我们对三洪诗歌的思想内容、哲学背景和艺术特色的理解,并有助于我们深入了解江西诗派。

易秀娟
苏东坡的“酒城情缘”

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（三）◎董洪良川江都市报记者汤骏酒城泸州，地处川南，长沱二江在此交汇而闻名。这里，是世界上最适合酿造蒸馏酒的地方之一，也是中国酿酒史最长的城市之一。美酒佳酿与舟楫之利，吸引四面八方的文人墨客驻足，留下了不少动人诗篇。泸州的酒，演绎出了状元杨慎浊酒相逢、诗仙太白夜发清溪、东坡居士赞叹佳酿、山谷道人泼墨江阳等千古佳话。于是，“一诗一酒”相融酿造的“诗酒文化”，正成为泸州这座城市最亮丽的名片，也让这座城市迸发出新的生命力！在泸州本土学者董洪良的口述中，“诗酒文化”的独特魅力，需要每一个人沉下心来，去细细玩味。苏氏父子与任孜二兄弟之间的情谊，远非江安南井口送别！可见于《宋史》卷三百四十五的《任伯雨传》中，曾有记载：“（伯雨）眉州眉山人。父孜，字遵圣，以学问气节推重乡里，名玙苏洵埒。”任伯雨，即任孜的儿子。从其列传中可知，任孜的诗文、才学名气足可与眉州老乡苏洵比肩，同等或是相等。该史传接着又云：其弟汲，字师中，亦知名；当时称大任、小任。《东坡全集》诗集卷六有《送任伋通判黄州兼寄其兄孜》，诗云：“吾州之豪任公子，少年盛壮日千里。无媒自进谁识之，有才不用今老矣。别来十年学不厌，读破万卷诗愈美。黄州小郡隔溪谷，茅屋数家依竹苇。知命无忧子何病，见贤不荐谁当耻。平泉老令更可悲，六十青衫贫欲死。桐乡遗老至今泣，颍川大姓谁能棰。因君寄声问消息，莫对黄鹞矜爪觜。”此诗，是苏东坡写给任伋的，在《苏轼年谱》中有记载。该诗中的“平泉老令更可悲”，谓孜。当时平泉县属简州管辖，而简州治所在阳安（今四川简阳市简城镇）。苏氏父子过此时，任孜为平泉县令，故称其为“长官”。诗接着又云：“别来十年学不厌。”谓汲。该诗作于熙宁二年（1069年），距今适为十年，疑汲亦来别。可见，连苏轼自己也对当初与任孜二兄弟的晤面也因时间长久，而变得有些模糊了。后来，苏轼在过河南新息时，想起同乡任汲，于是写诗以赠，并收录进《苏轼诗词全集》之中。《过新息留示乡人任师中（任时知泸州，亦坐事）》诗云：“昔年尝羡任夫子，卜居新息临淮水。怪君便尔忘故乡，稻熟鱼肥信清美。竹陂雁起天为黑，桐柏烟横山半紫。知君坐受儿女困，悔不先归弄清泚。尘埃我亦失收身，此行蹭蹬尤可鄙。寄食方将依白足，附书未免烦黄耳。往虽不及来有年，诏恩倘许归田里。却下关山入蔡州，为买乌犍三百尾。诗题之下，有注云：“任时知泸州，亦坐事对狱”。诗中的“竹陂”即“小竹陂”，在该县县北，桐柏庙则在县南。诗人表面是在责怪任汲出门任官而忘了故乡眉州，实则是在表彰任汲为官一方的治政佳绩。此诗选自《苏轼诗词全集》。回过头来，再说说苏东坡与泸州的这段诗缘，其实也在直接与间接、有意与无意之间成就了他与欧、梅二人的诗文之缘，并得到其充分赏识和推荐密不可分！尽管那时，欧、梅两人正锐意诗文革新，而苏轼清新洒脱的文风，也一下子把他们震惊到了。但是，君子之间的泛泛之交，除了才华、欣赏和志趣相投以外，苏东坡的情商也非常的高，颇得文坛执牛耳者欧阳修的垂爱！他大胆评价苏东坡：“此人可谓善读书，善用书，他日文章必独步天下。”而在欧阳修的一再称赞下，苏东坡一时声名大噪。每有新作，便立刻传遍京师。当然，此番佳话，亦属后话了。苏东坡父子数人乘船东下至汴京途中，从嘉州、戎州、途经泸州辖地江安县，顺江而下到了泸州之后，自然要系舟上岸，该好好地品尝一下泸州的美酒了！

汤骏

2020-11-09
《论语》中“和合”政治思想及其现代启示

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孔子是中国春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家。自孔子始，中国政治心入于常备之世。孔子谓中国政治思想之献在，其统地理、袭与丰其既往之精神有，立之以仁礼为主之心，著德于政中也，即仁礼也，以仁以实礼。自二十一世纪90年中起，儒家“合”心更为人之注，尤为“和风”之言，使“合”心之今直更突出。自国家之“和平起”至“中行”世瞑焉，自“和风”至“命之为共同体者言，“合”指日为中国政治之本共产党直心。儒家“合”心所见之文精，无论是国家世，犹人身俱有深意教意。　　本文谓《论语》“合”治心及今义行矣治，得以下论：孔子甚逆者，其生平议进入世、谓经世致用之说。“合”意为之一心体中之精，于《论语》“合”治心，孔子乃欲有行之，行之要则在下四：首先，“齐礼”。“礼者为政之要，为政治之法，乃安民之大经，不惟可以立人，止可定纷争，尚可经国家定社稷。其次，宽民惠民。宽民惠三部曲为“庶之”“富之”“教之”，即第一，增口数，保其世规;第二，高下之物生也，得民之食;第三，富而后教，谓教、教，得神文与质文协也。复，中庸之道。中庸非过与不及二极，以叩其两端而取用，才得和而不同之世生态，成其君子人格，得世与国之治，入合之境。最其后，德主刑辅。“德”与“刑”皆是世权之大术也，一治者，自内而外修持人之魂，以之为人心之心，后求之于标，自外而内约人行，以之为国之外强，于政治之中相别又成，《论语》言为将“有道”之道为世，其于为政中欲以德为主，刑罚为辅，重德轻、重教轻杀。谓《论语》“合”治心之原，乃一味经者。目的在关照实，因旧政文之精以迪今世与人。于世，“合”政志在得人之全势也有要之直导用，于成今世之效治有要义，亦为我国固以人为本之术以坚之论支也。时移世异，宜斟酌与鉴珍之心藏，承与弘中国旧“合”政思想之理内，至古为今用，自后文之源引活水，在承其旧文也上为创，尽发其心蕴之时也，为构社会主义和世供神动力与情。

余晨

到底了

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