三苏文化大数据库

三苏文化大数据库

日期范围

-

三苏文化大数据库

学术论文

找到90516条数据

宋代文人“居士”情结的社会文化阐释

期刊

在宋代 ,文人士大夫多用“居士”名其别号 ,是一个引人注目的文化现象。宋人所处的政治环境和生活环境是宽松、舒适的 ,但受到的思想束缚和精神压抑又是沉重的。文人士大夫们既不想失去世俗的享乐 ,又要保持个体人格的独立与自由 ,便需要有一个两全其美的方法。而中国传统隐逸文化由“形隐”向“道隐”的精神化转向、儒释道三教义理的统合及禅宗世俗文化倾向的增强 ,正适应了宋人的精神需求。于是 ,宋人将传统的仕隐观念及运行机制加以重新整合 ,形成了一种颇为圆通的仕隐观 :既承担应尽的社会责任与道德义务 ,又游离于现实政治之外 ,求取内心的适意与自足。当日文人士大夫纷纷以别号“居士”相尚 ,即是这种处世心态和行为模式的典型的外在表征。

张玉璞[1]
海滨诠释苏东坡大爱情怀与心灵救赎

报纸

“苏东坡一生大爱无疆的内涵可谓无限丰富，爱江山，爱人间，爱国家，爱正义，爱读书，爱父母，爱妻子，爱朋友……此次讲堂主要谈谈他以民为本的大爱，简称民生情怀。”日前，“记得住历史，看得见乡愁”公益系列活动“琼州文化大讲堂”第11场如期举行，著名文学博士海滨以《大爱无疆苏东坡》为题，对千年英雄苏东坡的“大爱情怀与心灵救赎”进行了激情诠释，他的讲座语言精彩，妙语连珠，令在座者啧啧称赞。□本报记者吴雨倩/文康登淋/图人生何种状态，都有大爱精神海滨对处在另一个时空的苏东坡是极具深情的。他谈及苏东坡的一生，跌宕起伏。概括地看，苏东坡主要有布衣、在朝、守州、流贬四种人生状态，都充满了无疆大爱。眉山少年布衣苏轼，不仅爱读书，爱登山，也爱怜庭中树上做巢的小鸟，更以韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修四位刚正不阿、勤政爱民的朝廷栋梁作为自己的人生榜样。进入仕途后，苏轼先后在朝九年，无论是神宗朝反对王安石推行暴风骤雨式的改革、施行一刀切的新法，还是元祐时期反对朝廷简单粗暴废止所有新法，苏轼都是站在百姓立场考虑问题，以人民的实际损益为衡量朝廷大政方针的标准。另外，苏轼在十任九州府官员期间，勤于主动发现，做足历史功课；善于调查研究，及时掌握灾情；敢于报忧扰圣，协调多方联动；勇于应急处理，大行不顾细谨；甘于自我奉献，止损次生灾害；真正做到了民胞物与、爱民如子、待民如亲的大爱无疆。最后，苏轼在多次贬谪中，依然在发声发力。他在黄州悲悯鱼蛮、挽救溺婴、推广秧马；他在惠州，呼吁和发动各方力量为老百姓修桥、掘井，并为广州城的“自来水”工程献计献策。海滨经过多方研究和考证后表示，苏东坡在地方上从政为官时遇到旱涝和蝗虫瘟疫等自然灾害积极应对，讲述他在黄州、惠州和儋州三个谪居地生活状况、思想活动，回顾了苏东坡在州府任职时多次直面灾疫、心系民生、化险为夷的壮举，梳理他三次贬谪、在人生绝境中依然千方百计造福民生的功业。还总结了他北归中原、反哺世界的千载影响，分析了“大爱无疆苏东坡”背后的民本思想与人性光芒，从历史的高度、深度和人格的厚度、力度等诸多方面深入探讨了这种“大爱”何以可能真实地发生。东坡文案带货，海南美食畅销宋元符三年（1100），贬琼三年的苏东坡获旨，仍以“琼州别驾”身份量移廉州（今广西合浦）。农历六月上旬，苏东坡离别儋州父老，前往澄迈、琼山。六月十三日到澄迈，写下了著名的《渡海帖》（又名《致梦得秘校》）。至二十日夜，渡海离别琼州，北归中原。海滨阐明了苏东坡贬谪海南三年的历史意义与时代价值，讲述了2020年1月海南省苏学研究会在海口举办纪念东坡诞辰983周年暨北归中原920周年项目策划会上专家学者们的一致意见，即认为东坡南迁，贬谪海南，是中原文化深度拓荒海南第一站。东坡北归，是海南三年集大成的东坡文化，反哺中原、影响世界的新起点。谈到苏东坡对海南的贡献，海滨告诉记者，可以用三大功业来概括，即民生功业、文章功业、人格功业。民生功业包括了指凿双泉、儋州挖井、劝农易俗、推广医药、敦睦乡邻、敷行教育等等，其全面深入，在贬谪文人中，可谓空前绝后。文章功业则体现在苏东坡对海南的记录与书写，他写海南的地理：四州环，百峒蟠，山山水水月半弯；他写海南的动物：蛇鼠蛙，五色雀，静看月窗蜥蜴盘；他记海南的植物药物：写果果，燎沉香，花花草草千金方；他记海南的衣食：四坛酒，一桌饭，吉贝衣衫椰子冠；他写海南的人民：黎子云，春梦婆，读书二郎声朗朗……可以说，苏东坡的海南书写的广度、深度、温度在历史上也是绝无仅有的。当然，苏东坡在岛上克服衣食住行的种种困难，直面朝廷政敌的种种打压，调整内心，超越自我，写下几百篇诗文，完成三部哲学著作，这种令人景仰的人格功业值得后世铭记。值得一提的是，在苏东坡对海南的书写中，相当一部分就有些“东坡带货”的意思，比如苏东坡记录海南人嚼槟榔、穿木棉（吉贝布）以及自己烤生蚝等等，而其中最具有“带货”性质的当属他为馓子阿婆写“广告词”宣传语的案例。据说，苏东坡贬海南儋州，邻居有位经营馓子生意的阿婆。馓子阿婆知道新来的这位先生是个名满天下的大文豪，就央求他给自己做的馓子写首诗广而告之。阿婆的央求方式很特别，她过几天就拿一把香酥的馓子送给苏轼，啥也不说回头就走。过几天，复如是。苏轼吃了别人的馓子，囊中羞涩，没钱可付，觉得挺愧疚，就写下了这首馓子诗《寒具》作为报答：纤手搓来玉色匀，碧油煎出嫩黄深。夜来春睡知轻重，压扁佳人缠臂金。于是乎，这馓子门店便门庭若市了。重走苏东坡路，文旅融合新契机谈及为何热爱并研究苏学？海滨意味深长地表示，苏东坡让世人铭记的，从不是小情小爱，风花雪月的浪漫，更多的是牵挂天下苍生的豪情以及大爱无疆的情怀。而如何更深入地研究苏学，重走东坡路，是最直接，也是最有效的。海滨说，在当下社会，他最希望得到弘扬的是苏东坡的民生情怀与创新精神。苏东坡贬谪海南，内心经历了极其痛苦与复杂的煎熬与磨折，但他最终实现了自我超越，达到了新的人生境界，留下了极其宝贵的精神财富，这些精神财富中，最宝贵的是民生情怀与创新精神。说到重走东坡路，海滨兴奋地表示：“我们已经有规模有组织地重走了三次东坡路。一是定点考察，我与其他研究苏学的学者几乎踏遍了苏东坡在海南的遗踪，做调查功课；二是苏学专家行，海南大学和海南省苏学研究会于2019年5月组织海内外50余名专家学者重走东坡路，进行学术考察与研讨；三是北大附校骑行活动，2020年8月开展了北大附校海南分校的学子骑行海南东坡路的实践活动。”海滨说，在重走东坡路的过程中，最大的发现是西线文旅融合发展的新契机。海南东坡路是“月半弓”的地理行程，它涵盖了今天的海口、澄迈、临高、儋州、昌江五个县市。对应到文旅融合发展，在海口，可以重新打造苏公祠，以追祀、弘扬天下文宗、海内文宗苏东坡来定位苏公祠；在澄迈，可以恢复整修通潮阁，这里既是苏东坡往返海南的渡口，也是大批海南人的过琼始祖上岛第一站，连缀着厚重绵长的家族文化；在临高，可以提升苏来村，将古村落文化保护、新农村建设、乡村振兴与旅游打尖等结合起来；在儋州，可以考虑整体赋能中和镇，保护东坡井，重建桄榔庵，激活东坡书院，将松林岭易名为儋耳山；在昌江，可以宣推昌江峻灵王庙，梳理民间信仰，引导南海民俗，将昌化大岭易名为峻灵王山；再借力海花岛，在海南岛博览区，利用场馆进行“兹游奇绝冠平生”的东坡展。这样，东坡之路月半弯，五个县市一线牵，将骑行、自驾游、研学游等活动穿插其中，促进西线文旅融合发展。在谈话的最后，记者问到：如今很多人都在研究苏学，您觉得苏学的大方向是什么？海滨毫不犹豫地说，那应该是源于人生实践，但更加注重心灵超越的苏轼精神气质研究。再者，是在海南实现超越，进而反哺内陆，影响世界的东坡文化意义研究，以及以三苏为主但不限于三苏的拓展性苏学研究。更为重要的是，始于文学而更加天空海阔的多元化、整合性苏学研究。

吴雨倩文康登淋图

2020-10-08
一滴水可以见太阳

报纸

□四川日报全媒体记者吴晓铃吴梦琳肖姗姗成博7月，眉山三苏祠林木繁盛，游客如织。人们在此感念一代文学大家的旷世才情和民本情怀，也为“一门三父子”读书正业、孝慈仁爱、非义不取、为政清廉的优良家训家风深深打动。一个月前的6月8日，习近平总书记来川视察时专程来到三苏祠。他饱含深情地说：“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”“三苏”究竟是怎样的一滴水？这滴水又折射出了什么样的太阳光辉？在新的历史时期，我们该如何从中华优秀传统文化中发掘历史智慧，延续发展中华民族的“精神命脉”？我们一路前行，一路探索，一路惊喜。这一滴水光芒闪耀泽被后世眉山“三苏”，“唐宋八大家”中占三席。最令人瞩目的苏东坡，不仅一生著述宏富，作品流播广远，其为政思想和修身立德的个人品格，更对中国人文精神影响至深，堪称中华优秀传统文化的集大成者。诗、文、词、画无一不精的苏东坡，表现出了惊人的才华。中国苏轼研究学会名誉会长张志烈说，从文学艺术的角度看，苏东坡是多能的文艺大师；从文化角度而言，是具有多领域学识和多方面贡献的功勋学者。“从哲学、政治学、历史学、伦理学、文论、画论、书论，到音乐学、农学、水利学、医药学等，他都有研究和造诣，提出了一系列文化史上富有开创性的命题和认识。”苏东坡的人格魅力和政治思想，远比他的才华更动人。即使跨越近千年，依然光辉闪耀。信道直前、独立不惧，是苏东坡一生没动摇过的处世原则。在《徐州谢上表》中，苏东坡曾这样写道：“信道直前，曾无坎井之避。”“岂有意于为异，盖笃信其所闻。”即使一路被贬，依然初衷不改。他求真务实、绝不盲从。既反对王安石的激进变法，也反对司马光全部废除新法的“一刀切”。中国作协副主席、著名作家阿来十分推崇苏东坡这一精神品格，“这真切体现了苏东坡在‘变法’与‘守成’交争中的初心，那就是只考虑政策对百姓是否有利。”他乐观旷达、潇洒自适。“从名动京城到反复贬谪，他没有被压垮。苏东坡胸襟豁达，出去交朋友，谈禅聊诗，自得其乐。甚至在美食上也颇有成就，不放弃俗世生活的小乐趣，足见其‘人间不可无一，难能有二’。”阿来说。作为中国古代优秀知识分子的代表，苏东坡表现出了强烈的“达则兼济天下”的政治抱负。“他从政生涯中最鲜明的理念便是民本思想。”中国文艺评论家协会副主席李明泉认为，苏东坡在为官实践中，从来把对老百姓是否有利作为改革正确和决策正确与否的重要标准；把为百姓办实事好事作为为官从政的重要职责。“他在杭州疏湖筑堤、办中国历史上首家公办医院，在徐州抗洪抢险，到惠州设计推广秧马，都是为民体现，也因此至今为人赞颂。”内以修身、外以治人，忧国亲民、奋励当世。苏东坡身上凝聚的种种美德，离不开良好的家风。张志烈认为，苏东坡青少年时代，母亲的教育发挥了相当重要的作用。东坡一生“微官敢有济时心”的伟大抱负和“不以一身祸福，易其忧国之心”的人生实践中，都能看到母亲程夫人的教育之果。知名辞赋家何开四也认为，“苏洵在苏氏族谱中曾告诫子孙‘事父母极于孝,与兄弟笃于爱,与朋友笃于信……薄于为己而厚于为人’。正是这些家风家训，涵育出才华横溢、充满人格魅力、人人喜爱的苏东坡。”这方水土历史悠久底蕴深厚一滴水可以见太阳。一个三苏祠，折射出五千年中华文明的博大精深。中华文明开放包容，兼收并蓄。正是以开放的胸襟不断吐故纳新，中华文明才得以五千年绵延不绝。省社科院研究员段渝表示，“开放包容，同样是四川这片土地最鲜明的特质。”李白笔下，蜀道之难，难于上青天！然而从司马迁的《史记》中可以看到，两千多年前，古代四川人就翻越崇山峻岭，把蜀布和邛杖卖到了大夏（今阿富汗地区）。“再醒惊天下”的三星堆，可以看到来自中原和长江中下游地区的青铜文化和铸造技艺与本土文化相结合，诞生了神秘诡谲、独树一帜的三星堆青铜文明。到唐代时，贵为“天下母锦”的蜀锦创造出了风靡全世界的纹样“陵阳公样”，同样是融合吸收波斯、粟特等中西亚纹饰的产物。因为包容，上世纪30年代，四川成为全国大后方，接纳了大量工厂、学校。时至今日，四川都是很多人心中最不排外的地方。历史名人，光耀千秋。他们所凝聚的精神美德，泽被后世。“天地有大文，吾蜀擅宗匠。”在四川省社科院杰出研究员、巴蜀文化专家谭继和眼里，放眼四川，李白、杜甫、苏东坡等为代表的历史名人，是文学夜空中最闪亮的星；常璩、陈寿，则在继承优秀传统史学中开拓新路；文翁、司马相如、扬雄传承蜀学；李冰、落下闳、秦九韶在科技领域留下了不起的创造……“几千年来，巴蜀名人辈出，灿若星辰，他们对中华广域文化共同体、对文化中国的认同作出了独特贡献。”“苏东坡机智、幽默、坦荡，乐于和自己的苦境相周旋，从不绝望，也从不泯灭自己的创造力，他让我们看到了中国文化精神的茁壮。”故宫博物院研究馆员、央视大型历史人文纪录片《苏东坡》总编剧祝勇说，“天府之国人杰地灵。事实上正是有了四川这片土壤的滋养，才有了李白、苏东坡……”三国文化，是中华优秀传统文化的重要组成部分。刘备的“三顾茅庐”求贤若渴、诸葛亮的“鞠躬尽瘁死而后已”，以及明君良臣的治国理政理念、英杰雅士为理想拼搏的家国情怀，至今令万人景仰。中医药文化，是中华优秀传统文化的瑰宝。一部成都天回镇老官山汉墓医简，2000多年前的药方，至今行之有效，折射出中华文化历久弥新。红色文化，蕴含着丰富的革命精神和厚重的历史文化内涵，是对中华优秀传统文化的继承和发展。四川作为中国工农红军长征途经的省份之一，留下众多历史遗存，从四渡赤水到彝海结盟，从飞夺泸定桥到爬雪山过草地，孕育了熠熠生辉的伟大长征精神；梓潼“两弹城”背后，是一代科学家隐姓埋名，为国家和民族的无私奉献。而川藏公路、成昆铁路的修筑，凝结着一不怕苦、二不怕死、顽强拼搏等珍贵品格……“四川优秀传统文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，它富于创造性、充满生命力。”李明泉表示，“四川文化中既有古老的传统文化，也有现代文化的结晶，独特而优秀。”这一方人根植沃土赓续前行中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，是中华民族的根和魂，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。中华民族历经几千年创造的伟大文明，如何继续迸发强大的精神力量？李明泉认为，我们既要汲取传统文化的精华，也要通过创新、改造和转化，赋予中华优秀传统文化新的时代内涵。既要把握住传统文化的思想精髓，也要与当下实际相结合，形成适合当今社会发展的新思想、新文化，“中华传统文化中以人为本、和而不同、仁者爱人等精神，是中华民族独有的智慧结晶，这些理念至今仍不过时，我们应系统学习、深刻理解，并内化为自己的人格意志，共同推动中华民族的伟大复兴。”更好认识源远流长、博大精深的中华文明，考古学发挥着独特作用。中国考古学会理事长、中华文明探源工程项目首席专家王巍表示，经过几代学者接续努力，中华文明探源工程等重大考古研究成果已实证我国百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史。正是一个个考古新发现，延伸了历史轴线，增强了历史信度，丰富了历史内涵，活化了历史场景，展现了中华文明的灿烂成就。努力建设中国特色、中国风格、中国气派的考古学，为弘扬中华优秀传统文化、坚定文化自信提供坚强支撑，四川考古人积极行动。四川省文物考古研究院三星堆遗址工作站站长雷雨表示，“三星堆祭祀区新一轮考古发掘，最新出土的精美青铜器等文物，再次证明了古代中国人浪漫的艺术想象力和创造性。”甘孜稻城皮洛遗址实证13万年前古人类已频繁登上青藏高原、成都新津宝墩古城遗址发现疑似4500年前的水稻田等考古新发现，无不展示着人类在征服自然的过程中取得的巨大成就。“在推进重大考古发掘外，还要让更多文物和文化遗产活起来，营造传承中华文明的浓厚氛围。”四川省文联名誉主席郑晓幸表示，要强化四川文化遗产的系统性保护利用，全面拓展全省博物馆在展陈设计、活化利用、交流互鉴方面的功能和作用，加强古籍保护工作，深化古蜀文明、巴文化、三国文化、藏羌彝民族文化等研究阐释和创造性转化，让全社会源源不断接受历史文化滋养。五千年的中华文明史中，家风家教是宝贵的精神财富，也是珍贵的文化传承。建成开放不到一年的天府家风馆，受到越来越多的党员干部群众青睐，5万多名观众前往参观。这里已成为坚定理想信念、加强作风建设、陶冶道德情操看得见、摸得着的阵地场所。曾经的三苏百亩祠堂，也正在扛起传承中华优秀传统文化的大旗。三苏祠博物馆馆长陈仲文表示，“我们将以更宽的视野确立三苏祠的位，保护三苏祠的形，研究三苏祠的神。我们希望从三苏祠打开一扇通往中华文化的大门，从‘三苏’找到作为一个人、一个国家、一个民族应有的志气、骨气、底气。”

吴晓铃吴梦琳肖姗姗成博

2022-07-08
苏轼《议学校贡举状》并非熙宁四年奏上

期刊

在宋朝科举制度史上,苏轼的《议学校贡举状》以极力反对王安石的科举改革而著名。因此,《宋史》卷一五五《选举志》选载了这篇奏疏。《宋史》卷三三八《苏轼传》又予以节录。这篇《议学校贡举状》究竟于何年奏上?史料记载颇为歧异。苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》写道:“[熙宁]四年,介甫欲变更科举,上疑焉,使两制、三馆议之。公议上,上悟曰:‘吾固疑此,得苏轼议,意释然矣。’”宋人王宗稷《东坡先生年谱》即承袭此说。《东坡奏议集》

冀洁
关于津田左右吉孔子认识的研究 ——以《论语与孔子的思想》为中心

学术论文

津田左右吉（1873-1961）作为近代日本思想史上极具特色的思想家、历史学家,在学术上有着丰富的成果,在日本,他的学说体系被称为“津田史学”。津田左右吉自明治末期开始一直到其晚年,都活跃于日本学术界,然而其学说的影响力则是在第二次世界大战以后才开始显现。津田左右吉的学术成果涵盖了对中日两个国家的研究,对后世的学术研究产生了深远的影响。津田左右吉未曾到过中国,却通过文献对中国的思想文化有着深入的研究,这与他的经历以及老师白鸟库吉的影响密不可分。津田的学说中,关于中国文化研究的论文有很多,分别收录于《津田左右吉全集》各卷之中,此外,也出版了若干关于中国文化研究的专著。其中《论语与孔子的思想》一书是津田左右吉关于儒教的众多研究中的代表作,也是最后一部研究中国思想史的著作,与《道家的思想与其展开》被合称为津田的中国思想研究双璧。该书创作于第二次世界大战以前,成稿于战争结束前后,战后一年有余得以出版。本论文就围绕津田左右吉的这部中国思想研究著作——《论语与孔子的思想》,通过文本分析,来考察津田左右吉对孔子的认识。首先,前言部分论述了津田左右吉的学术成果,提出本文要探讨的问题。以中日两国围绕津田《论语与孔子的思想》的先行研究为基础,提出问题意识和研究方法。“欲知中国思想,必先知儒教思想”,“欲知孔子思想,必读论语”,秉持这样的想法,津田写下了《论语与孔子的思想》。也就是说,津田将儒教思想作为中国思想的代表,而孔子思想则是儒教思想的代表。为了阐明中国思想,津田从孔子这一人物的思想入手。在探讨孔子思想时,津田提出了“孔子的思想为何物”、“孔子教授弟子何物”、“孔子的思想在以后的儒教之学中如何被继承和发展”这三个根本性问题,通过分析《论语》,考察孔子思想与孔子之后儒教思想的关系。论语的成书过程以及孔子语录的真实性问题由此派生而来。本文对津田的孔子考察进行了考察,基于原典采用文本分析的研究方法,阐明了津田采用何种方法,塑造了怎样的孔子形象,以及该形象认识受到了津田所身处的社会时势的何种影响,又反之如何影响了后世社会等问题。其次,第一章简要论述了中日两国学者关于津田左右吉的研究史。从中日学者的研究中分析可知,日本方面对津田的研究集中在对津田思想的一贯性、对中日文化差异、文化与民族生活关系的探讨上,而中国相关文献则更多围绕津田对中国文化的冷漠与蔑视、否定展开论述。通过对关于津田左右吉研究史的条分缕析,对津田左右吉在学术上的地位有一个总体上的掌握,为此后研究津田左右吉的孔子认识做铺垫。再次,第二章从津田左右吉的思想形成过程入手,通过津田的生平经历以及著述作品,分析津田左右吉的孔子认识形成与其自身相关的内在因素,考察其思想变迁。津田左右吉出生于明治维新不久后的原武士家庭,幼时有父亲和私塾老师传授汉学及四书,为以后的中国学奠定了基础。中学时津田左右吉离开名古屋,后考入东京专门学校,在此期间,津田左右吉结识了诸多有志之士,阅读了许多进步期刊,参与期刊创作,开始有了自己的见解,对实证的重要性有了初步认识。以后津田辗转于各个学校做教职工作,又拜于白鸟库吉门下,从事满韩史的研究,领悟了原典批判的方法。津田左右吉一生的著作涵盖的历史视野广,理论层次深,给后世留下了宝贵的财富。而后,第三章主要对《论语与孔子的思想》一书的构成进行了解读。该书主要由“传世的孔子语录”、“论语及孔子语录的传承”、“论语的形态及内容”、“论语的成书过程”、“论语与儒教之学”这五篇内容构成。第一节着重对其中各个篇目进行了概论,阐明该书的主要内容。通过《论语与孔子的思想》,可以看到津田左右吉更为成熟的思想以及研究方法。第二节对《论语与孔子的思想》一书的创作背景进行了分析,论述津田的孔子认识形成与社会背景相关的外在因素,考察外部社会环境变化。该书创作的时间极具历史敏感性,当时正值第二次世界大战进行的如火如荼之时,日本学界普遍对中国持有蔑视态度,在战争的转折期,津田写下这部著作,其民族主义特性可见一斑。然而除此之外,津田对中国文化的否定还有更深层次的意义。津田的成长经历了明治、大正、昭和三个时期,在部分学者看来,大正民主主义对津田的中国观的形成产生了深刻的影响,津田表面上否定中国文化,实则欲强调一个民族的思想与实际生活的关系,批判日本利用儒教打造“亚洲主义”的对外侵略政策,提倡中国的自我发展。接着,第四章通过津田左右吉对《论语》一书和孔子思想的理解,具体阐述了津田左右吉的孔子认识。津田左右吉通过《论语与孔子的思想》一书,塑造了“仕道推崇者”、“制度巩固者”、“个体关心者”、“经历不明者”、“矛盾者”的孔子形象。最后,结尾部分对本文做了总结并得出了相关结论。进一步明确津田左右吉的孔子认识。津田左右吉深受大正民主主义的影响,崇尚自由与民主,同时,他生长的时代的复杂性使其也受到日本学界蔑视中国的影响,虽然从津田左右吉的著作中可以看到津田试图通过否定中国文化从而肯定日本文化,但在日本打着兴亚论的口号发起侵略战争的二战时期,津田实际上通过强调思想与实际生活的关系,批判日本利用儒教使战争行为正当化。可以说,津田左右吉既不主张兴亚,也不主张脱亚,他强调思想从实际生活而来,因此每个民族都应该独立发展。这一点在以往的津田研究中大多被忽视,因此,本文从津田的孔子认识这一新的视角来分析证明。

张泽莹
蒙以养正

报纸

·编者按·近日，童子佩觽（笔名）的新作《走近苏轼》已由黄山书社出版，该书系中华优秀传统文化研究丛书，集知识性、趣味性、实用性于一体，以苏轼之诗文为明线，以其人生轨迹为暗线，双线交织于特定的历史时空，多角度地探究分析苏轼之形象，为我们展现了一代文豪苏轼的人格魅力。该书语言典雅、文风清新，璀璨着智慧之光芒，张扬着自由之精神，散发着人文之气息，蕴含着教育之情怀，寄托着传承千载精粹、增强文化自信之宏愿。本版从即日起将对该书稿内容进行选登，以飨读者，丰富文化素养，提高审美品位。“诗书传家久，孝悌立根基。”苏轼出身于书香之家，自幼深受良好家风的熏陶、儒家思想的涵养，宅心仁厚，崇德尚贤。恪守孝悌，是其仁德根基；致君尧舜，为其美政理想。苏轼早年怀有强烈的济世报国之心，曾先后任职于杭州、密州、徐州等地，卓有政绩。他的诗文多取材于“具体的政治忧患”意识，风格豪放、雄浑。他以民为本，疾呼“岂是闻韶解忘味，迩来三月食无盐”；他忧国忧民，感慨“此生忽忽忧患里，清境过眼能须臾”；他渴望建功，高歌“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”。然而，此时的苏轼，由于性格率真，嫉恶如仇，遇有邪恶，则“如食中有蝇，吐之乃已”，并写下了许多政治讽刺诗，终被人构陷，遭遇“乌台诗案”，身陷囹圄。一苏轼出生于眉州眉山，具体位置不详，众说纷纭，但有一点是可以肯定的，他出生于一个殷实的书香之家。门前万竿竹，堂上四库书。高树红消梨，小池白芙蕖。常呼赤脚婢，雨中撷园蔬。（苏轼《答任师中家汉公》）透过诗中的“赤脚婢”“四库书”等意象，我们可以看出苏轼的家庭状况：生活富足，书香浓郁。在这个“书香之家”里，苏轼自幼就接受了严格的家庭教育，受到了良好的家风熏陶。他的父亲苏洵（字明允，号老泉），是北宋著名的散文家，擅长政论，笔势雄健。据说，苏洵在年少时，是不喜欢读书的，经常游历四方，但到了27岁时，由于受到夫人程氏的影响，开始发奋读书。苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。（《三字经》）苏轼出生时，苏洵28岁，正在家闭门读书。苏洵后悔荒废了少年时光，对孩子的要求十分严格。他常常给苏轼安排具体的功课，并严厉督查，以至苏轼六十多岁时，还梦到小时候被父亲检查读书的情景。夜梦嬉游童子如，父师检责惊走书。计功当毕春秋余，今乃粗及桓庄初。怛然悸寤心不舒，起坐有如挂钩鱼。（苏轼《夜梦》）这首诗很有趣：一天夜晚，苏轼梦见儿时的事。在梦里，苏轼与小伙伴们玩得正开心，突然，听说父亲要检查作业，吓得赶紧跑回家，抓紧完成父亲布置的学习任务。按照学习计划，他当天应该读完《春秋》这部书，但由于贪玩，才读到桓公、庄公部分。因担心父亲责罚，他提心吊胆，感觉自己就像一条嘴里挂着鱼钩的小鱼，非常害怕。可见，在督促孩子读书方面，苏洵的要求是十分严格的。正是由于苏洵的严格，苏轼从小就饱读诗书。苏轼的母亲程氏（去世后，被朝廷追封为“武阳君”），秀外慧中、知书达理、深明大义。夫人喜读书，皆识其大义。（司马光《苏主簿程夫人墓志铭》）二苏轼年少时，正好赶上苏洵进京赶考，游学四方，所以程氏就挑起教育苏轼的担子。苏轼小时候，自家的院落中，竹柏相映，花草丛生，许多鸟儿筑巢于此。程氏宅心仁厚，常常叮嘱家人爱护鸟雀。几年的时间，鸟雀甚至把鸟巢筑在花木的低枝上，人们低头就可以看到巢里的小鸟。有一种叫桐花凤的鸟，每天在院子里时飞时憩。这种鸟非常机警，很少与人亲近，而在苏家，却不怕人。村民见到这种情景，都感到非常奇怪。少时所居书堂前，有竹柏杂花丛生满庭，众鸟巢其上。武阳君恶杀生，儿童婢仆，皆不得捕取鸟雀。数年间，皆巢于低枝，其鷇可俯而窥。又有桐花凤，四五日翔集其间，此鸟羽毛至为珍异难见，而能驯扰，殊不畏人。闾里间见之，以为异事。此无他，不忮之诚信于异类也。（苏轼《记先夫人不残鸟雀》）在这篇寓言散文里，苏轼通过讲述母亲武阳君禁止孩子及婢仆捕鸟的故事，描写了鸟与人和谐相处的情景，突出了母亲的仁爱之心。后来，苏轼踏入仕途，始终坚守以民为本的思想，仁爱百姓。这与其母武阳君对他的言传身教是分不开的。程氏不仅期望孩子具有仁爱之心，更期望孩子能够成长为一个正直之人。有一次，程氏给苏轼读《后汉书·范滂传》：东汉末年，朝政混乱，范滂因抨击时弊，遭奸人陷害。临刑前，范滂劝其母不要悲伤，而他的母亲却说：“今天，我儿得到的是与李膺、杜密一样的好名声，我还有什么好悲伤的呢？”程夫人读到这儿，长叹一声，表达了对范滂及其母亲的景仰之情。此时，幼小的苏轼动情地说：“母亲，我长大了，也要做像范滂那样的人，您允许吗？”程夫人听后，感动不已，对年幼的苏轼说：“如果你能做范滂那样的人，难道我就不能做范滂母亲那样的人吗？”程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？”（《宋史·苏轼传》）三程夫人教育孩子，不仅以名士的高尚情操感化孩子，而且以日常的饮食习惯教化孩子。据说，程夫人曾要求苏轼兄弟每餐食用“三白”，即一撮（白）盐、一碟（白）萝卜、一碗（白）米饭，为的是让孩子养成清白正直的品行。因此，多年后，苏轼虽然命途多舛，但始终坚守正道，不在逆境面前屈服。苏轼8岁时，就读于“天庆观”，师承道士张易简。一日，有位儒生拜谒张易简，当着苏轼的面，声情并茂地朗读了一篇文章。文章的题目是《庆历圣德颂》，是北宋学者石介写的。读完后，他的老师和这位儒生非常激动，对文中提到的范仲淹等名士赞不绝口。年幼的苏轼从未见过老师如此激动，非常诧异。心想：“老师平时教导我们‘得悟道者，常清净矣’，今日咋了？”儒生走后，苏轼向老师请教：“先生，范仲淹等人何以让您如此激动？”张易简说：“孩子，并非为师悟道不深，实乃范仲淹等人皆是当朝重臣，人中豪杰，革新代表。有此等贤臣，我大宋可兴矣！”苏轼听后，对这些名士顿生仰慕之情，立志成为国之栋梁。后来，苏轼和欧阳修等人有过交往，唯独没有见过范仲淹。因此，他在《范文正公文集叙》中写道：“自以八岁知敬爱公，今四十七年矣。彼三杰者，皆得从之游，而公独不识，以为平生之恨。”表达了自幼对范仲淹的仰慕之情。在父母、恩师的培养下，苏轼自幼勤奋好学，博通经史。他信仰儒家思想，崇敬忠良之人，树立了辅君治国、经世济民的远大理想。

2023-06-09
《唐诗三百首》为什么不选李贺的诗

期刊

李贺是中唐的重要诗人。李贺诗,不可无一,不能有二,“而前乎唐与后乎唐亦无此诗”(陈式《重刻昌谷集注序》)。宋代以后,李贺就与李白、李商隐并称“三李”。伟人毛泽东就偏爱三李诗。

王志清[1]
系统扎实的词学专著——评沈松勤《唐宋词的社会文化学研究》

期刊

王兆鹏
诗三首

报纸

游成都武侯祠锦官城外何处留，一瓣心香吊武侯。鞠躬尽瘁勤国事，死而后已托孤谋。出师两表图宏愿，星陨五原志难酬。古往政声人去后，今来民意载水舟。谒眉山三苏祠春花三月到眉州，烟雨葱茏览亭楼。三分绿水两分竹，八家唐宋三为苏。道德诗书垂青史，高风亮节贯千秋。立命为民坎坷路，不废江河万古流。杜甫草堂怀诗圣浣花溪畔花飞扬，月白风清一草堂。每遇秋风思工部，安有广厦御饥寒。三吏三别哀鸿野，春望江头祭国殇。低首吟罢凭栏处，诗圣情怀天地长。[诗页]

2012-04-08
解读·重构 ——《诗经》系列重彩画创作思考与实践

学术论文

《诗经》开创了中国文学艺术的源流,她不但是一部经典,也是中国文化精神、中国艺术精神的体现。《诗经》画的形成始于诗教的目的,却丰满于文人画趣味的介入,兼具历史图像和文人画趣味的二重性。《诗经》画作为《诗经》的图像解读深刻反映了画家的心、性自觉历程,我们在解读《诗经》画的同时也就读到了其中蕴含的中国艺术精神。《诗经》画的审美思想根源在于儒释道的思想体系,其特点也就包含了儒家的道德之美、道家的自然之美与释家禅宗的心性之美。本文试图从“艺术生产”的艺术本质出发,把自己置身于《诗经》时代,解读《诗经》意境,体验《诗经》画的构思活动,借鉴历史上《诗经》画的表现形式,以现代重彩画的形式语言重构具有现代意味的《诗经》画。

翁柔

到底了

学术论文