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纯良家风造就倔少年

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位于高密市柴沟镇邱家大村的邱橓雕像。邱广智供图高密和诸城合编的《中华丘氏大宗谱》。邱广智供图邱橓1516年出生于诸城柴村(今高密市柴沟镇邱家大村)一个清贫之家,父亲邱让性格刚直,尤好济世助贫,注重教育子弟读书。邱橓深受父亲影响,自幼吃苦耐劳、聪明倔强。史载其“性颖悟,孤介,有高志,甘贫”。正德皇帝肆意玩乐朝政紊乱怨声载道1368年建立的明朝,是中国历史上最后一个由汉族建立的大一统封建王朝。历经十二世、十六位皇帝,国祚276年。明帝国前期,经过太祖朱元璋的洪武之治,成祖朱棣的永乐盛世,一时国力强盛,万邦来朝。其后的明仁宗和明宣宗时期仍处于兴盛时期,史称仁宣之治。1449年,明英宗遭遇土木堡之变,成为帝国由盛转衰的转折点,但经于谦等人抗敌,组织京师保卫战,最终解除国家危机。其后明宪宗与明孝宗相继与民休息,政局尚可平稳。1506年,明朝的第十位皇帝明武宗朱厚照即位,这是明朝历史上一位非常奇葩的帝王。朱厚照自小被生母张皇后视为掌上明珠,两岁被立为皇太子。东宫的随侍太监中,有八个太监号称八虎,他们以刘瑾为首,为了巴结日后的新皇帝,每天都进一些奇特的玩具,还经常组织各式各样的演出及游乐活动,把当时的东宫圣殿变成了一座荒腔走板的百戏场。年幼的武宗终日沉溺于其中,而且终生不能自拔。孝宗去世后,15岁的武宗即位,改元正德。贵为天子的他,没有把精力放在治国安邦上,而是在刘瑾等人的诱惑引导下,玩得越来越离谱。先是在宫中模仿街市的样子建了许多店铺,让太监扮做老板、百姓,自己则扮做富商,在其中取乐。后又模仿妓院,让许多宫女扮做粉头,武宗挨家进去听曲、狎戏。刘瑾还建立了豹房,内藏许多乐户、美女供武宗日夜作乐。武宗玩得肆无忌惮,甚至弃国政于不顾,带着随从四处浪游,寻花问柳,骚扰民间,使得百姓怨声载道。朝政的紊乱,百姓的怨言,终于酿成一场动乱。正德十四年,宁王朱宸濠趁武宗荒于政事,扯旗造反,所幸被当时的御使王守仁及时平叛。明武宗亲自率兵出征,行军到半路得知了叛乱被平定的消息。兴兵而来的武帝大摆庆功宴,随后就逗留江南肆意玩乐。一天,当他扮作“渔夫”亲自驾船在江上打鱼时,不慎跌入江中,差点被溺死。由于当时已经是九月天气,江水寒冷,武宗身体受凉又受惊,自此开始生病。数月之后,病死于豹房,结束了荒唐的一生。父亲执着子弟教育造就邱橓倔强性格在这样的天下、这样的时局中,邱橓诞生了。邱橓,字茂实。正德十一年(1516)九月三十日出生于诸城柴村(今高密市柴沟镇邱家大村),父亲邱让。当年,邱氏高祖邱彦成于明初因避红巾军之乱,由寿光毕家庄迁来诸城柴村,历经五世,均以耕织持家。到邱让这一世,人丁才开始兴旺,共繁衍出十六支。邱让排行老大,字克逊,为人善良,轻财重义。虽然一生布衣,躬耕于乡下,却是邱氏家族家道振兴、门庭光耀的奠基性人物。他尤好济世助贫,遇人有难即倾囊相助,从不吝啬。久而久之,弄得自家生活捉襟见肘,而他依然不改初衷。邱让不仅善良,而且性格刚直,聪明好学,颇有明辨是非、解决矛盾的能力。远近族人及亲友,凡遇到难处或诉讼事,多找他帮忙解决。往往只需质证数言则剖断析明,无不纠结而来,欣悦而去。邱让一生淡泊名利。日常生活中粗茶淡饭、粗布旧衣,知足长乐。当时,邑(县)中知名人士多次推荐他并赠“举乡亲大宾”之职位,他却避之唯恐不及,“嫌耻不就”。邱让甘于吃苦,不思享受,唯一执着以求的是教育子弟读书。诸子自从孩提时候起,一有空闲,或在入夜卧睡之前,邱让即口授“大学、中庸”诸书,使之皆通经史、明大义,育成栋梁之材。近年出版的《中华邱氏大宗谱》中,说他“虽出身于农,卓有严师之范。居高品之风,介而远利。熏子栋才惠成达名,恩泽邱氏千秋”。尽管邱让辛苦经营,无奈丁多地少,土里刨食,难得富足,勉勉强强够得上个寻常人家。邱橓共有兄弟五人,他们从小就得帮助大人谋生,补贴家用。小邱橓就在这清贫的家境中慢慢长大,早早开始体验生活的艰辛。史载其“性颖悟,孤介,有高志,甘贫”。正是艰苦的生活造就了他吃苦耐劳、聪明倔强的性格。有件事显示了小邱橓的鲜明个性。十岁那年,某个冬日的大早,寒风凛冽,邱橓从热被窝里钻出来,拉上一车柴草去城里卖。走到城门下,天还未亮,城门未开。天寒地冻,城门外一群人冻得受不了,点起一堆柴草围坐烤火取暖,只有一边的邱橓,立如柱石,纹丝不动。火堆旁有人招呼:“小家伙,来烤火啊,你的脚不冷吗?”邱橓回道:“脚是冷,但谁叫它是脚呢?”家乡文化底蕴深厚潜移默化深受影响邱橓的家乡,是一个有着深厚文化底蕴的地方。它位于山东半岛东部,地貌以平原为主,沃野千里,通衢便利,经济平衡发展,滋生了既有鲜明特色又十分丰富的地方文化。物华天宝,人杰地灵,自古以来名家辈出。自新石器时代,这里就有了人类活动、定居的足迹。在诸城境内出土的龙山文化蛋壳陶、前寨大口尊文字陶片等文化遗存曾震惊考古界。春秋时,在现今枳沟镇乔庄一带已有了诸邑故城。汉代置县,始称东武；隋代改称诸城。宋代称密州,是密州治所在地。唐以降,分别为州、县、市治所。悠久的历史,灿烂的文化,美丽的风光,让诸城境内名山胜水,俯仰皆是,古韵遗风,浅蕴深藏。上古三皇五帝之一的舜帝即出生于诸城城北的朱冯村。《孟子·离娄下》载:“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也。”作为舜出生地和舜文化发祥地的诸城,有着关于舜的最悠久、最丰富、最鲜活的传说,有着“尔乐乐,我乐乐,尔我同乐乐”的古朴民风。在邱橓生活的时代,诸冯附近十几个村,经常选出代表,每年在舜帝诞辰日到舜庙举行祭舜大典。大典持续三日,参加祭拜的人不计其数。春秋时期,孔子的高徒、贤婿公冶长生于马庄镇公冶长村。后来在今安丘城顶山(也称书院山)一带开坛授经。公冶长死后葬于诸城市马庄镇公冶村(也叫近贤村)。邱橓到此地游览时曾写下过《谒公冶子墓》一诗:草间才一径,石畔是孤坟。花老春将晚,烟低日欲曛。野禽无树绕,村犬隔山闻。缧绁安然受,荒凉何足云。北宋时苏轼知密州,留下了数不清的翰墨丰碑,词赋风流,尤以密州三曲脍炙人口。一代金石学家赵明诚和婉约词宗李清照夫妇,共研金石,完成了名著《金石录》。北宋神笔张择端一幅《清明上河图》流芳千古。诸城,自古被誉为诗书宝卷之乡,文章黼黻之地。当年,苏轼的弟弟,同为著名文学家的苏辙深感于这块土地的文风之盛,留下了广为传颂的诗句:“至今东鲁遗风在,十万人家尽读书。”老家的文化氛围、名人轶事、传说掌故都对邱橓产生着潜移默化的影响。随着年龄的增长,他已不满足于聆听父亲的睡前启蒙教育,他的眼光一次次越过村庄、河流、山脊,射向更远的所在。而父亲邱让也深知其腹中学问已满足不了邱橓对知识的孜孜追求,他必将走向更高远更广阔的天地。

2020-12-27
《水浒传》和苏东坡

期刊

一研究一个作家创造的生命力及其社会影响,可以通过各个侧面来进行。我们通过伟大的现实主义杰作《水浒传》,可以从一个侧面窥见苏东坡本人及其文学艺术创作的社会价值和深远影响。《水浒传》中出现最早也最为重要的统治阶级代表人物之一的高俅。

颜中其
苏轼书信研究

学术论文

历代以来,研究苏轼的思想、诗词、散文、生平的人较多,而对苏轼的书信专题研究相对较少,本文主要以苏轼的书信为研究对象,从书信的传播方式、创作风格、情感取向、思想倾向、“趣味”生活等方面进行分析研究,从而让我们了解一个更全面的苏轼。　　从传播方式来看,北宋时期,大量的书信传播必须依靠驿站送达,也有很多的书信通过专人传递、赠答作品或传抄、赠送等交流形式实现。苏轼在北宋的影响大,其作品深受民众喜爱,且苏门弟子及民间对苏轼作品进行编撰传播,苏轼书法流行,以上原因使得苏轼的书信较好地传承下来。　　苏轼大大扩充了书信原有的沟通交流的功能,他的书信内容或商议国事,或品诗赏文,或抒发人生抱负,或拉拉家常,或讨论佛理,内容十分宽泛,向读者展现了一个多元的书信世界。苏轼书信的艺术风格平易辞达、诙谐幽默、简明流畅。相比欧阳修的书信,苏轼书信的内容显得更加灵活多变,更加富于生活气息。　　情感表达方面,苏轼的书信传达了他对友情的、亲情、爱情的珍视,表现了他淡然、豪迈、细腻、高雅及隐逸的情怀。苏轼写给其弟弟子由的书信远少于写给他的诗词,也远少于他写给朋友的书信,而且现存书信中无一封是写给妻子的书信。苏轼在诗词的情感交流上更文学化,而书信的情感表达则更生活化。　　苏轼的书信思想包含深沉的仁政爱民思想,同时又渗入了佛学理念,树立起他积极豁达的人生观,展现了他高尚的人格魅力。　　书信展现给今人的苏轼是一个不平凡的平凡人——书信中谈到日常生活的趣味,如美食、游览、学术、家事、饮酒、品茶等,都体现了苏轼有如常人一样的可亲之处。相比苏轼的诗词,书信有诗词未能达到的表达效果,书信的写作对象和内容更宽泛,书信对作者境况和心理的描写更直接明了,既写风花雪月,也写柴米油盐,平俗而不失雅致。

杨银娥
邢昺与《论语注疏》

学术论文

邢昺是北宋初年著名经学家、典型文人官员，其参与主持北宋初年的经书校定活动，其参与校定群经中于《论语注疏》、《尔雅义疏》与《孝经正义》用功最大，对后世影响深远，然而后世对邢昺相关研究较少，有关成果也主要围绕三本书进行且语焉不详，对于邢昺本人的研究则更是少之又少，大都是在经学著作或者北宋初年历史研究作品中略有提及，这与邢昺的历史地位与贡献不相符。　　本文第一部分主要探讨邢昺之生平，分别从邢昺的籍贯出身，邢昺科举考试之路，邢昺仕途评价，邢昺的交游，邢昺的文学作品评价以及邢昺整体评价等几方面展开探讨。邢昺籍贯出身对以往关于邢昺的籍贯争议进行分析批判，综合比较分析神山说任丘说以及曹县说，从三种说法文献出处分析进一步确认邢昺籍贯为山东曹县;宋初科举制度发生重大变革，一方面为科举取士数量的的增加，另一方面为科举考试日益制度化与规范化，更加公平公正，这为庶族出身的邢昺通过读书科考走向仕途提供了可能;对刑昺仕途按照太宗与真宗两个时期进行了归纳与总结，并结合时代背景分析了邢昺政绩缺乏却仕途顺畅的主要原因，如宋朝官员升迁考核机制、宋真宗的用人策略与邢昺为官交友之道等，从这些方面也可以侧视宋初文人官员群体之一斑，具有一定代表性。进而选取典型人物宋真宗、孙奭与王钦若分析其交游活动，进而全面辩证的评价邢昺的一生。　　文章第二部分则着重于《论语注疏》一书，分别从《论语注疏》成书背景，注疏特色与学术评价与影响几方面展开，《论语注疏》顺应了宋初加强社会教化与科举改革的需要，是“右文”政策的重要体现，其成书也是《论语》地位逐渐提高的表现。《论语注疏》注疏特点为主要部分，本书继承改进皇侃解题，既继承皇侃《论语义疏》解题串联全文的方法，又对皇侃解题不足进行修改，提高了解题的概括性。在注疏内容方面邢昺有选择的删除皇侃不合理的注疏，如过分涉及佛道玄学又难以理解的注释，荒诞无稽神学志怪之谈，过分引申无益于原文的注释以及注释错误的部分;邢昺在删除皇侃不合理成分时也注意保留其中合理的具有玄学色彩的成分。另外邢昺在皇侃《论语义疏》基础上进一步详考名物典章制度，大量征引史书与经书，注重以史解经与以经解经，特别注意对于具有争议的注释的保存，这为后世经学研究保留了重要资料。此外《论语注疏》已经具有宋学的某些痕迹，此书在义理方面已经有所涉及，特别是对于“天”这一观念的改造已经突破汉朝以来简单的天人感应学说，已经将“天”部分还原为自然的“天”，但由于经书校定过于仓促，统治者对于天命观的双重标准要求，《论语》本身“天”具有的多重含义等使得此书中“天”的概念改造不彻底，但是邢昺对“天”概念改造的阶段性成果为后世理学发展提供了借鉴价值。

冷丰雨
杜甫“沉郁顿挫”诗风确立论要

学术论文

杜甫是唐代伟大的诗人,他一生作诗一千四百多首,受到历代读者的广泛认可。一般认为,其诗歌的主要创作风格为“沉郁顿挫”。本文拟对“沉郁顿挫”的阐释做历时性考察,以诗话以及文人笔记中散见的有关杜甫“沉郁顿挫”的议论为主要材料,理清杜甫“沉郁顿挫”诗风确立的历史过程。绪论部分首先论述了学界对杜甫“沉郁顿挫”诗风研究的现状,接着分析了本论题进行研究的意义和价值,最后就“沉郁顿挫”的本义和本文的分期等问题进行了相关说明。根据历朝历代阐释的具体情况,本文将杜甫“沉郁顿挫”诗风的确立分为三个阶段,即宋代、元明时期与清代。第一章主要叙述宋人对“沉郁”和“顿挫”词义的扩展,“沉郁顿挫”虽然是在唐代由杜甫本人在《进<雕赋>表》提出,但是自宋以后才开始被大家所重视,有唐一代对“沉郁顿挫”几乎没有给予关注。北宋诗人充分拓展了“顿挫”的内涵,将原本属于声律学领域的“顿挫”赋予了雅正的诗歌内容和“顿挫”的诗法意义,强调杜甫高尚的品德和丰富的学识是促成其能够纯熟运用“顿挫”的诗歌形式的主要原因。南宋严羽则将关注点从杜甫作为创作主体的素养返回到诗歌文本上,提出“杜诗沉郁”一说,将本意指构思深刻的“沉郁”扩展为诗歌风格论,并指出杜甫的“沉郁”与李白的“飘逸”是两种不同的创作风格。第二章主要分析元明两代对严羽“沉郁”说的继承与发展,他们从情感和审美的角度对“沉郁”加以解释,认为“沉郁”的杜诗是其感情的自然流露。虽则有李梦阳、何景明等人从“调失流转”的角度对“沉郁”提出批驳,但是李、何之后胡应麟、杨慎等人又以“文随世变”和“人人有诗”为理由对“沉郁”进行了辩护,在批驳与回护的来回之中,杜诗“沉郁”的观点基本得到了明代文人的认同。第三章论述了清人对前代关于“沉郁顿挫”观点的总结。从清初贺贻孙正式提出杜诗主要风格为“沉郁顿挫”到吴瞻泰“沉郁为意,顿挫为法”的具体扩充,清代士人从情感、诗法等多个角度对前代的阐释进行了总结,重视杜甫以“沉郁”之思对混乱时代的曲折书写,同时又在意境、诗词同理等方面提出了新的观点,作为杜甫诗风关键词的“沉郁顿挫”的内涵基本得以确定。

高丽男
宋代经济环境对宋词传播的影响

期刊

宋词的传播,既受到宽松政治环境的推动,也是活跃在宋代商品经济高度发达的环境之下的对于宋词的传播,起到了促进传播速度、扩大传播受众、丰富传播方式的作用,使宋词传播呈现出动态的典型特征。

谭俊洪[1]
释德诚《船居寓意》解读--兼论黄庭坚《诉衷情》

期刊

《船居寓意》是禅韵与诗情的圆融,其空灵洒脱,其气韵高远,这归功于释德诚根尘迥脱、无碍自在的真正道人气质。黄庭坚的《诉衷情》虽脱胎于《船居寓意》,但穿凿作意明显,未逾俗柱,未出尘笼,气韵平常。二诗的差别是禅与相似禅的差别。

李存周[1]
苏轼与参寥子的那些事儿

报纸

1月27日下午，由市委宣传部主办、珠海报业传媒控股公司协办、珠海新闻网承办的珠海文化大讲堂在珠海市图书馆正式启幕。近期在央视百家讲坛讲诗走红的复旦大学文学博士，中山大学中国语言文学系教授、博士生导师、系主任，教育部长江学者特聘教授，广东省珠江学者特聘教授彭玉平先生，做客珠海文化大讲堂，作《诗歌故人心：苏轼与参寥子的诗歌情缘》的主题演讲，讲述苏轼与好友参寥子的那些事儿……对苏轼，大家都很熟悉，对参寥子，大家不怎么熟悉。彭玉平介绍，这一次来珠海讲述的苏轼与参寥子的故事，是他正在央视百家讲坛录制的诗歌故人心系列，目前还未在电视上播出。本报记者胡钰衎／文本报记者曹雁行／图参寥子是谁？苏轼多僧人朋友与参寥子关系最好苏轼有很多朋友，在他的朋友圈里有很多和尚，彭玉平介绍，苏轼他自己曾经说过一句话：“吴越多名僧，与予善者常十九。”“吴越”主要是江苏浙江这一带。苏轼的这句话里是带了自豪感，甚至优越感的，第一是名僧，有名的和尚，第二是常十九。对于苏轼来说，“你作为和尚不认识我，可能是因为你不够有名，有名的和尚都认识我”。在和尚这个群体中，苏轼又与谁最好？就是参寥子。打开苏轼的诗文集，里面提到参寥子的次数接近150次。参寥子是个什么样的人？他比苏轼小6岁，本姓何，原名昙潜，苏轼改其名道潜，自号参寥，时人尊称参寥子，杭州於潜人，就是现在的余杭，现在属于杭州市所辖的一个地方，在宋代属于临安。据说参寥子这个人很特殊，他从小就不吃荤，据说一吃荤就吐。参寥子的诗歌写得尤其好，因为如果没有他的“诗歌写得好”，参寥子跟苏轼能不能认识，能不能结为一生的朋友，可能就很难说了。苏轼对参寥子这个人有所关注，那是因为首先关注到参寥子写的一首诗歌——《临平道中》：风蒲猎猎弄轻柔，欲立蜻蜓不自由。五月临平山下路，藕花无数满汀州。苏轼一看这是一首好诗，写这首诗的人一定是好手，因为要把这种稍纵即逝的场景抓住，并且要非常传神灵动地写出来，需要很高的天赋。苏轼对于一切有趣味的事情和人都很感兴趣。后来在别人的指引下，在西湖边，他与参寥子见面了。关系如何好？参寥子从杭州步行700公里到徐州见苏轼在杭州任上完后，苏轼去了密州，密州三年后去了徐州。1078年9月，参寥子从杭州来到了徐州，步行来的。杭州到徐州700多公里。如果内心没有强大的情感支持，怎么能理解一个人步行700多公里去看他一个并不怎么发达的朋友？苏轼见到了好多年没见的风尘仆仆的参寥子，当然既激动又惊讶。从杭州到徐州700多公里的路不好走，一路跋山涉水，有许多危险的因素，但是这些危险的因素并没有阻止参寥子追随苏轼的步伐。所以苏轼问参寥子你怎么来了？参寥子说了两句诗歌——《访彭门太守苏子瞻学士》“彭门千里不惮远，秋风匹马吾能征”。彭门就是徐州。参寥子的回答很轻松，但是一路的艰辛，苏轼是知道的，苏轼的感动马上有了体现，他把参寥子安排在逍遥堂里住，那是当时徐州最好的建筑，以前是苏轼的弟弟来了之后住的地方。这一次参寥子在徐州住了3个月，9月份到，12月中旬才离开，度过了一段快乐的时光。如果问苏轼和参寥子这3个多月里，记忆最深刻的到底是什么？彭玉平猜想这两个人的回答是一样的，就是在黄楼里面的那次宴请。黄楼刚刚建成不久参寥子就来了，苏轼肯定要在这个黄楼里宴请最好的朋友，这场宴请从中午一直吃到黄昏，苏轼好像舍不得把这次聚会匆忙结束，苏轼没有把这种情绪写出来，但是参寥子把苏轼的表现用诗歌记下来了。参寥子的《陪子瞻登徐州黄楼》：“饭余软语焚香幽，共坐圆庵不知晚。烛笼持火报黄昏，使君爱客还留恋。”“软语”是又轻又软的话，不是高声说，也不是快速地说，而是两个好朋友窃窃私语的状态。旁边点了香，幽幽的烟在上升。圆庵就是他们吃饭的地方，不知不觉已经到了晚上，吃饭吃得很开心，聊天聊得也很愉快，以至于忘掉了时间的流逝。下人点了灯笼过来说已经到黄昏了，天黑了要回去了，苏轼因为对参寥子感情深，还在留恋，还舍不得回去。快乐地相处3个月之后，参寥子要回杭州了，徐州3个月，让苏轼对参寥子，或者说参寥子对苏轼的感情迅速升温。现在形容两个男的关系好是“好基友”，他们到了这个时候真的是这种关系，有苏轼的书信为证。苏轼《答参寥》：别来思企不可言，每至逍遥堂，未尝不怅然也。患难与共特别的词调送给特别的参寥子“乌台诗案”后，苏轼被贬为黄州团练副史。在苏轼被贬到黄州时，亲戚朋友都与他离得远远的，生怕被牵连了。参寥子无愧于朋友二字，首先派人到黄州去安慰苏轼，并且带去一些东西来解决苏轼的生活困难。同时，又写信给苏轼，让他不要灰心，借此机会可以调整一下自己的人生。后来，苏轼在黄州建的雪堂建成了，参寥子也赶到了黄州，就住在雪堂里，住了一年多。苏轼每到一个地方，参寥子除了派人探望就是写信。苏轼被贬岭南，他写信跟苏轼说，听说岭南有很多瘴气，因为南方炎热，动植物去世会有毒气，长期生活惯了可以，没生活惯的话会中毒。苏轼的回答很简单，北方有北方的病，南方有南方的病，南方人因为南方的病死，北方人因为北方的病死，不用担心，病不是绝对的。苏轼被贬海南，参寥子说要带着徒弟渡过琼州海峡去看他，苏轼说“你不要过来，从杭州过来真是千山万水，光琼州海峡那是风急浪高，十分危险，充满了许多不可知因素，千万别冒险”。其实苏轼也很想见参寥子，对以后的见面也还怀着憧憬，回信说：“自揣余生，必须相见，公但记此言，非妄语也。”苏轼写了340多首词，用了80种词牌，但用《八声甘州》的只有一首，可以说是特别的词调给特别的参寥子。苏轼《八声甘州》：有情风万里卷潮来，无情送潮归。问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖。不用思量今古，俯仰昔人非。谁似东坡老，白首忘机。记取西湖西畔，正春山好处，空翠烟霏。算诗人相得，如我与君稀。约它年、东还海道，愿谢公雅志莫相违。西州路，不应回首，为我沾衣。其中，“记取西湖西畔，正春山好处，空翠烟霏”。写的是跟参寥子一起在西湖西畔，欣赏西湖周边群山的景象。共同去过的地方就是共同的记忆，熟悉的景象也就是一种温暖的记忆，所以苏轼要把这种温暖留在词里，参寥子读到这个词，一定读到了许多共同的记忆和温暖的记忆。“算诗人相得，如我与君稀”。意思是，诗人与诗人之间能交往得那么默契，那么患难与共，像我跟你这样，真的极其罕见。杭州、徐州、黄州，参寥子表现出对苏轼无所畏惧的追随之心，让一个在生活中比较豁达的苏轼也怦然心动，他知道这是一份值得珍惜的友情，他深深地知道，他与参寥子之间的友情是人世间可遇不可求的，是无比珍贵的，所以他要对参寥子掏心掏肺地说这番话。“约它年、东还海道，愿谢公雅志莫相违”。意思便是“我们相约老了以后要一起隐居”。彭玉平现场评苏诗二首评《猪肉颂》：此诗一般原文：净洗铛，少著水，柴头罨烟焰不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。贵者不肯吃，贫者不解煮，早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。彭玉平：这首诗写得很一般。“黄州好猪肉”，黄州在湖北，黄州为什么有好猪肉，因为黄州这个地方比较贫困，比较贫穷的地方基本有两个特点，第一个就是风景特别优美，第二个就是当地猪肉特别好吃。这第二点其实也很简单，因为贫穷，所以猪也只能吃点绿色食品，所以它的肉当然非常好。黄州好猪肉，价贱如泥土。富人不肯吃，穷人不解煮。早上起来打两碗，饱得自家君莫管。诗确实一般，但写出了状态和精神。所以，苏轼活了64岁，天天早上两碗肉，他肯定有“三高”，但是对于苏轼这样的人，这是他的另外一种养生，他每一天都快乐，就是一种养生。评《定风波》：酒后雨中耍酷，随后感冒三个月原文：莫听穿林打叶声。何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕。一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒。微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处。归去。也无风雨也无晴。彭玉平：苏轼到了黄州，估计这一生也很难有再起之时了，所以就在黄州好好待了，就要买田了，当时五六个人一起去，走得快的人先走了，把雨具也带走了，蓑衣斗笠都带走了。他们走到半路下大雨，跟苏轼同行的人有的赶紧跑，有的跑着摔了一跤，有的躲在树底下，慢慢身上也淋湿了，只有苏轼不一样，“莫听穿林打叶声……一蓑烟雨任平生”，无论什么风雨，我还在意自然界的暴雨吗？这首诗其实写的是个喝多了酒的人，苏轼这样潇洒是潇洒，但付出的代价是很大的，诗中写到“微冷”，果然随后苏轼就感冒了，这场感冒持续了3个月，说明：要抵抗风雨必须要有强悍的身体。

胡钰衎曹雁行

2018-02-04
把苏轼放到今天，肯定也是罗大佑、李宗盛这个级别的

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这是一期以“古诗词”为主题的读书会，大家都把“压（没）箱（咋）底（看）”的宝贝书拿来了。我们不回避《诗词大会》这样的文化热点，但更注重诗词本身的恒久韵律之美；我们对创造了诗词的古人及他们的生活，心存向往与敬畏，但也毫不留情地指出了古人借用诗词来“求提拔、求关注”的赤裸裸的功利性；我们偶尔会用理性工具来分析诗之味、词之魅，但更追求去感悟、去体会那种直抒胸臆、直抵人心的感性与快感。好吧，当苟且依然如泥潭，会长期困住双脚和心灵，远方则总是隔着一层坚硬的玻璃，让我们在这一个下午，在对诗词的共同感怀中，消磨一段诗意的时光吧。不让孩子们去背诗词，要让他们去感悟为什么：今天的主题是“古诗词”。我估计大家带了不少唐诗宋词的书，我就想，可别带重样，所以我带来了钱钟书的《谈艺录》和《管锥编》，里面谈到了中西诗学的比较，内容很不错。还带了本《楚辞》。《楚辞》是湖南湖北那边的，屈原是代表人物，他把《诗经》中的比兴手法发扬光大了，比如把自己比作美人，把君臣关系比喻成男女关系。现在，《楚辞》《诗经》的一大功能是给孩子起名……生生：哈哈，这种生意已经很久了，用《楚辞》《诗经》起名，价码高，生意一直很好。芜庭：说到起名啊，我们单位有三个叫“梓萱”的。为什么：还有《宋词》，念起来很爽，比如代表人物辛弃疾，他是真正带过兵的人，而且战斗力、杀伤力都很强。生生：钱钟书写的东西，节奏很快，《谈艺录》里，一个段落里有四五个意思，而且大量引经据典，别人很难看得懂。今天我带来的这两本书，买来就没看过。一个是《瓯北诗话》，一个是《诗品集解》。这两本书，一本按照风格来写，一本是按照作者来写。我觉得诗词这个东西，诵读很重要，《楚辞》很好看，但不好读，因为《楚辞》用的语言还是方言，有些词语现在已经变了音律了。前些日子到了江西南昌滕王阁，在那里，如果你能把《滕王阁序》完全背下来，可以免票，省几十块钱。我上去看了一圈，我感觉啊，楼是死的，人是活的，对于古诗词，包括现在的一些节目也好，现代人写古诗词，也能严格按照格律来写，但已经没有以前那个环境了。还有这本《人间词话》，王国维的，薄薄的小册子，版式特别好，就这种小书，我特别满意，这是1980年的版本。刘小狸：我读过的古诗词的书就是唐诗、宋词之类的，前面提到的《谈艺录》《管锥编》看不进去。带来的是《新诗评论》，20世纪80年代的，完全是现代诗。我当语文老师的时候，不是让孩子们刻意去背诗词的意思，要让他们自己去理解、感悟诗词，比如《江雪》……Nicolas：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”。刘小狸：对，是这个。小时候背古诗词的一个意义，就是成年后见到美景的时候，不会只是简单的说“太美了”。去年我去南京的六朝博物馆，看到六朝时期的地名，比如长干里和乌衣巷，都是诗词里出现过的，“同居长干里，两小无嫌猜”和“乌衣巷口夕阳斜”，觉得古诗词真的融进了古代的生活中。在古人面前，我很卑微句号：我带来的书是《古诗词选读》，这里的篇目有李清照的、辛弃疾的、张养浩的，等等。漾：我从小就特别喜欢古诗词，对我影响很大。小学的时候有故事背诵大赛，刚开始，机械的去背，后来慢慢体会，就爱上了古诗词。古人很伟大，用特别精炼的文字，就能描绘出一个画面来。我今天带来的书是汪国真的，《汪国真精选集》……Patrick：其实诗歌界对汪国真的评价并不高。漾：但诗歌也不见得非得是特别高雅的人创作的啊。丹丹：带来的书是《人生若只如初见》，安意如的。千重子：我推荐的是《诗经》。刚才说的汪国真，还有余秀华，都看过，但还是感觉老祖宗的东西有味道，都是经过历史淘下来的。我发现完全可以从《诗经》去窥探古代历史，在古人面前，我很卑微。还有这个（掏出一本火柴盒大的书），《唐诗三百首》，我爸爸在我小时候送我的，我都背过，现在电视上有诗词大赛的时候，我能抢答，特别过瘾。现在的诗，大多数太肤浅。Patrick：这关键还是看人。你把苏轼放到今天，肯定也是罗大佑、李宗盛这个级别的。现代的大牛放到古代，也得特别厉害的。Davidwang：我是做互联网的，这些年有点“跑偏”了，看的全是商业、管理的，今天主要是来学习。在当今这个功利社会，还有人做这样的读书会，很难得。（众人说，不要这么想，什么书都是看，如果哪天做一个“互联网”的专题，你就能大展身手。）Patrick：我带了本特别不同的，《夜话港乐》，诗、歌都有了。粤语歌现在也没落了，以前还是很火的，有顾嘉辉、黄霑、许冠杰这些牛人。以前那些武侠电视剧，都有非常精彩的歌曲。当年张国荣、谭咏麟的粉丝之争，粉丝之间激烈对立，搞得两个人非常尴尬，后来两个人相继离开歌坛。等到张国荣逝世的时候，葬礼上，谭咏麟唱起那首《风继续吹》（张国荣名曲），让人特别感慨。Nicolas：我喜欢诗词的原因很简单，就是因为它押韵。读诗词是从中学的一个假期开始，第一本仔细读的是《毛主席诗词》，小红本，1970年代出版的，有很多很有气势的句子，比如“苍山如海，残阳如血”，还有“山，快马加鞭未下鞍，惊回首，离天三尺三”。记得小时候，我父亲有本诗选，名字忘了，很小的开本，还配了图。当时印象特别深刻的有两首。一首，开头是“十五从军征，八十始得归。”（《十五从军征》），接着写家里已经如何破败，好不容易做了一顿饭，不知道和谁一起吃。还有一首，开头是“饮马长城窟，水寒伤马骨。”（《饮马长城窟行》，陈琳）生生：这个书叫《古诗十九首》。Nicolas：嗯，是这个名。爽来了，感觉来了，诗就来了芜庭：说到古诗词，它其实就是一种感觉，和理论一点关系都没有。我小时候看诗词，关于人与人关系的句子总是记得很清楚。很多古诗词，其实是个故事，是个段子，它的功能性非常强。就那么几个字，却有很多意思。诗词这个东西，你光去应试，就没意思了。这东西和理论没关系，就好像，喝高了，爽来了，感觉来了，诗就来了。千重子：我的一个故事。2015年，冬天，我在图书馆，有个男生让我眼前一亮，我回去就写了一首诗，用了“夏天”、“南方”、“芙蓉”和“月光”这些意象，发在了我的公众号上，结果就上了我们文学院的网站。他们都以为是思念家乡的诗，因为四川的冬天不太冷，而东北冬天冰天雪地的，才让我产生了思念家乡夏天的感觉———其实我完全不是这个意思。Patrick：《死亡诗社》（又名《春风化雨》）开头，主人公基廷老师一上课，就让一个学生把书中的诗歌分析部分给撕了。古诗也有功利性，领导快来提拔我刘小狸：我抽到的问题是，“以意逆志”。就是用自己的想法去揣度别人的心思。千重子：这个问题是我问的。我们最近学习用“以意逆志”理论去分析诗，用主观看法去解读诗，让你自由发挥，但还是有“标准答案”。我就完全按自己的想法去答，但老师说，你不能真正的用自己的理论去回答。生生：这有点像公务员考试一样，你要在划定的范围内去发挥。千重子：我抽到的问题是，“诗歌对你来说意味着什么”，就是一种精神寄托吧，我看余秀华的诗集，《月光落在左手上》，词语排列就很巧妙。生生：余秀华的诗还好，长度很适中，正好能赶在自怨自叹之前停了下来，她的现代诗我还蛮认可。芜庭：我抽到的问题是，“你记得最熟悉的诗是什么”，我就不背了吧。上学的时候我就喜爱古诗词，纯是喜欢，背下来很多，到了高中才发现，有些篇目我早就背过了，这也是种惊喜。这个事权当消遣，根本不用研究。比如说，“十八新娘八十郎，苍苍白发对红妆。鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠”，小时候看，根本看不懂，后来才明白，古人真是了不起，什么事，都能非常隐晦地表达出来。古人写诗有时候工具性、功利性很强，比如“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”，其实功利性就很强，就是说领导啊，你快来提拔提拔我，这么说未免太直白了。而古诗词的唯美之处，是能够巧妙、含蓄、矜持，把一个直白的东西婉转地表达出来，点到为止，心领神会。因此，许多成语、古诗词，流传到现在，有时候，一句隐喻或比喻，一说出来，大家就都了解背后的故事或隐含的意思，这是中国人习惯的那种感觉。每一代都有自己的打油诗句号：我抽到的问题是，“喊麦也押韵，对喊麦怎么看？”喊麦是一种草根文化吧，熟能生巧，就提高了，喊多了，总有一天，你可以不用喊的方式，可以朗诵、吟诵来进行。（几个同学提出了质疑，觉得他不懂什么是喊麦，句号说他明白喊麦的意思。）为什么：这个问题是我问的。这是我看的一个视频，喊麦特别朗朗上口，内容又多是对现实的不满，有节奏，特别会迷惑人。而《楚辞》运用比兴等手法，是慢慢的影响人、教化人，让人对政治产生间接的情感上的判断，影响到对国家的思考。生生：每一代都有自己的打油诗，这是不变的。漾：我抽到的问题是“最喜欢的诗人”，张若虚，《春江花月夜》那个。丹丹：上个问题是我问的。我抽到的问题是，“古诗和新诗更喜欢哪个。”古诗相对含蓄些，而新诗可能更直白，可能更喜欢古典的吧。Patrick：这个问题是我提的。《诗词大会》热播的时候，就有很多人打起来了，因为这个节目只是背诵诗歌，他们说你有能耐你写诗啊。后来又因为古诗和新诗争执起来。其实我觉得最重要的，不论新诗还是古诗，还是人最重要。比如苏轼的诗，最牛的是这首，“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”还有这首，上阙全是大白话，“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声。”下阙完全变了，“长恨此生非我有，何时忘却营营”。什么时候才没有这些蝇营狗苟的事。“夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。”生生：好诗人都是天才，比如普希金。Patrick：我抽到的问题是，“有什么诗是和调酒有关的”。我想到的是“葡萄美酒夜光杯”，还有杜甫的《饮中八仙歌》。刘小狸：这个问题是我提的。古人饮酒通常以量取胜，可能和酿造技术有关吧，但没有什么品酒的诗，没有去感受酒的滋味，比如鸡尾酒一样做出详细分类。古人有对酒杯的分类和各种白酒，也有“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”这样的喝酒场景，有李清照的“浓睡不消残酒”，但没有去具体体会酒的滋味。生生：我抽到的问题是“十四行诗”。我以前看过，就是一种诗体，有英雄，有特定内容，韵脚、格律很严格，写得最好的是莎士比亚。Nicolas：我抽到的小纸片上写了一首诗和一个问题。“老去风情减昔年，万花丛里日高眠。昨宵偶抱嫦娥月，悟得光明自在禅。”问题是：“哪首诗你最喜欢，给你最大的感动？”我不知道这是谁的诗。如果问哪首诗我最喜欢，那太难回答了，我只能根据我对这个诗的感觉来回答，也是一首苏轼的，“春宵一刻值千金，花有清香月有阴，歌管楼台风细细，秋千院宇夜沉沉。”生生：你的感觉是对的。这是高鹗的诗，他续写完了红楼梦，挺高兴，挺开心，觉得也就这样了，这样就挺好，就写了这首诗。文/衣兵

2017-05-14
苏轼文化遗迹的形成与文化价值研究

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苏轼文化遗迹的形成与苏轼生前的经历、身后的待遇密切相关，随着历史的更迭几经变迁，不同阶段的苏轼文化遗迹兼有政治、经济、文化价值，但据其代表性价值大致可分为三大阶段，第一阶段是北宋的文化景观时期(1037-1127)，第二阶段是南宋到民国的政治景观时期(1128-1948)，第三阶段是新中国成立以来的经济景观时期(1949-至今)。苏轼文化遗迹的形成经历了从文化景观到政治景观再到经济景观的演变过程，其形态由最初的原生性文化遗迹逐渐转变为再生性文化遗迹为主的原生性与再生性并存的文化遗迹形态。其功能也实现了由第一阶段的世俗性向第二阶段的神圣性再到第三阶段的世俗性的转变。苏轼文化遗迹的形成过程时间脉络清晰，不同历史时期的时代特征鲜明，其空间分布也呈现出突出的区域特征。北宋时期，苏轼文化遗迹的分布随着苏轼的足迹遍布全国，以其行迹宏观来看呈现条带状分布，但分布不均匀，有明显的集聚区与零散区之分。南宋以降，苏轼文化遗迹深受历代政治与士人的影响，不断分化与发展，再生性苏轼文化遗迹逐渐占据主导，以城池、山岭、湖泊、建筑为中心集中地分布在典型地区，非典型地区基本消亡。建国以来，苏轼文化遗迹迎来了新的发展机遇，并最终形成。　　苏轼文化遗迹的形成是一个层累与重构的过程，不仅体现在苏轼文化遗迹的修缮营建方面，也体现在苏轼文化遗迹的文学书写方面，地方官员与士人层累地修建与层累地书写共同促成了苏轼文化遗迹的形成与演变，这在苏轼文化遗迹分布的典型地区尤为明显。苏轼的出生地一四川眉山，宦游地一浙江杭州，贬谪地一湖北黄州，归葬地一河南郏县四处典型地区的苏轼文化遗迹的形成与演变、分布与类型及其文学书写既有共性也有各自特点。苏轼及后世文人对一些文化遗迹的层累修建直接促成了物质层面上苏轼文化遗迹的形成。而苏轼及后世文人对这些文化遗迹的层累书写则推动了精神层面上苏轼文化遗迹的形成，不仅使得一些苏轼文化遗迹成为经典的文学意象，更使得这些苏轼文化遗迹深深地打上苏轼的烙印，成为苏轼文化符号，被后人刊刻成书籍，镌刻为石碑，在书中与碑林间永久流传。这四个地区的苏轼文化遗迹因苏轼之名而声名鹊起，拥有了苏轼故事，成为人们缅怀先贤，游览名胜，承载文人韵事的物质载体，借景抒情、托物言志的描写对象。　　苏轼文化遗迹包含着丰富的政治、经济、文化价值，但其文化价值最为突出。在历史时期，它们是当地官员、士人、百姓文化记忆的载体，也是地方重要的苏轼文化空间与文化景观。在当代社会，它们是东坡文脉的传承载体，是缅怀东坡的文化空间，是东坡文化资源的渊薮。

任正

到底了

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