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学术论文

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荀子德育思想及其当代启示

学术论文

我国德育历史悠久，最早可以追述到春秋战国时代的儒家。儒家思想家们提出了一系列有关于人道德修养的学说与思想，这些学说与思想对当时与后世均产生了深远的影响。荀子作为儒家学派的代表，其学说本宗孔子，不出儒家立场，不拘泥于儒家陈说，稽考各家长短，综合诸子之说，成为先秦集大成的唯物主义思想家。荀子非常重视人的德育问题，并著书立说，表达了他对于德育的独特见解。他的德育思想不仅非常具有特色，而且呈现出体系化的特征。　　本文是在研究《荀子》一书及相关的文献资料的基础上对于荀子德育思想进行了阐述，主要研究荀子伦理思想中有关于德育的思想内容并思考其对于当代德育的启示与价值，以促进当代德育的创新与发展。本文开篇阐明了本论文的选题来源与缘由，并且通过对于国内外相关文献资料的研究分析，为研究打下扎实的基础。荀子所生活的历史背景是战国时代，本文重点分析其德育思想形成的经济、政治、文化方面的历史因素以及荀子作为诸子百家德育思想“集大成者”的成因与具体体现。针对荀子德育思想的具体内容，本文重点围绕荀子有关于德育目的和意义、道德评判标准、德育方法与途径、道德行为进行展开，将荀子的性恶论、荣辱观、礼法观、道德修养观以及慈善伦理观等进行了系统性阐述。同时，本文立足于当代德育实际情况，分析研究荀子德育思想对于当下德育之中德育基础理论、社会主义荣辱观教育、慈善伦理教育等方面的启示。　　毋庸置疑，研究荀子德育思想可以为当代德育的创新发展提供思想上的源泉。然而，荀子德育思想因其产生于特定的历史背景，本身存在着一定的局限性。因此，研究与学习荀子德育思想应当秉持着“取其精华，去其糟粕”的态度进行，要将其与当下实际相联系，才能够更好地为当代德育建设服务。

赵伟成
《道德经》圣人观研究

学术论文

先秦时期是中国思想上的轴心时代，道家思想自此由老子创立。老子创造性的将“道”这一概念升华到万物演化之根本的存在，并由“道”发展而出“自然”、“无为”等等道家核心概念，形成了道家最初的哲学体系。如今学界对道家哲学的研究主要集中在对那些核心观点的解读，或者是延伸。对“圣人”这一老子所构建的理想人格也多有涉猎。但或是所言甚浅，或所言甚窄，不能窥其要义。本文从老子之圣人观着手，内联系圣人百姓侯王之关系，外横向纵向对比其他圣人之思想。为还原一丰满的圣人理想人格。　　研究圣人观首先要明确“圣”和“圣人”的含义。“圣”字之意最初只是简单的表示聪明、睿智、能干，“圣人”一词也就是聪明睿智的人，直到春秋时期，“圣”字本意开始发生变化，不但开始包含道德意，甚至包括了神秘意。　　《道德经》的圣人观中，圣人之所以成圣的原因就在于他体悟到了“道”。对内圣人把握到内涵于其自身的道的属性，使其自身达到自然而然的状态，对外，圣人无为而治，行不言之教，然万事万物体会到道，实现自身的自然。　　老子圣人观中还包含着圣人引导百姓复归本性，绝圣弃智，使民百利的圣民关系。而在圣人与侯王的关系中，一方面两者都有功于社会，另一方面在智慧以及品德上圣人是侯王所应当学习的楷模，君王应当效仿圣人行为。　　老子之后的道家以及儒家，或继承，或发扬，或改造，将圣人思想进一步扩大，孔子儒家有德之圣人，庄子逍遥之圣人，黄老有为之圣人零零总总。最后探究老子圣人观的历史意义和现代价值。

王昊
论变法中的司马光

期刊

司马光"一生无不可对人言者"，从不做口是心非之事。司马光不是"保守派"、"守旧派"。他的改革主张曾开北宋中期变法之先河，他强烈要求变革赵宋立朝以来的"三冗"、"两积"、"滥赏奢用"积弊。在变法的切入点与如何改的问题上与王安石政见有异。对新法颁行后出现的弊害，力行罢废，操之过急，犯了与王安石同样的毛病，有得有失，应具体分析。不应以王安石划线，对其妄加诬罪。

时保吉[1];李文杰[2];韩晓光[3]
欧公的出生地

报纸

□岳定海我这是在哪里？我这是走到了哪里？从我居住的富临外滩花园走出来，雾霾已飘散，天恍恍的，幽暗的，不紧不慢地包裹着我前行。我到哪里去？正想着，抬头一看，哦，绵阳红星楼到了。这些年，我忽然对红星楼存有敬畏，漫行于此，脚步轻轻地放平，站在人行道忽明忽暗的街树下，痴痴地打量暗色里的解放街。对了，解放街的街名与红星楼一样，是时代的标志，亦是绵阳刚解放时的地名产物。绵阳的解放街不大，多年前栽种的梧桐树生机勃勃，泛滥出满天的苍苍绿云。近年来因扩街将梧桐树长在街中间，为了留住这片生命绿荫，两边反而被辟为畅行的车道。解放街不长，约半里地，从红星楼出来一直到黄家巷口，也就是这么一条小街吧，却是民国时期绵阳的心脏，文庙街系政府的办公衙门，黄家巷住着一些乡绅。在红星楼旁建有一座庙子，香雾缭绕，不远处筑一座圆形放生水池，逢农历大节，手提乌龟和端几条鱼儿前来祈福避灾的人络绎不绝。时进新序，这条街现在建筑一所中学叫绵阳一中，紧临一旁的是绵阳军分区办公地点。我特意指出这条街与这所中学大有深意。北宋公元1007年，是个石破天惊的年代，文坛领袖欧阳修降生于绵州（今绵阳）这条街，欧阳修后来在名篇《醉翁亭记》里自称“庐陵欧阳修”（庐陵在今江西吉安），实际上诞生在四川绵州。隔些年还出生的有北宋大画家文同（盐亭籍）和眉山文豪苏东坡。生欧阳修那个时代这里不叫解放街和红星楼，那条街名隐入尘烟，却是绵州行署所在地，也是官方的办公和歇息之地。欧阳修的父亲欧阳观其时任绵州军事推官，相当于今天公安局局长或政法委书记一职，他是一个秉公办案的官员，深受百姓尊敬。让我奇怪的是，千余年来绵阳行使维护地方治安秩序、保障民众安全职能的公安部门地址，一直在解放街未挪过窝。而在北宋时代，欧阳观白天上大堂审案，下班后回寓所逗弄小儿，生活的情景是温馨怡人的。这样的好日子没过多久，欧阳观在绵州当了三年军事推官并生下欧阳修后病逝，而那个蹒跚学步的欧阳修不过4岁，时间虽短，父亲欧阳观对欧阳修的影响巨大。欧阳修的母亲叫郑氏，她教育欧阳修是以其父作榜样的，用现在的白话来讲就是：“儿啊，你父亲娶我时很穷，而做官又讲廉政。三年绵州的军事推官当满调走，全部家当竟然只有一匹绢，绢上绘了七君子像，你爸就常以七君子激励自己。”欧阳修捧着绢匹看得仔细，无形中，清廉的露珠一点一滴地浸润着心灵。父亲欧阳观去世，欧家陷入困境。家道中落后母亲郑氏很顽强，不悲不怨，顽强生存，史载“家贫无资，太夫人以荻画地，教之以书”，因“画荻教子”（出自《宋史·欧阳修传》），她被后世称之为中华四大贤母之一。郑氏无钱购买笔墨，便以沙丘为纸，以荻(约为巴茅枝)为笔，在沙上一横一捺地教欧阳修习字。欧阳修读书勤奋，常去城南李家借书抄读，他天资聪慧，加之动脑，往往三经四书未抄完，便能口诵成章。确实，欧阳修不仅给欧家光宗耀袓，还连带出生地绵阳也沾了大光。仕途上，欧阳修24岁举进士，后一路升迁到翰林学士、枢密副使、参知政事(副宰相)。政治上是范仲淹“庆历新政”的身体力行者，力主“革新”。他还奖掖后进，大文学家苏轼兄弟及曾巩、王安石皆出自欧门。文学上，欧阳修跻身唐宋八大家之列，并位居北宋古文运动领袖。他与人合编《新唐书》，独撰《新五代史》，遗存《欧阳文忠公集》。在欧阳修的一生里，诗、词、散文、金石学著述丰硕，成就灿然！只为史册上传承的欧阳修传，我时常行走在绵阳南河坝到三江半岛一带路径，主要是去寻找一片芦苇丛生的江畔，那里水禽翔集，云霞悠然。我去寻找欧母带小儿欧阳修摇摇晃晃走动的身影，和大片芦苇荡的几枝荻，它们被郑氏折断后，蹲下教儿子画画和习字。欧家贫寒，欧母实在是无能为力，她做得到的就是晒免费的阳光，摘大自然的茎叶，在宽敞的江岸写字，把祖国文化原始的一横一竖传给弱小的儿子，在他的心田生根，萌芽，然后培养他长成文化巨人。欧阳修这辈子最幸运的事，是在宋嘉祐二年（1057）当了一次科举的主考官，见证了一个群星爆发的时代。他主持的这次考试出了八个文学大家，九个朝廷宰相，还有思想家、军事家，被称为“天下第一榜”。同样在史上熠熠生辉的唐宋八大家里，“三苏”（苏洵、苏轼、苏辙）的才华，也是由欧阳修发现的。曾巩和王安石两个大诗人是好友，恰好曾巩是欧阳修的弟子，顺带着也影响了变法名臣王安石。所以说人生除了功名利禄，还有很多有趣的事情做，还有很多有趣的灵魂可以爱。欧阳修喜欢喝酒，喜欢真诚，喜欢歌颂男欢女爱，喜欢率性而为。虽然欧阳修长得不好看，五官生得憋屈，整个家境又不行，还曾经两次科考落榜，但是他幸运地被文学家胥偃看中，胥将长得秀美的女儿许配给他，这让欧阳修的心快乐起来。欧阳修一直在困顿和贬谪的仕途上寻找快乐，寻觅生命的出口。欧阳修觉得，生命应该尽性，应该强调对生命的眷恋，尤如他儿时在绵州涪江边上听过的江流与风声，那里放飞着自由的灵魂。他讲要“修之于身，施之于事，见之于言”。在他倡导下，北宋前期的士大夫整体呈现出乐观与进取的姿态，创造一种昂扬的气氛。比如山水风月，士大夫们都喜欢。欧阳修发掘的这些精神被欧门的苏东坡学去，还旷达地超越了。苏东坡看着老师欧阳修在官场被贬后知道，想走政途这条路，完全避免不了大起大落，所以苏东坡就变得更加敞亮与纯粹。因为这些，我有天坐车到绵阳南湖公园去观察，公园幽静，系垂钓、独处、冥想与野游的好去处。一湾闪闪碧波，夜夜洗濯着一颗天才的良心。绵阳新建《六一堂》于密林处，为的是纪念这位生于绵州、达观天下、享誉世间的文豪欧阳修。确实，欧阳修在江湖行走多年后累了，便找个僻静处歇息一下，也顺便将自己称作“六一居士”。何因？曰：“吾《集古录》一千卷，藏书一万卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶，吾老于其间，是为六一。”这就是说，在政治险恶风浪里折腾的欧阳修厌烦了，大堂之上生畏的目光与堂下的党争，让这位洁身自好的文翁困惑不已。他心中向往的是，在夕照里，抚一抚琴；在烟雨中，动动棋子；在松风下，翻翻书籍；在乱石间，咂口老酒。这样的文雅境界，唯欧阳修仅有。绵阳因欧公而有幸，我选个雨后初晴的日子伫立南山寺张望，肃静的《六一堂》前欧阳修先生塑像目光炯炯；而离他不过一小时步行时间的绵阳老城区解放街的一中旁边，跳跃着欧阳修幼儿时嬉闹的身影。由此扪心自问：作为绵阳人，我们该如何安放欧阳修的伟大魂灵？欧公，欧阳修是也，千古之绝唱，绵州文曲星。

岳定海

2023-02-16
《庄子》英译本中的隐喻构建研究

学术论文

《庄子》是道家经典之一，约成书于先秦时期，在哲学和文学上都有较高的研究价值，在国内外很受欢迎。《庄子》的英译始于19世纪晚期，有多个全译本和选译本，对《庄子》英译的研究也日益增多。本文将研究《庄子》英译本中的隐喻构建。　　隐喻的本质是依据熟悉的事物去理解和体验未知的事物。在一定的语境中，某一类事物被用来谈论另一类事物就构成了隐喻，它可以出现在词、短语、句子和语篇层面。《庄子》中含有很多体现道家思想的寓言故事，它们构成了丰富的隐喻，因而隐喻英译研究是《庄子》英译研究的重中之重。　　本文以方勇译注的中文版《庄子》作为提取隐喻的文本，同时选择了理雅各、华兹生、梅维恒、汪榕培的《庄子》英译本作为隐喻英译的研究对象，从中选取出了六种主要类型的隐喻，即与鸟、水、树、鱼、梦、人相关的隐喻，而后对其中的部分例子进行了详细的例析。在分析时，我们着重考察隐喻在英译中是如何构建的;用了哪些翻译策略;它们是如何达成内部连贯性的;如何构建语篇及语篇连贯性的。　　本文采取归纳的方法去分析所选取的隐喻译例，进而得出:《庄子》中的很多故事蕴涵着道家思想，构成了丰富的语篇隐喻，而语篇隐喻中的构成元素也在词或句子层面构成隐喻。从语篇隐喻的角度来看，直译原文隐喻是最主要的翻译策略，这一方面是由于《庄子》的经典权威性，另一方面是因为要在译文中寻找效果相当的不同目的语语篇替换整个语篇源域的难度极大;直译加注释的方法虽然能提供所需信息，但影响译文流畅度和读者阅读乐趣;删除法影响译文语篇连贯;直译加解释的流畅译法最为可取;在对原文隐喻的解释不足以很好构建隐喻时，采用了增译法。

张晓晶
连鳌山：国内最大的苏轼手迹

报纸

著名苏学专家王晋川。连鳌山石刻。□本报记者陈甜游学路上的传奇故事东坡少时读书寺中，尝于石崖上作“连鳌山”三字，大如屋宇，雄劲飞动。——曹学佺《蜀中名胜记》连鳌山位于眉山西部边陲的几个小丘。这里并没有很大的山，但奇就奇在这个地方是六峰相连，就像六只鳌鱼一样首尾相连，然后在这里连绵对峙，所以因此而得名，流传至今。更加值得一提的是，这三个“连鳌山”石刻字是国内现存最大的苏轼手书遗迹，其中“连”字长3.15米，宽3.2米；“鳌”字长3.5米，宽3.2米；“山”字长3.2米，宽3米，深度约0.1米。在连鳌山，还有一个关于苏轼的传说，我们摘录下来，以供读者参考，苏轼两兄弟和家定国、家安国、家勤国、刘仲达在栖云寺读书，时至中秋，相约登鳌赏月。只是刘仲达晚了一步，未能与其他五人同行，苏轼等人便先行到了连鳌山。个时候皓月当空，一轮明月升在空中的时候，看到这六只鳌鱼背上披满银光，这几位才子诗兴大发，就在这里开始你一言我一句的吟诗作对。安家国起了首句：“登鳌望月蟾宫近。”安定国自告奋勇地接了下句：“寂寞嫦娥喜迎宾，”众人拍手叫好。苏家兄弟才学出众，自然也不甘示弱，苏辙谦虚地说道：“我来第三句，结句留给我兄长吧。”说完便吟道：“四海风云会琼宇。”苏轼看了看各位挚友，说出了他的结句：“苏家轼辙安定勤。”这结句把在场五人的名字都巧妙地安排其中，令大家都赞叹不已。就在大家准备尽兴而归时，刘仲达到了，他错过了与大家的活动，觉得遗憾万分。此时，大家突然想到，六人同登连鳌，正符合此山六鳌并举的象征，便让苏轼在山崖写下最大的“连鳌山”三个字，以作纪念。苏轼欣然答应了，只是山上无纸无砚，他只好就地取材，石壁作纸、扫帚作笔，再将红泥搅匀放在木盆里作为墨汁。然后一气呵成写成“连鳌山”，寺庙住持见到这古今罕见的巨书，赶紧请来附近的老石匠将大字雕刻了3寸深，留存至今。专家说王晋川：“关注源头，才有细水长流”在历朝历代对苏轼的记载里，他在外宦游的地点和事情都有着比较详细的描述，然而对于苏轼“生于斯，长于斯”的眉山，却少有记载。实际上，在苏轼的诗文中，有很多关于眉山的回忆，包括他从小到大的一些生活场景。另一方面，人们也非常渴望知道小时候的苏轼到底是什么样的。因此，能够有一组文章，可以将苏轼在眉山的足迹串联起来，是一件很有意义的事情。而且更加重要的是，我们所要描述的人和事，都要依据有说服力的史料而来，包括苏轼自己及其父亲、兄弟的记叙，要做到有史可查，经得起推敲。虽然在眉山有很多关于苏轼的传说故事，但是真真假假混在一起，很难以让人分辨，而且还易让人对苏轼在眉山的真正经历产生怀疑。所以，将事实与传说的区分，对还原真正的少年苏东坡足迹非常有好处。“关注源头，才有后面的细水长流”，了解了苏轼青少年的成长经历，才会对他有着真正的全面了解。希望这项工作能够一直持续下去，不断完善，做精做细。

陈甜

2019-08-25
去民之患，如除腹心之疾

报纸

【总书记的足迹·光明书屋】近年来，习近平总书记在各种讲话和文章中，多次引用唐宋八大家的文章。以八大家中的“三苏”之一的苏辙为例，习近平总书记曾引用苏辙的“去民之患，如除腹心之疾”，以他们的治国理政思想和人生感悟，告诫今人不要迷失方向。唐宋八大家，又称唐宋古文八大家，是唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩八位散文大家的合称。八大家之名，始于明初朱右选韩、柳等人文为《八先生文集》。明代中叶，唐顺之所编《文编》中，唐、宋文也仅取此八家。明末茅坤承二人之说，选辑《唐宋八大家文钞》164卷，流传甚广，“唐宋八大家”之名也随之流行。韩愈、柳宗元都是唐代古文运动的领袖，欧阳修等宋六家则是宋代古文运动的核心人物，也就是说，他们不仅文章写得好，还是当时的文坛领袖人物，对开拓一代文风功不可没。唐宋八大家，不仅仅是文学大家、散文大家，更是站在当时时代前列的政治家、思想家。韩愈在政治上的主要功绩之一，是反对当时的藩镇割据，以其《平淮西碑》为代表，为唐王朝的统一和繁荣作出了贡献；柳宗元投身以王叔文为首的“永贞革新”，抑制藩镇势力，加强中央权力；欧阳修积极参加范仲淹、韩琦、富弼等人推行的“庆历新政”，是革新派的中坚力量，提出了改革吏治、军事、贡举法等一系列革新主张；王安石更被誉为“中国十一世纪的改革家”，他所领导的“熙宁变法”，根本目的在于增强对外防御，改变北宋建国以来积贫积弱的局面；苏轼一生都处在政治斗争的风暴中，在新旧两党的夹击中为自己的政治理想、改革主张而奋斗；苏洵、苏辙、曾巩亦积极参政、议政，写下大量优秀的政论文。在十八届二中全会第二次全体会议上的讲话中，习近平总书记引用了苏辙《上皇帝书》中的“去民之患，如除腹心之疾”。北宋熙宁二年（1069）二月，王安石任参知政事，开始推行新法。因对王安石变法持不同意见，苏辙于这年三月上书神宗皇帝，力陈对新法的看法。在《上皇帝书》中，苏辙提出许多重要观点，多有切中肯綮之处。“去民之患，如除腹心之疾”便是其中之一。“腹心”即肚腹和心脏，都是人体的重要器官，比喻要害或关键部分。此句意为，清除百姓的祸患，如同去除自己的心腹之病一样重要。苏辙“去民之患，如除腹心之疾”的观点，显然受到孟子民本思想的影响。孟子提出“乐民之乐”“忧民之忧”，主张君主应当把百姓的忧乐当作自己的忧乐。苏辙向宋神宗提出这一观点，是希望神宗推己及人，与民同忧，设身处地地为百姓着想；而把百姓疾苦提升到“腹心之疾”的高度，说明“去民之患”之重要，刻不容缓。要想“去民之患”，就要“知民之患”；要想“知民之患”，就要“沉”下去，用心了解社情民意，解民意，听民声，尝民苦，察民心。小到“厕所革命”，大到反腐倡廉，党的十八大以来，中央出台并实施了一系列“去民之患”的政策措施，真正为人民着想，为人民去除了一个又一个的“腹心之疾”，践行着全心全意为人民服务的根本宗旨。（作者：曾枣庄，系四川大学教授、中国苏轼研究学会名誉会长）

曾枣庄

2017-12-22
李白个性之文化内涵及其现代意义

会议论文

就中外文学艺术史来看,大凡杰出的作家、艺术家,往往都具有颖脱不群的个性,其独特的个性,不仅是其作品个性特征形成的基础,同时也与其作品风格有着某种一致性。作家、艺术家有了独特的个性,其作品才会形成独特的风格,且愈是杰出的作家,其性格的个性就愈鲜明,也愈具有不可复制的唯一性,故林语堂在评论苏轼其人时曾说:"鲜明的个性永远是一个谜。世上有一个苏东坡,却不可能有第二个。"其实,以诗人而论,李白个性性格的鲜明独特,在中国诗歌史上恐怕是最具典型性的了。其独特的个性

李芳民

2019-08-01
论山谷诗的瘦硬

期刊

黄山谷为宋诗翘楚。南宋诗评家严羽论宋诗流变说:“至东坡、山谷始自出己意以为诗,唐人之风变矣。山谷用功尤为深刻,其后法席盛行,海内称为江西宗派。”江湖派代表诗人刘克庄说他是“本朝诗家宗祖,在禅学中比得达摩”。他们都是把山谷当作宋诗的代表看待的。后世的论者,陈黜宋诗而以黄庭坚和江的诗派为鹄的的,例不胜举。因此深入研究山谷的诗,很有必要。

洪柏昭
唐宋之际敦煌寺院的三园浅析

期刊

唐宋之际敦煌寺院有园圃种植基地,主要是南园、东园、北园,三园不仅担负着寺院的粮食蔬菜生产,而且还是敦煌诸寺劳动时人情往来、各种活动的重要地点以及筵设时的集会地。三园在敦煌寺院的生产生活中占据着十分重要的地位。

徐秀玲[1]

到底了

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