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9饕餮客——苏东坡据说，苏东坡的最后一次盛宴是和好友米芾吃的，结果吃得闹了肚子，吃后没几天，他就因为肠胃病加上内热，离开了人世。那是在常州。此前，苏轼就是个为了吃豁出性命的主。他刚到常州，当地就有人请他去吃饭，吃的是河豚。苏东坡有首诗，是关于河豚的：竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。所以，他是吃河豚的老手。请客者有个特会做河豚的厨子，想让苏学士看看手艺如何。河豚上桌，众人不便打搅，躲在屏风后，偷听老苏说些什么。只见老苏埋头大吃，吃完后抹了抹嘴，说了一句话：也值得一死。有人夸奖苏东坡很讲究养生，他自己也老把养生挂在嘴边，但从这件事情看，根本不是那么回事。老苏口腹之欲过强，又挨过饿，恐怕也是那种吃起来啥都能忘的人。苏东坡为什么到了常州就大开吃戒呢？那是因为他刚从海南回来。苏东坡给人写信抱怨：“此间食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉。”就在那地方，苏东坡迅速发现了最好吃的东西：蚝。而且他吃得不亦乐乎，还写下文字叮嘱儿子苏过：“吃蚝这事，千万别传出去，要让朝中士大夫知道了，肯定争先恐后来海南，分咱们的美味。”在海南，苏东坡还喝椰汁，喝完了，让人帮忙用椰子壳做了个高帽子。苏过觉得有意思，也做了一顶，寄给了他叔叔苏辙，苏辙一看立马戴上了。很快，这种款式的帽子流行了，名字就叫“子瞻样”。苏东坡被贬海南之前曾被贬岭南惠州。在惠州他吃得很爽，不时还来几句“秋来霜露满园东，芦菔生儿芥生孙”、“丰湖有藤菜，似可敌莼羹”、“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。朝廷一看，过得不错，不能起到惩前毖后的作用，于是，就把他贬到海南儋州了。被贬岭南之前，他被贬到黄州。在黄州，他同样也面临食物短缺问题，只好自己在东边山坡上开垦荒地种粮种菜，所以落了个“东坡”的名号。那一带的人不爱吃猪肉，苏东坡就精心烹调，这就是“东坡肉”的来历。关于“东坡肉”，四川人说是苏东坡在眉州发明的，湖北人说是在黄州发明的，浙江人说是在杭州发明的。除了东坡肉，还有东坡羹、东坡鱼、东坡虾、东坡豆腐什么的……有的是他真做过，有的呢，是后人硬贴的。但不管怎么说，“东坡”二字成品牌了，不只是文学品牌，还是餐饮品牌。苏东坡还写下了很多歌颂吃喝的诗文，如《菜羹赋》、《豆粥》、《鳆鱼行》、《酒颂》等。苏东坡写诗：宁可食无肉，不可居无竹，无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医……13陆海瑞解救姚明一直到凌晨3点，实在没办法了，最后，姚明在这份合同上签了字，一家三口这才被放了出来。5月1日，也就是第二天凌晨，沙伊峰还在睡梦中，忽然被电话铃声惊醒，是方凤娣约他到上海体委科研所见面。见面后，方凤娣向沙伊峰讲了前一晚的事。沙伊峰一看合同，傻眼了，急忙打电话叫陆海瑞来。要说陆海瑞真有能耐，听完后，他对方凤娣说：“我来想办法，等我的回信。”回到办公室，陆海瑞使出浑身解数开始折腾。他兵分两路，首先给夏松打电话，夏松此时在北京负责维护体育总局、篮管中心的关系。他让夏松到篮管中心去问，看能不能判这份合同无效，因为这份合同没有通过篮管中心。另外，他给一个叫比尔·达菲的美国经纪人打电话。此人是一个非常著名的经纪人，后来姚明也是他的客户，纳什也是。陆海瑞把合同文本传真给达菲，达菲一看，当时就疯了。长青公司这份合同上明确写着佣金是33%，这简直是滑天下之大稽。第一，NBA有明文规定，经纪人分运动员收入的4%，超了就是非法。第二，NBA球员合同规定，球员自己挣的钱不能为外国或者任何商业机构所用。就算姚明要把挣的钱给俱乐部，也不能写在合同里，否则就是非法的。第三，迈克尔·康尼不是NBA的注册经纪人。所以，这一切都是非法的。达菲把这份合同发给了NBA的球员工会主席比利·亨特。亨特可是NBA的重要人物，也是达菲的好朋友。亨特边看边乐，说：“你不用操心了，这份合同在我这儿根本不会被接受，虽说签了字，但肯定无效。”这下陆海瑞也安心了，告诉了方凤娣。方凤娣听取了各方面的意见，一星期后，写了一封信。陆海瑞把它翻译成英文，发给长青公司，拒绝承认这份合同，同时把此事捅到上海市体育局。当时体育局副局长姚颂平表示，姚明要去NBA，必须得到体育局的许可，否则体育局不予承认。长青公司事件过去一个月之后，这一天晚上，沙伊峰登门造访，他也带来了一份合同，是一份NIKE的合同。合同里说，从1999年开始，给姚明每年将近两万美元，以后逐年递增；衣服、鞋等，NIKE负责提供；如果能成为CBA的得分王、MVP，还有额外奖励。最后，合同还写着，如果去了NBA，那么NIKE将为姚明提供更大的合同，钱自然比这多得多。每年两万美元，在当时，全国只有王治郅和NIKE的合同比这份合同高。此时，方凤娣再次想起了一个月前的那个深夜，千头万绪涌上心头，她想了想，终于拿起笔来，跟沙伊峰说：“小沙，我签字，是因为我对你父亲的尊重，他是我的教练。”

2012-08-31
东坡墨（图）

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苏轼很喜欢墨，而且用的都是名墨、好墨，他曾给儿子苏过写信说“吾平生无嗜好，独好佳笔墨”。有一次，他发现弟子黄庭坚的书房里有一块五代十国时南唐制墨名家李廷圭的墨，便“顺手牵羊”给拿走了。苏轼仕途多舛，62岁那年被一叶孤舟送到了徼边荒凉之地海南儋州。当地不但无书可读，就连纸墨也极为缺乏，这对苏轼来说，比饿肚子都难受。就在他感慨之际，突然发现附近的儋耳山松树茂密，他眼睛一亮，这岂不是造墨的好材料？据《记海南作墨》载，北宋元符二年（1099）腊月二十三日，苏轼和儿子将采回的松脂堆放在柴房里烧烟制墨，哪料不小心火花迸发，松脂燃烧引着了整个柴房，幸好邻居们及时赶到扑救，才保住苏轼父子赖以栖身的几间草庐。令苏轼惊喜不已的是“得佳墨大小五百丸，入漆者几百丸，足以了一世著书用”。苏东坡在海南采松制墨的消息传出后，引起金华制墨家潘衡的关注，他千里迢迢来到儋州与苏轼一起研究制墨技法，经过不断完善工艺，添加了儋州特有的植物香料，使墨的品质大大提升。宣和年间，潘衡在江西开店卖墨，将墨命名为“东坡墨”，并打出“海南松烟，东坡法墨”的广告语，没想到文人墨客争相购买，价格猛涨好几倍，且生意火爆兴隆。可见国人自古就懂得商场上的“名人效应”。难怪林语堂先生在《苏东坡传》说：“潘衡这家商店的墨已经很好了。显然他是从别人学得的制墨秘诀，而不是跟苏东坡学的，只是借苏东坡的名气卖墨而已。”

郑学富

2022-08-16
哭错的坟头

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某夜，我梦到土山的前面有一群穿着复古的怪蜀黍在哭范叔叔，遣词悲催，声调苦楚，感情真挚，催人泪下。我不忍心他们纯洁的心灵被欺骗，便现身出来说：“Stop，我们已经挖过了，里面不是范叔叔———你们哭错坟头啦。”怪蜀黍们戛然止住悲声，一齐向我翻了一排银杏大的白眼：“多管闲事，谁说一定要哭老范，我们哭的是自己。”然后，我就“目瞪狗呆”地看着他们像蒲公英一样被一阵风吹散了。壹苏轼的《范增论》范增的事迹最初是随着《史记》而传播的，但到宋朝的时候迎来了第二春。因为四川省眉山市不到20岁的考生苏轼为准备科举应试，准备了一些策论的试题先做练练手，其中就有这篇《范增论》。所谓策论文，大多是政论，是命题作文，要求考生用儒家知识进行作文，回答关于国家社会政治人文等各方面的问题———现在的公务员考试还保留有策论这种形式。所有书提到《范增论》，都说它是一篇“翻案文章”，言下之意有关范增的评价在苏轼之前应该已有很多。《范增论》虽是苏轼早期的史论，作者当时阅历不深，但文章立意脱俗，“层层驳入，段段回环。变幻无端，不可测识。”（清·吴楚材、吴调侯于《古文观止》中评语)因原文较长，在网上也很容易得到，就既不转录、也不翻译，直接总结《范增论》的“中心思想”：项羽并非中了陈平的反间计，而是项羽对范增产生怀疑在先。原因在于义帝（楚怀王心）是范增所立，宋义则是（楚怀王心）任命的主将，项羽巨鹿之战前杀宋义、灭秦东返后弑义帝，必然与范增产生激烈冲突———从鸿门宴上范增当着项羽的面舞锥弄剑撞破玉斗来看，范增也不是个好脾气———隔阂由此产生且不可调和，陈平的反间计只是号准了项羽的脉搏加上最后一棵稻草而已。范增最后选择离开项羽是对的，但离去的时间太晚了，他应于项羽杀宋义或弑义帝时离去，前者他只是项羽的同僚而不是下属，没有君君臣臣的思想负担，后者更是能够占据道德的制高点。最后的结语是：“即使项羽和范增的关系早有裂痕，范增还是被汉高祖所畏惧。范增不离去，项羽就不会灭亡。唉，范增可真是人中的豪杰呀!”在苏轼这样的学霸看来，《范增论》是公务员考试的热点话题，几年后，在他20岁那年，他考中了进士，并且是榜眼。到了康熙三十三年(1694年)，清代吴楚材、吴调侯《古文观止》选编出版，此书是为学塾学生编的教材，收自东周至明代的文章222篇，全书12卷，以散文为主，兼取骈文。题名“观止”，是指该书所选的都是名篇佳作，是人们所能读到的尽善尽美的至文———老凡尔赛了。二位主编似乎都是苏轼的“迷弟”，卷十一的宋文选了苏轼12篇、苏辙3篇、曾巩2篇、王安石4篇，其中就有这篇《范增论》，所以此后全天下的读书人就没有不知道这位“亚父叔叔”的。40岁时，苏轼调任徐州知州，一放假就到云龙山北坡一带找张山人买醉，范增墓又曾经勾连过他的青春，少不了到土山惺惺相惜一番。贰三皇到访有人问，范增长啥样？《史记》中没有具体描述，但汉代的画像石中不止一处留下过范增的模样，神奇不神奇，意外不意外？有机会再唠。范叔叔墓虽然没有列入徐州的八景当中，但作为徐州的著名古迹还是来过很多的文人墨客瞻仰凭吊的，大咖中有三位皇帝———三位不少了，勉县武侯祠一位皇帝都没去过。1、北魏太武帝拓跋焘《宋书·张畅传》“魏主既至，登城南亚父冢”，即此。后彭城归魏，置高冢戍。其实这个时代背景大家都很熟悉，就是宋代辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》里的名句“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。”简单地说就是：南朝宋武帝刘裕的儿子宋文帝刘义隆于元嘉年间兴兵北伐，想要再封狼居胥山，建功立业，由于草率从事，结果被北魏第三位皇帝太武帝拓跋焘打了个防守反击，仓皇失措，大败而逃。拓跋焘的名字也出现在了这首词里“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”佛狸就是拓跋焘的小名。拓跋焘尾随南下，于公元450年进抵彭城，曾经登上过“亚父冢”，看此地有军事价值，设置了一个“高冢戍”，大意是“土山营房”，还在云龙山凿了个大石佛———这是拓跋家祖传的手艺，云冈石窟、龙门石窟都是他们家凿的。拓跋焘他们最远来到了长江边，被盱眙守军暴打了一顿，于是无功而返，好多年间都谈小龙虾而色变。2、清高宗爱新觉罗·弘历，也就是乾隆徐州博物馆有个景区叫乾隆行宫，这个地球人都知道吧，乾隆行宫的前面立了一块碑叫《乾隆丁丑初夏渡黄河驻跸徐州作御笔碑》，是公元1757年所作，前四句“画州思禹迹，建国缅尧封；楚汉惟蜗角，山川实地冲。”翻译一下就是：“身处九州之一的徐州，不禁令我遥想大禹治水划定九州的丰功，缅怀帝尧封建大彭国的伟绩。楚汉在徐州这个狭小的地区反复争夺，实在是因为这里的地势在战略上十分重要啊。”乾隆行宫距“亚父冢”直线距离不足一百米，以他的性格，来都来了，怎么着也得去看看不是？况且他的偶像苏轼对范增评价很高的，不能一般地看，还得高看一眼。甚至我怀疑他当时就是看着“亚父冢”写的这首诗———毕竟当年没有博物馆的主陈列楼，视线应该是极好的。乾隆看到偶像苏轼的诗词文章唱和一下只是基本操作，对《范增论》极罕见地也“翻案”了一下，这才是真的“致敬”，看来是学到了偶像抬杠的精髓：“熊心被立为楚怀王以后，项羽和范增都是他的臣下，这是不争的事实，项羽矫杀宋义，说明他心里没有楚怀王心这个君主，所以才有了后来杀义帝（楚怀王心）的举动。杀宋义后，范增没有离开项羽，杀义帝后，范增还在为项羽出谋划策，范增的肉体虽然活着，可是他的精神已经死了呀。”然后，还和苏轼探讨了一下形式逻辑的相关问题：“苏轼说汉高祖惧怕范增，所以范增是个俊杰，汉高祖还怕虎狼呢，虎狼也是俊杰吗？”（原文“汉高畏虎狼，虎狼亦俊杰耶？”摘自《唐宋文醇》卷四十三）让我们看到了他还有以偏概全、偷换概念的奇葩说天分。3、南朝宋武帝刘裕东晋义熙十二年（416），刘裕率兵北伐，驻军彭城，派遣长史王虞“立第舍”于戏马台，刘裕还在戏马台东侧建过“台头寺”，在中国历史上首次于九月初九那天将群僚齐聚山上搞团建，后世称之为“重阳节”。总之能看出刘裕对项羽的致敬，刘裕只致敬项羽而不致敬范增在逻辑上是说不过去的，况且他住在戏马台上，两山之间基本没有建筑阻隔视线，出门就应该能够看到这个具有战术支撑点价值的“亚父冢”，就是检查工作他也有理由常过去看看，刘裕于徐州来来回回好多次，没来过“亚父冢”没天理啊。肯定有人会质疑我，这个史书上没记载啊。如果只有史书记载才是真的，那么项羽就是个骨灰级厌食症患者———因为史书记载他这辈子只吃过两顿饭，一次是在漳河边砸锅之前，一次就是鸿门宴了。别人信不信我不知道，反正我是信了：刘裕比拓跋焘早34年来过“亚父冢”。叁“怀才不遇”哭“始遇终弃”中国古人早就有“凭吊”“怀古”的优良传统，“凭吊”指对着遗迹、遗物、遗下的非物质文化遗产等感慨往古的人和事。“怀古”指追念古代的事情（多用为歌咏古迹的诗题）。历史上关于亚父冢或范增墓的怀古诗还是不少的，但以下收录的不包含提到盗墓的那几首，留待以后专文另唠。明杨士奇《范增墓》：千年宝剑无光气，衰草寒烟野水邻。同是遗骸葬徐土，当时陵母识天人。意译：您的生命就像您随身携带的那把宝剑一样逐渐暗淡，您的陵墓孤独地处于衰草、寒烟、野水之间。同是叶落归根埋葬徐州的两位名人，您和王陵母亲的最大区别就是，王陵母亲会相面，她看出了谁是未来的君王，而您别的都会就是不会相面，偏科酿苦果吧？吴大山《过亚父冢》：义旗西向汉师还，戏马台空落日间。葬骨一丘犹有恨，岂宜重对子房山。意译：反秦联军一起西征关中推翻了秦朝，经历了楚汉相争后刘邦的汉军取得了最后的胜利，戏马台没有等到项羽、范增的归来，只能徒然看着日升日落。嗐、嗐、嗐，这是谁这么没有眼力见，给范叔叔选了这么个墓地，范叔叔一肚子的愤恨，你让他天天看着张良吹箫的子房山，这样真的好吗？徐渭《亚父墓》：王者从来云不死，共疑隆准与重瞳。已占龙气成天子，却幸鸿门败乃公。一牧乳羊遮墓白，几株寒枣覆碑红。怜侬疽发不欲活，岂为人间少邓通。意译：王者从来都说自己不死，所以我深度怀疑刘邦和项羽还都活着互相撕呢。本来项羽有机会依您之计杀掉刘邦成为了天子，所幸刘邦在鸿门宴中挫败了您的计谋。您的墓地已经成了牧羊的草场，墓碑也被野果完全遮蔽，好荒凉好可怜啊。您当时的想法肯定是：我可以忠言逆耳逆之者亡，也决不当佞幸小人顺之者昌。清朝汪光祥《亚父墓》：玉斗复何惜，君王好自为。重瞳不可辅，奇计又安施。孤愤忘躯命，忠魂俨在兹。千秋瞻古墓，涕洒范公碑。意译：“江山都要丢了，撞破二个玉斗有什么值得可惜的？江湖路远有缘再见，主公您要好自为之。”您做得对，项羽这种人是不值得辅佐的，您有奇计但奈何他只想躺平不作为啊。孤傲、愤怒、无私的忠魂就埋在这座墓里啊，千年后的我慕名到您的陵墓来凭吊，鼻涕眼泪那是哗哗的。丁泗吉《亚父冢》：椎残玉斗乞东来，七十从戎土一堆。事到鸿门无上策，主非龙种误奇才。壮怀至竞沉沧海，幽宅何劳向紫台。信道此中人杰在，楚歌声尽有余哀。意译：您用椎打破了玉斗后，离开项羽向彭城而来，您七十高龄光荣入伍，而今却埋在了土丘之下。在鸿门宴上之所以没有取得预期效果，是因为项羽没有天子之命，不听您的计谋，拉低了您的成功率，影响了您谋士的声誉。您一气之下命丧归途，紫台神仙公墓虽好太远，埋在彭城这就挺好。您就是一位人杰啊，我现在再听一首首楚歌，总感到是怀念您的一首首哀乐。杨策《亚父冢》：佐项亡嬴计亦工，莫将成败论英雄。鸿门肯便歼隆准，薄海应须变楚风。竞使萧曹鸣得意，反教平勃笑无功。墓前芳草侵眸绿，遗恨千年尚不穷。意译：您在辅佐项羽推翻秦朝的战事中所出的计谋都是非常高明的，所以不能因为楚汉相争中项羽失利就否认您是位英雄。鸿门宴上项羽若肯听您的计策杀了刘邦，那四海之内都应该叫“楚朝”了。结果计谋不如您的萧何、曹参自鸣得意，陈平周勃也笑话您劳而无功，真是气死人啊。您的墓前满眼都是芳草萋萋，感觉您的遗恨虽历千年衰减不大，却依然存量充足啊。总之，如果换成百姓的语言就是：“我那屈死的、怨死的、抑郁死的范叔叔啊，您炒了一辈子潜力股，怎么最后被潜力股炒了您呢？我们怎么才能炒上潜力股呢？能教教我们吗？”土山汉墓发掘后，我们现在判断是楚王或彭城王尚需研究，但肯定不是范叔叔的墓，有人会很好奇“那你怎么还有兴趣写范增的故事呢？”“范增墓是假的，但范增的故事、来来往往的名士、吊唁范增的诗文可都是真的呀，它们已经成为了历史文化名城徐州的一部分，只是属于非物质文化遗产而已。”“你作为博物馆的一员为什么要写人家非物质文化遗产的题材呢？”“我想出圈！”

2021-07-07
寻访东坡足迹共建“东坡之林”

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“且将新火试新茶，诗酒趁年华。”北宋旷世文豪苏东坡是个爱茶之人，不仅喜欢喝茶，还亲自种茶。千年之后，苏东坡寓居地惠州和他的故乡眉山，因茶再度结缘。3月21日，春分时节，由中共眉山市委宣传部、封面新闻、华西都市报主办，眉山市职业技术学院、三苏祠博物馆协办的“寻路东坡——大型人文采访活动”分享会在眉山举行，来自惠州的紫芽茶树与杭州的垂柳、黄州的杜鹃、儋州的沉香树等9种“东坡之树”被培土种植，它们将移植到三苏祠，共建“东坡之林”。926年前白鹤峰种茶写《种茶》诗从来佳茗似佳人。苏东坡与惠州茶的渊源，可以从他踏上惠州大地那天算起。宋绍圣元年（1094）九月二十六日，抵达惠州城之前，苏东坡游罗浮，酌泰禅师锡杖泉，写下寓惠第一文《书卓锡泉》，说“岭外惟惠人喜斗茶”，对惠州赛茶会之风俗颇为赞许。此后寓惠两年八个月期间，苏东坡的诗文也常见茶。如《新年五首》中有“小邑浮桥外，青山石岸东。茶枪烧后有，麦浪水前空”等句，《汲江煎茶》有“茶雨已翻煎处脚，松风忽作泻时声。枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更”等句，个人志趣和生活气息跃然纸上。在迁居白鹤峰新居后，苏东坡还亲自种茶，写有《种茶》诗以记其事：“松间旅生茶，已与松俱瘦。茨棘尚未容，蒙翳争交构。天公所遗弃，百岁仍稚幼。紫笋虽不长，孤根乃独寿。移栽白鹤岭，土软春雨后。弥旬得连阴，似许晚遂茂。能忘流转苦，戢戢出鸟咮。未任供臼磨，且可资摘嗅。千团输大官，百饼衔私斗。何如此一啜，有味出吾囿。”吴鹭山、夏承焘、萧湄合编的《苏轼诗选注》认为，“这诗以松间旅生茶暗寓自己不容于小人，被朝廷遗弃，辗转流离，备尝艰辛，但愿移居白鹤岭后，能得春雨滋润，安度晚年。”苏东坡在白鹤峰煎茶、种茶之事，令后世心驰神往。“紫笋虽不长，孤根乃独寿”成为一种文化符号。今年2月4日，四川日报报业集团旗下媒体封面新闻启动“寻路东坡——大型人文采访活动”，9路采访团队重走苏东坡人生足迹，还原苏东坡一生，其中一组来到惠州采访并推出苏东坡种茶等内容的报道，获广泛好评。926年后今人种茶纪念东坡，赠送茶苗到眉山为配合四川“寻路东坡——大型人文采访活动”后续栽种“东坡之树”活动、进一步加强惠州苏东坡祠与眉山三苏祠的合作交流与互动，3月18日，惠州市博物馆(惠州苏东坡祠、苏东坡纪念馆)、惠州市东坡文化协会联合举办“何如此一啜，有味出吾囿”——纪念苏东坡白鹤峰《种茶》暨紫芽茶苗移植眉山三苏祠赠送仪式。惠州市东坡文化协会顾问王崇勋教授以精粹生动的语言解读苏东坡名篇《种茶》，让现场嘉宾再次领悟东坡精神，随后，惠州苏学专家学者及嘉宾代表共同在苏东坡祠“思无邪斋”旁种植三株产自博罗县柏塘镇龙头村的红花小叶紫芽茶——“罗浮紫纤”，以纪念东坡926年前在白鹤峰种茶并作《种茶》诗一首。活动还以惠州苏东坡祠、惠州市东坡文化协会的名义将一棵“罗浮紫纤”赠送给眉山三苏祠。这棵来自惠州的紫芽茶树苗，在3月21日“寻路东坡——大型人文采访活动”分享会上，与“寻路东坡”途经的9个城市的“东坡之树”共同栽种，有徐州的杏树、郏县三苏坟前的柏树、开封的国槐树、杭州的垂柳、常州的紫藤、儋州的沉香树、黄州的杜鹃……9种“东坡之树”将移植到眉山三苏祠，共建“东坡之林”，为东坡文化增绿。惠州东坡文化协会会长赖启洪表示，东坡寓惠文化是惠州提升城市文化软实力的重要载体，今年惠州提出实施东坡文化传承工程，焕发国家历史文化名城新活力。惠州和眉山是历史文化底蕴深厚的城市，更是因缘东坡，举办此次活动意义重大，将推动两地东坡文化交流走向深远。“在白鹤峰种植茶树和向眉山三苏祠移植茶苗，对进一步讲好惠州故事、东坡故事，意义深远。”惠州市博物馆副馆长钟雪平表示，该馆将深入挖掘东坡寓惠文化内涵，凝聚文旅融合发展，用更多喜闻乐见的方式，推动东坡文化深入寻常百姓生活。文/图惠州日报记者侯县军通讯员刘巧朋记者手记碑坏诗无敌，茶人有东坡近千年前，北宋文豪苏东坡寓居惠州，写下寓惠第一文《书卓锡泉》，“岭外惟惠人喜斗茶”。“惟”字可圈可点，表明惠州斗茶在岭南独树一帜。苏东坡像一个普通茶人一样，闻着茶香，欢喜地走近惠州士民，他看见斗的是茶，演绎的却是生活。党争风波，羁宦于千里之外，东坡已无心眷恋庙堂，处岭南江湖之远，一副“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”姿态，决心“不辞长作岭南人”。从来佳茗似佳人，东坡虽居南疆，有佳人朝云相伴，更有岭南嘉木为饮，“茶枪烧后有，麦浪水前空”，于是“试问岭南应不好。却道。此心安处是吾乡。”一缕茗香，几度回肠，举杯落肚，细品文章，搦管操觚，笔下丘壑，千里快哉！由此观之，“斗”非斗，而是生活之逗，是孔子的“和而不同”，是墨子的“非攻”。唯有寄蜉蝣于天地、渺沧海之一粟之心态，才能看淡看轻平生功业，且把此身藏人海。浮名轻抛书剑外，千里江山供我遐瞩，这是苏东坡的平凡与不凡。碑坏诗无敌，茶人有东坡。凡人功业难以望东坡之项背，然而爱茶品茗之兴，却一样可以赛东坡。惠州日报记者侯县军

侯县军手记

2023-03-26
艺术的理想与批评家的素质——郁达夫文论初探

学术论文

郁达夫作为一位业余批评家，他的系统的批评文章不多，其文艺理论，大都散见于对具体文艺作品的鉴赏和批评之中。本文以郁达夫有关文学创作和批评的几个重要的理论为纲，把他零散的观点加以整合，在必要的时候引用他自己的文学作品，对他的文学理论加以阐释。在引言中我们利用其著作中所提到的“蜗牛”、“鼹鼠”、“饥狼”、“秋虫”、“灯蛾”这几个动物形象来象征他的寂寞、恐惧、焦渴、凄切、偏激等性格特征。在以后各章中，将具体阐述他的这些性格特征对其文学创作和批评的影响。第一章主要探讨“性欲”和“死”这两大人生的根本问题。郁达夫认为以“性欲”和“死”为题材的文学作品，最具有偏爱价值。第二章主要探讨郁达夫的文艺创作理论。我们结合郁达夫的有关作品，对他所提出的“艺术的理想”进行全面的分析和评述。我们把他的“赤裸裸的天真”等文学观点，与苏轼、李贽、袁宏道、龚自珍等人的有关论述进行比较阐释。郁达夫还把对和平的呼唤、对正义的追求当作艺术的理想。他认为，艺术的最大要素是美与情感，艺术之所以这样重要，是因为我们从中可以得到美的陶醉，暂时忘却尘世的痛苦。第三章主要探讨郁达夫的文艺批评理论。郁达夫认为，率真、宽容、同情、学识，是批评家的四种重要的素质。其中，“率真”是根本，批评家只有做到真诚而无畏，才能在批评的时候，保持自己的天良，打破偶像的崇拜，勇往直前，彻底地去追求真是非。“宽容”，它反对定于一尊的独断批评，警告人们慎用尖刻的批评，提倡各抒异见、众声喧哗，认为只有这样才能充分展示作家的个性和促进文艺的繁荣。“同情”特别是指坎坷不遇的批评家与坎坷不遇的作家之间那种缘于情感经验相同或相似而产生的共鸣。他认为真正有价值的文艺批评是那种既有趣、又有诗意，并且令人感动得太息流泪的批评。“学识”，即刘勰所说的“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”。此外，他还主张文艺批评是为常人而作的一种“天才的赞词”。他虽然强调要集各说而汇众长，但他自己却偏重于主观的印象的批评。第四章主要从郁达夫的文艺批评实践出发，以他的诗歌批评和传记批评为案例，阐明他对殉情主义(感伤主义)文学的观点和对“有情的写实”这一手法的重视。他认为诗歌是最纯粹的文学形式。他对殉情主义文学特别偏爱，认为这类文学的特征是“沉郁的悲哀，咏叹的声调，旧事的留恋，与宿命的嗟怨”。他认为“有情的写实”不是冷冰冰的事实的细描，以及空泛泛的概念的陈述，而是需要将热的流动的血，贯注到铁的事实里面去。他认为传记是把人的弱点短处都刻画出来的传神文字。对郁达夫有关其他文艺作品的评述，则择其精要概略述之。

唐光胜
《诗经》祭祀诗研究

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祭祀一直是人类的重要宗教活动。我国第一部诗歌总集《诗经》中共有五十多首祭祀诗。这五十多首祭祀诗为我们研究周代的祭祀礼仪和宗教思想提供了可靠的材料。本文以《诗经》祭祀诗为研究对象，主要从《诗经》祭祀诗的分类与界定，《诗经》祭祀诗所载的周代祭祀礼仪，《诗经》祭祀诗所反映的周代宗教思想三个方面进行了论述。　　引言部分主要论述了前人对《诗经》祭祀诗研究的主要成果和《诗经》祭祀诗的研究意义。除引言和结语外，文章共分为三章。　　第一章为《诗经》祭祀诗的分类与界定。《诗经》中的祭祀诗有广义与狭义之分，本文采用广义的界定标准，凡《诗经》中涉及祭祀的诗歌都是本文的研究对象。现代学者多按祭祀对象的不同对祭祀分类，本文也按祭祀对象的不同将《诗经》中的祭祀诗分为上帝祭祀诗、祖先祭祀诗、社稷祭祀诗、山川祭祀诗、杂神祭祀诗五类。　　第二章主要分析《诗经》中祭祀诗所载的周代祭祀礼仪。《诗经》中祭天诗有六首，这六首祭祀诗包含了五类祭天礼。《诗经》中祭祖诗最多，反映出周代已经形成了稳定的祭祖礼仪，本文先简述了周代祖先祭祀之前的多项准备工作，然后根据《诗经》中的祭祖诗分析了周代祖先祭祀的大致仪式过程。祭祖诗中还提到周代祖先祭祀用到的多种多样的祭品，这些祭品都是美好无比的，反映了周人对祖先祭祀的重视。周人喜欢祭祀名山大川，但是周代山川祭祀有明确的等级化规定。《诗经》中社稷祭祀的诗歌都与农业生产有关，周王一般亲自参加社稷祭祀，可见周代十分重视社稷祭祀。　　第三章从《诗经》祭祀诗出发分析了周代的宗教思想。周代继承了夏商两代对上帝的崇拜，因历史动荡的冲击，又对前代的经验进行总结，进而创造出一套自己的天命观。周人的天命观包括天命靡常、敬畏上帝、修文王之德三个方面。周朝统治者广泛用这套天命观来教化周代的上层社会，周代人普遍接受了这套天命观。周王祭祀祖先有两个目的，一是为了尽孝，二是为了向祖先祈求各种各样的福气，且周王祭祀祖先的隆重程度与祖先的功绩美德的大小相联系。《诗经》中的社稷祭祀诗和山川祭祀诗说明周代仍然祭祀山川和社稷的自然力，但是周代的山川崇拜和社稷崇拜逐渐脱离了自然崇拜，有更强的政治军事色彩。　　本文从《诗经》中的祭祀诗出发，参考其他古代文献和前人研究成果，具体而微地分析了周代各种祭祀礼仪和周人的宗教思想，得出的部分研究结论也不同于前人的观点，希望能对《诗经》的研究起到深化的作用。

问海燕
泸州酒

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巷深酒香□孟飞“酒好不怕巷子深”这句话，流传甚广，可它的出处却鲜为人知。1873年，湖广总督张之洞出任四川学政，泊船泸州时，他早闻温永盛酒的盛名，派人去买，谁知仆人经久不回。原来温永盛酒坊在深巷中，要蜿蜒很久才能寻到，所以耽误了时间。张之洞打开酒坛，顿时就觉一阵沁人心脾的酒香扑面而来，他品酒后意犹未尽，遂循香问道，亲至温永盛酒坊饮酒。在这个泸州酿酒家族的酒坊里，高朋满座，酒坊外载酒的马车延绵不绝，江边盛酒的船只往来不断。如此繁盛的景象让张之洞感叹，真是“酒好不怕巷子深”啊。乘着酒兴，他还当场留下了“酒好不怕巷子深”和“川中佳酿，于斯为盛”两幅墨宝。从此，“酒好不怕巷子深”就成为了人们描绘美酒的佳话。泸州酒史□古梓烨泸州是我国酿酒历史最悠久的地区之一。1983年，泸州市郊出土的第8号汉棺上的巫术祈祷图中，两巫师高举酒樽，昂首相对，证明泸州当时不仅有酒，而且已懂得“酒以成礼”。宋人编成的《文献通考》记载，泸州每年征收的酒税在一万贯左右，占地方商税收的十分之一。宋代泸州人已掌握了烧酒制法。当时的大酒，在原料选用、工艺操作、发酵方式以及酒的品质等方面，都与今天泸州酿造的浓香型曲酒非常接近，可以说就是今天泸州老窖大曲的前身。明代酒城泸州又开始了新的发展，结果之一就是使当代的泸州人拥有了现存最完整、连续使用时间最长的，具有400多年悠久历史的泸州老窖窖池。泸州老窖陈列馆里，珍藏着一只乳白色筒形粗瓷包装酒罐，上写“三百年老窖”，背有“豫记温永盛酒厂”的款记。据温氏11代传人温筱泉先生回忆：同治8年（公元1869年），温家九世祖温宣豫从泸州舒聚源酒坊购得十口陈年老窖池，酿制三百年老窖大曲。这一包装证明了大约在19世纪70年代，已有三百年老窖大曲的名称出现。酒国诗录□张洋“诗成酒力雄”，自古以来，酒后吟诗，诗中带有扑鼻的酒香。早在汉代，著名辞赋家司马相如就写下了“蜀南有醪兮，香溢四宇，促吾悠思兮，落笔成赋”的辞赋，对泸州酒的醇香倾倒不已。苏轼在宋嘉宗四年，与其父苏洵、其弟苏辙一起游泸州，写下《浣溪沙·夜饮》：“佳酿飘香自蜀南，且邀明月醉花间，三杯未尽兴尤酣。”黄庭坚曾因贬谪来泸州住了半年，也吟出了“江安食不足，江阳酒有余”的诗句。明代诗人扬升奄邀请朋友饮酒作诗，总会开怀畅饮泸州小市酒：“玉壶美酒开华宴，团扇熏风坐午凉。”他与好友简绍芳分别,送行时写道：“艳曲荧弦别思长，华灯相对少晖光，江阳酒熟花如锦，别后何人共醉狂。”被称为“巴蜀第一才子”的张问陶，留下了2000多首诗，大部分描写泸州的酒和泸州的风土人情。他写道：“城下人家水上城，酒旗红处一江明，衔杯却爱泸州好，十指含香给客橙。”诗中写出了泸州的生活习俗、风土人情和酿酒业的兴盛。

2011-05-05
从关联理论角度分析古诗词意象的翻译

期刊

汉语古诗词是中华民族文化的结晶,具有鲜明的文化色彩和浓厚的民族气息,其中诗词中的意象是诗人寄托情感、表达思想的一种重要方式。随着中外文化交际的频繁,大量中国作品被输出海外,古诗词的外译也日趋重要。然而,由于中西文化的差异,翻译中很难找到中英完全相互对应的表达,如何将古诗词中的意象有效传递成了本文的关注点。因此本文从关联理论的视角,选取著名诗人李白、苏轼和白居易诗词中较有代表性意象的诗词译文为例,采用对照分析法探讨关联理论在诗歌意象翻译中的积极作用。

赵雪[1];陶嘉玮[1]
《庄子》“三言”及其文体特征对中学写作教学的启示

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《庄子》一书是道家经典、中华文明的瑰宝，对文学、哲学及美学等多方面产生了重要影响。《庄子·杂篇·寓言》中对全书所使用的语言做了分析和概括，简而言之，即“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”。《庄子》是由“三言”—寓言、重言、卮言组成的，“三言”是《庄子》所独有的言语体式。但是“三言”作为《庄子》的言语构成形式、作为全书至关重要的一方面，却经常被视为一种狭义的写作技巧，而且在中学写作教学中也没有得到相应的重视。　　本文从“三言”的概念和一般特征入手，首先明确何为“三言”及它们各自和整体在全书中的特征。进而分析“三言”的文体特征，探究《庄子》的体裁及寓言、重言和卮言各自的语体特征和“三言”整体所形成的文学风格，了解“三言”不同于其他语言范式的特别之处。并考察“三言”与庄子的“言意之辩”的关系，“三言”如何体现了庄子的“言意之辨”的思想，指出“三言”的最终指向是庄子提倡的“道”，庄子的言意关系经历了言不尽意—言者在意—得意忘言的过程。最后讨论“三言”对中学写作教学的启示。由于在阅读教学中对“三言”的重视程度不够，导致学生关于“三言”的知识的缺失，或没有真正领会“三言”的真谛，以至于难以运用或达不到效果，因此，举例说明“三言”在中学阅读教学中的现状，指出在写作教学中如何教会学生运用“三言”，并列举有效运用的示例。

毛晓然
欧阳修：一代儒宗论人才

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凌寒为政“不见治迹，不求声誉”（《宋史》）的欧阳修，历仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至翰林学士、枢密副使、参知政事。在从政实践基础上，他还是一位识才、荐才的伯乐，在选才、用才方面提出了一系列有价值的主张。天下之治与贤共之成就一番事业，需要杰出人才支持；实现天下大治，需要众多贤才辅佐。为官40年的欧阳修深知这个道理，他在《答陕西安抚使范龙图辞辟命书》中明确提出：“古人所与成事者，必有国士共之。”在至和三年（1056年）《再论水灾状》中，欧阳修又说：“天下之治，必与众贤共之也。”接着他引用《诗经》中“济济多士，文王以宁”及《尚书》尧舜时期二十多位贤才的典故提醒仁宗：“今欲救大弊，弭大患，如臣前所陈，一二大计既未果为，而又不思众贤以济庶务，则天变何以塞，人事何以修？”为推进政治改革和诗文革新，爱才心切的欧阳修对有真才实学的后生极尽赞美、竭力推荐，使一大批默默无闻的青年才俊脱颖而出，如苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石、张载、程颢、吕大钧、包拯、韩琦、文彦博、司马光等。“唐宋八大家”中的苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石均出自他的门下，而且都以布衣之身被他赏识、提携而名扬天下。所以《宋史》评价说欧阳修“奖掖后进，如恐不及；赏识之下，率为闻人”。天下一家惟才是择北宋科举发达，但如何保证公平？在此问题上欧阳修不同意司马光按路（北宋行政区域）取士的观点。司马光在《乞贡院逐路取人状》中说，“凭才取士”导致全国各地录取名额分配不均、在京举人追趣时好等一系列问题，建议各路以分数裁定取人。对此欧阳修在《论逐路取人札子》中提出“天下一家，故不问东西南北之人，尽聚诸路贡士，混合为一，而惟材（同“才”，下同）是择”；取士纳才要“各因其材性所长”，不拘一格优选人才。在《乞补馆职札子》中他还说：“治天下者，用人非止一端，故取士不以一路。”欧阳修赞同“将相无种”观点，认为将相中有出身奴仆的，有出身军卒的，甚至有出身盗贼的，因为得到破格提拔才成了贤臣名将，所以他在《准诏言事上书》中提出，选拔人才不要论出身门第，所谓“有贤豪之士，不须限于下位；有智略之才，不必试以弓马；有山林之杰，不可薄其贫贱”。如果“陛下能以非常之礼待人，人臣亦将以非常之效报国”。在《答胡秀才启》中他又强调：“朝廷之选士，唯寒俊之是先。”不拘资历广开才路欧阳修对朝廷按资历选人、“不肯越次选材”的做法十分不满，提出选拔人才只有不拘资历，才能广开才路。在《论李昭亮不可将兵札子》中他批评朝廷“天下至广，不可谓之无人，但朝廷无术以得之耳。宁用不材以败事，不肯劳心而择材”“朝廷所以乏人，任用之弊盖为依常守例，须用依资历级之人，不肯非次拔擢，所以无人可用”。在《再论台官不可限资考札子》中还认为：“限以资历，则取人之路狭；不限资例，则取人之路广。”所以为了拓宽择人才渠道，广揽人才，欧阳修在《论军中选将札子》中提出“尽去循常之格，以求非常之人”的主张，打破论资排辈旧框框，对非常之才要破格选拔。在《准诏言事上书》中他还说：“举将而限以资品，则英豪之士在下位者不可得矣。”人才标准德才兼备关于人才标准，欧阳修明确提出“论才德而取士”之主张。在《答胡秀才启》中他说：“考行选贤，故人皆修德而自厚；论才较艺，则下或炫己而忘廉。诚诱养之道殊，致进趋之势异。浸久之俗，益薄恶而可嗟；习见为常，遂安恬而不怪。”选拔人才要德才兼备，注意政策导向造成的影响，既要比较才艺，又要考察德行，二者缺一不可。基于这种观点，欧阳修坚决反对有文无德之人，认为德行是一个人的本质，而文章不过是人的外表装饰而已。选才取士不要只看重文才词业，而要注重人品操行，因为“奸邪败德”“德败则祸起萧墙”。用人所长用人不疑欧阳修认为，用好人才要看其所长，注重大节。他说：“凡人材，性不一。用其所长，事无不举；强其所短，势必不逮。”（苏辙《欧阳文忠公神道碑》）。在《乞补馆职札子》中，他说：“善用人者，必使有材者竭其力，有识者竭其谋。”在《为君难论上》中他还指出：“用人之术，当尽其材。”金无足赤，人无完人，用人不可求全责备。在《永兴军节度推官董士廉可著作佐郎制》中欧阳修认为“自古奇伟之士，因时立功而名在竹帛者，率皆不以细文、常行责其备”，因为“盖于其大者，人有所不能而能者焉”，所以得知包拯因担保推荐官员失误而被贬池州后，他在《再论水灾状》中提出，包拯“清节美行，著自贫贱；谠言正论，闻于朝廷。自列侍从，良多补益”，与张瑰、吕公著、王安石皆为“难得之士”，朝廷不应“因小过弃之”。不仅如此，欧阳修还认为要用人不疑。在《论任人之体不可疑札子》中他提出：“凡任人之道，要在不疑。宁可艰于择人，不可轻任而不信。若无贤不肖，一例疑之，则人各心阑，谁肯办事？”在《为君难论上》中他还说：“用人之术，任之必专，信之必笃。”重用儒臣赏罚得当欧阳修信奉儒学，因此在人才使用上尤其注重儒学之臣。在《乞补馆职札子》中他说：“知钱谷，晓刑狱，熟民事，精吏干，勤劳夙夜以办集为功者，谓之才能之士。明于仁义礼乐，通于古今治乱，其文章论议，与之谋虑天下之事，可以决疑定策、论道经邦者，谓之儒学之臣。”“以儒学之臣置之左右，与之日夕谋议，求其要而行之。而又于儒学之中择其优者，置之廊庙而付以大政，使总治群材众职，进退而赏罚之。此用人之大略也。”赏罚是否公平关系到朝廷得失，因此用人必须赏罚得当，不可滥赏妄罚，所谓“号令不虚出，而赏罚不滥行”，所以欧阳修在《准诏言事上书》中说“用人之术，不过赏罚”；如果“号令不信，赏罚不当，则天下不服”；“赏及无功，则恩不足劝；罚失有罪，则威无所惧，虽有人，不可用矣”。他提醒仁宗说：如果“赏不足劝，罚无所惧，赏罚如此而欲用人，其可得乎？此不明赏罚之弊也”。君子真朋用之则治范仲淹主持“庆历新政”，失势保守派大肆制造舆论进行攻击，罪名之一就是“朋党”，对此欧阳修愤作《朋党论》一文。文章指出“君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋”，只希望圣上能辨别他们是君子还是小人。不仅如此，欧阳修还在文章中进一步区分了小人的“伪朋”和君子的“真朋”：“小人无朋，惟君子则有之，其故何哉？小人之所好者，禄利也；所贪者，财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。始终如一，此君子之朋也。”小人以利禄之贪好而结为朋党，利尽则疏远甚至互相残害，所以是“伪朋”；君子守道义、行忠信、惜名节，同心同德，始终如一，所以是“真朋”。他提醒说：“为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。”官吏冗滥清除淘汰欧阳修生活的时代，北宋朝政积弊日久，官僚队伍庞大，行政效率低下，“三冗”（冗员、冗兵、冗费）问题突出。对此他在《论按察官吏札子》中一针见血地指出：“天下官吏员数极多，朝廷无由遍知其贤愚善恶。审官、三班、吏部等处，又只主差除月日，人之能否，都不可知。诸路转运使等，除有赃吏自败者临时举行外，亦别无按察官吏之术。致使年老病患者，或懦弱不材者，或贪残害物者，此等之人布在州县，并无黜陟，因循积弊，冗滥者多，使天下州县不治者十有八九。”在《再论按察官吏状》中他还说：“今天下凋残，公私困急，全由官吏冗滥者多。”所以他恳求朝廷，对年老、病患、赃污、不材四种人进行清除淘汰。清除冗官好处多多，“民之科率十分减九”“吏员清简，差遣通流”“中材之人可使劝惧”“不过期月，民受其赐”。当官就要善谋事，不误事，做成事，不坏事，而“不材之人不能主事”，所以欧阳修对不材之人深恶痛绝，认为这些人“为害深于赃吏”“大者坏州，小者坏县”，为害至深，应当“与赃吏一例黜之”。

凌寒

2021-01-25

到底了

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