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学术论文

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从胡注《资治通鉴》看司马光的著史精神

期刊

胡三省注《资治通鉴》的贡献在于抉出了司马光秉承《春秋》著史的精神，尤其指出司马光是以《左传》为其编集史事、议论历史的主要依据。胡三省还注意到《资治通鉴》以“春秋笔法”隐藏着司马光的政治观点，并且把历史的事件和议论与北宋的政治现实联系起来。

李良芳[1]
苏轼的慈悲心

报纸

□乐朋北宋文豪苏轼是个慈悲为怀的善人。还在中年时，苏轼就有意卜居阳羡(今宜兴)，托友人在那里买田置房。公元1101年，苏轼遇赦，从海南北归并上表告老，欲回宜兴度余生。只是他一家老小三十余口，原有的两处居所十分拥挤，想换一处大房子，以让全家人都能安居。于是，就请宜兴老友邵民瞻代为物色、购置。据宋人费衮的《苏东坡卜居阳羡》记载，买房过程中有件感人至深的事。邵民瞻替苏轼买得一处住宅，苏轼看了也满意。有一天，邵陪同苏轼散步，他们踏着皎洁的月光，来到一个小村子，听到妇人伤心的哭声。苏轼倚杖细听，觉得有些蹊跷，就推门而入，要问个究竟。见了来人，老妇还是痛哭不止。苏轼问她，你为何这般痛哭，能否说来听听？老妇即说：我家有座房子，历代相传，已有一百多年了，一代一代谁也不敢动卖祖宅，一直传到我的手上。但我的儿子不争气，把祖宅卖了，我今天搬到这里来住，离开家传老屋，想想怎能不伤心呢！苏轼听罢也感到有些悲切，就问：你家祖宅卖给谁了？老妇人回答，卖给了苏学士。此言一出，苏轼心里“咯噔”一下，然后就爽快地说：原来你家的祖宅卖给了我！那请你不要悲伤，我今天就把房子还给你！苏轼立即叫人取来房契，当着老妇的面烧掉，并对她的儿子说：不要你还卖房钱了，明天陪你老娘回到老宅去，好好服侍你娘过日子吧！才华横溢的苏轼，官声甚佳，文重天下，却不善理财。加之一生颠沛流离，有时连官俸都拿不全。所以在给杭州太守陈述古的诗中，他自叹：“莫怪江南苦留滞，经营生计一生迂。”常常要靠胞弟苏辙接济扶持，才能度日。此次宜兴买房，苏轼花了“五百缗”。一缗即一千文，相当于一两银子；五百两银子，对苏轼来说不是个小数字，他倾尽宦囊，才刚够付买房款。如今焚契还宅，苏轼白白损失了“五百缗”，当了一回冤大头！这个举动，莫说常人做不到，就是现在的高官、富豪们，怕也无人能企及。我们不能不为苏轼此举大声喝彩！佛经有云：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”儒佛道兼通的苏轼，胸怀一颗慈悲心，宁可自己吃亏受累，也要成人之美，帮助受苦落难的芸芸众生。他是这样为官的，也是这样做人的。鄙功名利禄为粪土，视救苦救难为上善。苏轼无愧为“大写的人”。他再没钱买房子了，通过友人帮助在常州顾塘桥借得一居所，才暂时住下来。可叹天不假年，当年七月苏轼卒于借居之所，走完了他的人生旅程。但他焚契还宅一事，在宜兴成为美谈，长传民间。苏轼的潇洒、伟大，不只在他开一代文风，尤在其人格的高标。兹诌打油四句作结：东坡真居士，常怀慈悲心；舍得吃大亏，救度苦厄人。

2013-12-17
畅谈从苏子瞻到苏东坡

报纸

竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。苏轼被誉为最有影响力的中国文人，诗文书画都做到了至境。但苏轼的一生风雨飘摇，宦海浮沉。然而，历经磨难的他却能满腔豪情，笑傲人生。没有粥米果腹，他就开荒种粮；没有美酒下肚，他就亲自酿造；没有地方落脚，他就搭建雪堂……“有的人因苦难而陷入人生低谷，有的人用苦难成就了自己伟岸的人生，苏轼当然属于后一种。”中山大学中文系教授、“百家讲坛”主讲人彭玉平说，“走出黄州，一个宠辱不惊的苏轼横空出世在中国历史上，从此光彩灼灼、辉耀古今。”10月23日下午，彭玉平做客第四期珠海大讲堂，以“黄州：从苏子瞻到苏东坡”为主题，带领观众走近苏轼，走近他漂泊的一生，看他如何于人生壮志难酬之时依然豁达洒脱，从与时代的羁绊中超然而出。采写：本报记者林琦琦摄影：本报记者程霖彭玉平：江苏溧阳人，文学博士。中山大学中文系教授、博士生导师、系主任，《中山大学学报》主编。教育部长江学者特聘教授。中央电视台“百家讲坛”主讲人。苏子瞻：心系社稷，然壮志难酬“苏轼是一个几乎人人喜欢的人，每个人都想要与他坐下聊聊天、喝喝茶。中国文学史上有很多名家大腕，唯有苏轼令人感觉就在不远处，随时可与他握手品茗。”彭玉平用轻松愉悦的方式开启整场讲座。千百年过去，苏轼为何仍具如此大的魅力？彭玉平认为，除了他极高的文学天赋外，更是因为他强大的精神力量。然而，确切来说，拥有这样豁达洒脱、通透释然的并不是苏子瞻，而是苏东坡。“因为苏子瞻跟苏东坡是一个人的两个阶段，两种性格，两种魅力。苏子瞻有政治热情和干劲闯劲，但缺乏变通、过于执着，但苏东坡是自由自在、进退自如的。”彭玉平说道。苏子瞻为什么会变成苏东坡？这期间发生了什么事？他经历了怎样的心路历程？彭玉平用平实的语言，借助详实的文献，细致分析了熙宁二年（1069）至元丰二年（1079）间，以及在湖北黄州的四年四个月零六天中，苏轼的仕途履历和人生心态。通过讲述乌台诗案发生前后的党争形势和政治格局，揭示了乌台诗案发展的曲折历程。熙宁二年，在宋神宗的支持下，王安石变法在全国轰轰烈烈地展开，而年轻的苏轼并不同意眼前这暴风骤雨式的变法，认为变法一要做好充分的调研，二要在调研基础上做好变法的程序。在向宋神宗反映但是没有得到回应后，感觉无力的苏轼只好自请外派，去到了杭州担任通判。随后，苏轼还陆续到密州、徐州、湖州任职。“知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民。”在湖州时，因一篇《湖州谢上表》，苏轼被负责监察百官的御史台（亦称“乌台”）官员李定、何正臣、舒亶等人接连上章故意指责其讥讽朝政，犯欺君之罪，于是被收押牢狱。在被关押的日子里，他见识过监狱的阴暗潮湿，也体会过人情的冷漠无常。后来，因民情民意和皇族的种种压力，苏轼侥幸得到释放，被贬黄州。在黄州，苏轼的自由是有限的，虽然有官职，但不得签署公事，没有实权。也正是在黄州，苏轼完成了向苏东坡的转变。苏东坡：江山风月本无常主闲者便是主人元丰三年（1080）正月初一，在漫天飞雪之中，苏轼被贬至黄州。从“此身聚散何穷已，未忍悲歌学楚囚”到“幸有清溪三百曲，不辞相送到黄州”再到“春风和暖，天地敞亮”，一路上，苏轼的心情慢慢好转，也渐渐不再执着于是非得失。彭玉平说：“人生有得就有失，有一种精神叫执着，但有一种愚蠢也叫执着，正确的执着才能导向成功。”“杜门思愆，深悟积年之非，永为多士之戒。”“自得罪以来，不敢复与人事，虽骨肉至亲，未肯有一字往来。”在黄州，苏轼的自我定位是独行者、边缘人、幽居客。彭玉平解释道：“为了活得更安全、更自在，苏轼开始知进退，懂得该低头就低头。”《定惠院寓居月夜偶出》《卜算子·黄州定慧院寓居作》《临江仙·夜归临皋》《记承天寺夜游》……从这些作品可以看出，那段时光苏轼更喜欢夜行夜游夜思。“白天他看到的是黑暗，黑夜他看到的是光明，他一直在黑夜里寻找光明，在黑夜里方觉放松和安全，才是自己喜欢的苏子瞻。”初到黄州，苏轼面临经济窘迫，全家人靠一点积蓄艰难度日。在好友的帮助下，向黄州官方求得一块土地耕种，这块地在黄州宋城东门外，名“东坡”，于是苏轼便自号“东坡居士”。开荒除草、种植果树粮食、养殖牲口，苏轼带着家人过着自给自足的生活。虽然生活清贫，但恰恰是这种“接地气”的农夫生活，云游于天地之间，让他还发明了东坡肉、东坡汤等，他的诗词创作也达到了一个高峰期。同时，彭玉平还探讨了苏轼的人生观、价值观和文学创作理念，帮助观众深入理解苏轼的文学成就和人格魅力。他认为，苏轼的诗词之所以能够传世千古，不仅在于其艺术价值，更在于其中蕴含的人生哲理和深厚的家国情怀。“苏子瞻跟苏东坡代表了他的不同阶段，反映的是同一个人的两种不同性格和魅力。”彭玉平的讲解通俗易懂。世间的风雨沧桑，草木的万千变化，都被苏轼坦然地纳入生命中。这个时候的苏轼作诗写道：“几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云”“江山风月，本无常主，闲者便是主人”。“这才是我们认知的苏东坡，已经不是当年的苏子瞻了。”彭玉平说，“黄州出了个苏东坡，走出黄州，一个宠辱不惊的苏轼就横空出世在了中国历史上，从此光彩灼灼、辉耀古今。苏子瞻也就完成了苏东坡的转变，没有黄州，哪有苏东坡，苏东坡成为国民偶像，要感谢苏轼当年在黄州的苦难岁月。”“平生万物作芳邻，从此湖山我主人。往事皆从心上过，周旋自在自由身。”在充分了解了苏轼后，彭玉平写下了这首诗，并在现场与观众们进行了分享。彭玉平表示，苏轼对中国人的影响深远，最重要的是苏轼面对人生起起落落能够心态平和、进退自如，“执着是一个很好的品质，但当执着变成执念，就会显得愚蠢。”问答环节气氛热烈观众与嘉宾积极互动一个多小时的文化之旅，让现场观众意犹未尽。在最后的提问环节中，彭玉平用热情专业的态度为观众们答疑解惑，使得在场观众对苏轼有了更直观的体会和深入的了解。问：苏轼从苏子瞻转到苏东坡，他放弃了某种执着，请您具体讲解一下。彭：他放弃了一种无畏的执着，在他的生命中从此没有非做不可的事，包括政治，换成另外一种可以理解为对生命、对自在的执着。如果前一种执着是进一步的执着，而后一种则是退一步的执着，可谓进退自如。问：苏轼一生历经坎坷，但是却活得热气腾腾，有人认为是苦难成就了他，我个人觉得是生活中的亲情、爱情和友情滋养才是支撑他不断前行的动力，不知对此您怎么看？彭：苦难是硬支撑，让他往后余生变得心理强大，亲情、爱情、友情则是软支撑。经历九死一生后，他活通透了。他拥有很多朋友，此外，妻子陪伴在旁，还有懂事的儿子们和越来越好的生活，这种亲情在苏轼倍感寂寞时给了他很多安慰，他也明白，一个人也许做不了这个世界的主人，但是可以成为大好江山的主人，从此“湖山我主人”。问：苏轼经历了这么多坎坷，还是选择乐观豁达走出来，大学生学习生活也好，或者经历一些考试后，会有一些坎坷和失败，请问大学生能否从苏轼的乐观豁达中汲取一些为我们所用的东西？彭：执着是一个很好的品质，但当执着变成执念，就会显得愚蠢。求职失败、考学失败、恋爱失败，相对于苏轼的经历，都不算什么事，了解苏轼让我们变得更强大。每个人都应该要构建起自己强大的精神世界，来确保自己在风云变幻的时代始终能够稳步前进。我觉得有进有退的人生才是自由自在的人生。所以，大学生如何面对困境，我觉得只要给他做一种“退”的人生哲学就可以了。退不是无边无际的退，而是暂时的退，有的时候是换个角度的“进”。问：现代社会节奏很快，孩子们更多沉溺于短视频或碎片化接触中，我作为小学语文老师，想请教彭教授，如何才能以更好的方式带领孩子们更多、更为深入地接触到这些文人的故事呢？彭：我们对孩子们说得太深太广，意义没有那么显著，不如我们给孩子们多一些启迪，比如问孩子们为什么苏轼那么艰难困苦还那么快乐呢，通过这样一步一步循循善诱，让孩子们爱上中华传统文化。我还是那句话，有一种智慧叫执着，有一种愚蠢也叫执着，我们要多一点智慧的执着，少一点愚蠢的执着。

林琦琦程霖

2023-10-24
论苏轼“自然”的文艺观

期刊

苏轼的文艺思想,将诗学思想与书法理论融合在一起,强调创作主体情感的自然流露,追求文艺创作的"自然"状态。苏轼注重创作过程的自然、随意,不刻意为之,曾要求作书时"心忘其手手忘笔"[1]618(《小篆般若心经赞》),强调由内心的情感发出,传达到手、到笔,却忘记笔和手,只是任心意自然流淌;苏轼主张作诗时"好诗冲口谁能择"[1]995(《重寄》),语言"冲口"而出,不可遏制。而诗歌与书法都是主体情感的外在载体,书法线条与诗歌语言都由内在情感自由支配,彼此在表达主体情感方面功用是相同的。

由兴波[1]
杜甫与长安文化

会议论文

<正>长安作为都城历史在唐以前,时间长达858年之久,若连同此后的唐朝与武周,共有十四个王朝先后在长安建都,时间长达1148年~②。其中西周、秦朝、西汉和唐朝,长安作为首都,都堪为世界都市之首。其久远的历史文化,远播四海以至世界。唐代的长安作为大唐的首都,在政治、经济和文化等方面,都处于全国的中心,起着领导潮流的作用。杜甫是一个由京城文化哺育成长起来的诗人,35岁之前的青少年时代,他成长于开元盛世的洛阳文化熏陶和氛围中;天宝五载,即离开他的故乡东京洛阳,开始了他在长安十多年的困顿生活与仕途生涯,并在这里经历了安史之乱社稷安危的生死考验,使他的思想和诗

葛景春

2012-10-12
论李公麟绘画艺术的文人化取向

学术论文

文人画思潮对于中国传统绘画的影响无疑是巨大的，虽然这种影响今天已成为一种潜移默化的形式而存在，但它也经历了一个萌起、兴盛到式微的过程。20世纪初，写实主义的输入是以对文人画的发难为开端，但历史的现实发展往往会形成一种多元化的平衡，各种绘画的思潮会在革新的强制力量有所消退以后，逐渐转入相互的渗融。其实文人画的精神内部也是多样的，比如我们对于李公麟的认识，他的绘画语言在院体画、画工画和文人画之间的“模糊性”，形成了耐人寻味的艺术话题，他的艺术风貌体现了在北宋文人画意识萌生初期的特殊语境，也当然不乏对于其时和今天的启示意义。李公麟不像苏轼等文人画家那样突兀地站立在中国画史上，他更多是从实践的角度显示了艺术的承启作用，让我们在院体画、画工画之间看到了彼此相连的桥梁。所以，李公麟艺术的完整性、多元性值得我们解读和探究，对于他绘画中生发出来的文人化倾向进行解剖，进而“瞻前顾后”，结合文人画思潮的理论背景，我们便能形成对于文人画初期文化生态的认知。　　本文对李公麟绘画艺术的文人化取向进行了分析。本研究分为三个部分：第一部分是梳理李公麟与北宋文人画坛之间的关系;第二部分则从李公麟的师承传统、宋代文学和禅学的角度入手，分析李公麟绘画艺术中的文人化取向;第三部分是论述李公麟绘画对于后世形成巨大影响的原因，进而得出其文人化特征及意义的结题。

张勇
北宋《中庸》之“诚”思想研究

学术论文

《中庸》原为《礼记》中的一篇。汉代时虽已有把其从《礼记》中抽出单独研究的情况出现,但是在唐宋儒释道三家相互影响和渗透之下,《中庸》才真正为儒者所重视。一方面,儒学想要确保主导地位就必须迎接佛道两教心性学的挑战(特别是佛教),而儒家经典《中庸》恰恰具有心性学和形上思想的特点,《中庸》自然成为研究的不二选择。另一方面,佛教为了使自己在中国本土生存,也不得不利用儒家经典《中庸》来阐明佛儒思想的一致性、论证佛教义理的高明性。此外,宋代统治者对《中庸》的重视也对《中庸》学研究起到了推动的作用。因此,北宋时期《中庸》学研究达到了高峰。北宋儒者建立“诚”本论,基本完成了对儒学形上体系的构建。从某种程度上说,《中庸》“诚”思想的发展体现了儒家形上体系的建构过程。本文在此就将研究范围聚焦在北宋时期的《中庸》之“诚”思想发展。《中庸》中的“诚”首先是道德范畴,意为诚实不欺、真实无妄。“诚”可分为天道之诚和人道之诚。此外,“诚”还具有神秘的倾向。《孟子》、《荀子》书中对《中庸》之“诚”思想的继承有所不同。孟子改变《中庸》以情释性的方法,采用以心释性,于是“心体”被无限夸大,人只要反身而求就能达到“诚”。苟子不赞成孟子将“心体”无限夸大的观点,主张“诚”与“中庸”相结合,以礼来制约,进而达到“诚”的境界。唐代孔颖达在注疏《中庸》时,把“诚”全部转变为“至诚”,使“诚”的内容进一步明确。韩愈、欧阳詹都重视《中庸》,对其中的“自明诚”思想有所研究。但真正大力提倡《中庸》的是李翱。李翱赋予了“诚”以新的内涵,指出“诚”具有“不动”、“静”的特点,这明显受到了佛道思想的影响。有学者认为,北宋《中庸》研究大概是从释家回流而重入儒门。因此,北宋《中庸》之“诚”思想研究包括佛教学者和理学家的研究。佛教高僧契嵩指出《中庸》虽讲“诚”,但并没有明确产生万事万物的本源,以及人道何以会如天道一样具有“诚”。契嵩的诘难可以说正是儒者所急需解决的问题。理学家内部对《中庸》“诚”思想的研究情况大致又可分为以下几类:一是理学先驱对“诚”思想的关注。虽然理学先驱并没有完成儒学形上体系的构建,但他们对《中庸》一书的提倡为后继者研究《中庸》营造了一种氛围,他们的功绩是不可磨灭和忽视的。二是陈襄、司马光、范祖禹、晁说之等理学家对“诚”思想的研究,他们主要是继承前人的观点,理论上创新不足。三是北宋五子的“诚”学研究。周悖颐首先解释了天道何以具有“诚”的特点,以及天道又是如何将“诚”传入人世间、使人性具有“诚”这一问题,并由此初步建立了“诚”本论。可惜,他的“无极”、“静”的观点有杂于佛老之嫌。且他未将天道、人道真正打通。邵雍、张载也有这方面的理论缺陷。比如,邵雍认为先天之学主乎诚,就割裂了先天之学和后天之学。张载将“自诚明”看作“穷理”、“尽性”相分的两事,“天人合一”的说法也不够圆融。二程年辈略晚于周惇颐、邵雍、张载,故在学术上有了超越前人的可能。二程赋予“天理”新的内涵,以“天理”为本,抛弃了佛道杂余,突破了张载以形而下的“清虚一大”为本的理论体系。并且,二程将“诚”提到了“天理”的高度,认为“诚”就是“理”,儒家的形上学至此基本建立,“诚”也具有了本体的地位。程颢和程颐在“诚”思想上有些微的不同。程颢的一本论打通了本体与修养工夫,“诚”即是本体,又是修养工夫。而程颐则侧重于道德实践的可行性方面,因此在修养工夫上,更多的时候是将“诚”看为一种境界。程门后学继承并发扬了二程思想,对后世朱熹完成“诚”本论的建立具有重要的连接作用。四是欧阳修、苏轼对“诚”思想的理解。苏轼认为二程对《中庸》之“诚”的解释不符合《中庸》的本意,对“诚”进行了不同于二程观点的新的阐发。苏轼的阐发虽有所创新但其观点也有待商榷,且从儒学形上体系的构建目标来看,因其反对二程理学派,故苏轼的中庸学其实是阻碍了“诚”本论的建立。

孟耕合
《诗经》与神灵的听觉、视觉及眼睛巫术

会议论文

＜正＞《大雅·云汉》写向上天请雨,（宣）王亲为祷呼:"於乎, 何辜今之人?"今之庶民有何罪吗?这当然是祈问于天之神灵的。以下接着陈诉道:"靡神不举,靡爱斯牲。圭璧既卒,宁莫我听?"

王政

2004-06-01
《杜甫全集校注》纵横谈

会议论文

＜正＞萧涤非主编、张忠纲终审统稿的《杜甫全集校注》是国务院古籍整理出版规划重点项目、全国高校古籍整理研究工作委员会重点项目、新闻出版总署"十二五"重点项目、国家出版基金重点资助项目。《杜甫全集校注》的编撰前后历时三十六年,凝结了三代学人的心血,是山东大学奉献给学术界的宝贵文化财富。由人民文学出版社于2014年1月出版,全书680万字,12巨册。该书出版后,引起强烈反响,连得大奖,被誉为"当代集部整理的典范之作"。

张忠纲

2017-10-01
相思东安湖

报纸

现在新建的公园不少，却大都雷同。直到那天，我应四川省成都市龙泉驿区作协邀请，参加“爱成都，迎大运”作家主题采风活动，走进东安湖公园，有了怦然心动的感觉。这种感觉，缘于龙泉人把东安湖公园做成了可以夹在巴山夜雨里的相思。这种相思就写在每一道景致上。不信，你随我走上东安湖公园栈道，放慢脚步，远望东安阁，静坐书房苑，漫步东安桥，伫立竞舟渡，流连子规园，徘徊银杏景观道……“一湖映一环，七岛十二景”，景以水串联，竹林、杜鹃、桃花、梅花等成片种植，一草一木一水一世界，绝不单调雷同，自然形成地标性主题景观，景景相连，色色相映，动静生辉，美不胜收。驻足迎宾台，用成都人的热情拥抱来自世界各地的大学生运动员；信步荷花湾，任驿台荷风送来梵婀玲上跳动的名曲；流连银沙滩，赏丽日戏沙、沙日相融的萌态；徘徊桃花堤，听李流谦低吟浅唱“自然秾脸与深唇，一味繁红也绝伦”。从容自如，婉转轻松，一路走来，山重水复，柳暗花明。东安湖公园以其鲜明的个性、山水的轻音、水蜜桃一样的想象空间，刷新了人们的审美体验。这种相思就浸润在古驿文化、客家文化、金沙文化、林盘文化、大运文化等文化元素里。东安湖公园仿佛从风雅颂里走来，从李白的笔底走来，从三苏祠的竹林里走来，从高克明的《溪山雪意图》里醒来，超凡脱俗，格高气厚。人行景中，景入心中，人因景乐，景依人活。行走在东安湖公园，披一身霞光，宛如走在“日出东安”的优美传说里，走在耕读传家的朗朗书声里，走在“一碗水”那绵长悠远的故事里，每一道景观都意味悠长，蕴含独特的传统文化底蕴，一个转身，书香墨香就落进了你的精气神里。这种相思铺满了桃花岛。“这些是桃花岛。这些岛是为鸟儿留着的。”多么有温度的匠心独运。留下一串岛，留下一片家的温情。人与自然在东安湖公园温情相拥。这一串岛被碧水自然切割，散落在万顷碧波上，像一块块翡翠，温润多情，又似一张张眠床，随风轻轻摇着。没有上岛的路，湖水挡住了人们错乱轻飘的脚步，岛于是成了走不进去的风景。草和树任性生长，一年一度演绎着春风吹又生的故事。蚂蚁、蟋蟀、蜘蛛、瓢虫和千脚虫、蛇和老鼠，各筑各的窝，各做各的梦。最快乐的要数白鹭、雁鸭、斑鸠、鹧鸪、石鸡、棉凫、画眉、布谷鸟，还有麻雀等各种鸟儿，这些岛本来就是为它们留着的，它们不担心有人把它们的卵掏走，不担心淘气的小孩捉走它们的“幺儿”“幺女”。它们衔着一尾小鱼和着一段光阴吞下，它们舞动翅膀，在蓝天碧水谱写优美的五线谱，它们并不去纠缠水中游离无根的云影和日光，它们只钟情于地上的虫、湖里的鱼，还有虫和鱼的子孙。小岛成了自由王国。地球是人类的，也是飞禽走兽的。挖去这些小岛，水面自然是宽了许多；留下这些小岛，给鸟儿留下了一个个家，湖面也留下了一道道活着的风景。你看，这些小岛不就是太阳神鸟羽翼下的体育场馆？小草在随风起舞练着瑜伽，蚂蚁在相互接力完成铁人三项赛，白鹭在蓝天表演翼装滑翔，成群结队的麻雀正在演练团体操……岸边气势恢宏的体育场馆，湖面的桃花小岛，正相互解释，相互印证，敞开胸怀迎接第31届世界大学生运动会的盛典。没有上岛的路，我无法走进小岛的风景。我驻足凝望，小岛的风景却走进了我的心。山水原本就应该活在心中，许多年以后，还能勾起灵魂深处的记忆，长成一生难以割舍的情怀。我想，东安湖公园就是这样的所在。我站在悠长的阳光里，走走停停，任思绪漂在波光粼粼的湖面。一片大地能隆起几轴山水巨帙？一轴巨帙能掘出几丈湖山？一丈湖山能藏几多鸟鸣？一声鸟鸣能牵扯出几多天地玄黄的恢宏气魄？在龙泉驿满山遍野的桃林里？在高克明的《溪山雪意图》里？在李流谦诗歌的意境里？在李白苏轼的酒杯里？我寻寻觅觅。其实，答案就在眼前的翠竹芙蓉水道那美轮美奂的叙述里。有人说，美是看不见的竞争力。我要说，美是看得见的竞争力。它就在东安湖公园。我承认，我是偏爱东安湖公园的。就让我采一枚龙泉驿的桃花，包一片东安湖的波光，回去夹在太阳神鸟的歌声里，扁扁的，像压过的相思；圆圆的，就像东安湖公园的温度。

蒲光树

2021-08-18

到底了

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