三苏文化大数据库

三苏文化大数据库

日期范围

-

三苏文化大数据库

学术论文

找到90516条数据

《后汉书·舆服志》车舆类名物词研究

学术论文

《舆服志》是专门介绍古代车舆服饰制度的文献，当中出现大量的车舆类名物词，在反映车舆名物状况的同时，也反映了这一时期的交通、工艺和制度文化。《后汉书》是最早出现《舆服志》的史书，本文以《后汉书·舆服志》为研究材料，对其中的车舆类名物词作了详细的统计以及语言学上的分析。在此基础上，还就车舆类名物词所反映的社会文化和艺术心理进行了分析。　　经过整理统计，《后汉书·舆服志》出现包括类属名（车舆总名）12个、整车名47（其中一处存疑）个、规制名5个、部件34个、装饰33个、图案20个、马名7个等车舆类名物词共158个，本文根据各种名物词自身的特点，在编排上尽量以装饰、功能、地位等命名方式或角度进行编排和分类，在此基础上进行了词数和词频的统计，力求能够从数据上对《后汉书·舆服志》中出现的车舆类名物词进行全面展示。另外，本文搜集了一些《考工记》、《三才图会》、《辞源》等典籍中出现的有关车舆及车舆相关部件的图片以及传世文物的照片，从实物对车舆类名物关系进行展示。　　在对《后汉书·舆服志》车舆类名物词进行描写和展示之后，本文第三部分用语言学理论中词汇的系统性理论对《后汉书·舆服志》的车舆类名物词进行分析。分析发现，《后汉书·舆服志》中的车舆类名物词并不是孤立单独存在的，而是存在各种联系的，具体来说主要存在词汇系统聚合关系，名物词系统的层次关系、同质异名、同名异质、异名近质等关系，梳理出同名异质名物词，和存在构词特点聚合的名物词。　　本文最后将《后汉书·舆服志》车舆类名物词所反映的文化信息进行整理，以车舆类名物词为中心，就其所反映的造型和装饰艺术及审美情趣、森严的封建等级制度以及社会风气等文化层次内容进行了分析和讨论。

邢昊
文豪苏轼的“彭城梦”

报纸

徐州历史文化有深厚底蕴，这其中浓墨重彩的一笔，和大文豪苏轼有着很大联系。元丰二年（1079年）三月，苏轼调知湖州，写下《江城子·别徐州》：“回首彭城，清泗与淮通。欲寄相思千滴泪，流不到，楚江东。”此时此刻的苏轼，心潮澎湃，百感交集，欲寄千滴相思泪，以表万般离绪愁，留恋之情溢于言表。让他这样依依不舍的原因有哪些呢？在苏轼的心中，兄弟情、徐州情、山水情和田园情相互交织，形成了苏轼的“彭城梦”。兄弟情“彭城梦”最初由清末启蒙思想家严复提出。严复通观苏轼一生感情轨迹，对兄弟俩在徐州逍遥堂“对床夜雨”所蕴藉的苦衷深有感悟，把这纠缠苏轼一生的梦想归纳为“彭城梦”。《和刘通叔瑞潞岁莫杂诗并序》其二东坡与子由，诗句每恻楚。终身彭城梦，未遂对床雨。老泉玉渊洄，弥感青松树。读君告哀文，舌挢不能语。兄弟俩交谈的内容是什么？苏辙《逍遥堂会宿二首（并引）》：“辙幼从子瞻读书，未尝一日相舍。既壮，将游宦四方，读韦苏州诗，至‘安知风雨夜，复此对床眠’，恻然感之，乃相约早退为闲居之乐。”苏辙的说法或许有些片面，对此，苏轼有一个补充，在《水调歌头·安石在东海》中讲，苏辙劝他“以不早退为戒，以退而相从之乐为慰云。”苏轼也确实以此奉公正己。兄弟情是苏轼“彭城梦”形成的直接原因，苏轼虽豪情满怀却不被重用，杭州、密州、徐州，一连三番外任，理想与现实的困扰，再加上生活之苦，以致出现了强烈的归隐打算，想过一段“采菊东篱下，悠然见南山”的田园生活。这样可以和在商丘的弟弟随时来往，了却兄弟俩聚少离多的心事。《黄楼赋》石刻由苏辙撰文、苏轼书丹，足以证明兄弟俩的感情深厚，可谓珠联璧合。关于亲情、友情、爱情，苏轼给了一个参考答案，即便是兄弟感情再深，也不能超越对事业的感情，苏轼本想在徐州安家立业，却因一纸调令又去了湖州。品尝美酒的浓度，体验亲情的深度，成就事业的高度，这样的人生才有意义。徐州情苏轼《罢徐州往南京马上走笔寄子由五首》描写了离别场景，百姓依依不舍，含泪相送，一度出现截马鞭，割马镫的场面，百姓感恩戴德，感激苏轼捍水护城、为民请命的功劳。苏轼在作品中多次提到了和徐州百姓之间的浓厚感情，特别是在第五首中，以一心为民的朱邑自比。朱邑死后，他的儿子并没有把他葬在家乡，而是遵照他的遗嘱安葬在桐乡，桐乡百姓的确视他为父母官，为他起冢立祠，每年都举办重大的祭祀活动。苏轼深受百姓拥戴，如果落户徐州，他希望自己的最终归宿和朱邑的经历不一样，流露出苏轼把徐州当故乡的由衷“徐州情”。山水情苏轼对徐州山水的热爱，从诗文记载的名山大川可领略一番，东至荆山，南至雾猪泉，西至楚王山，北至圣女山，这广褒的大地处处都有他的影子。在苏轼心中，当河流遇上大山，当明月遇上美酒，便是世间最美的邂逅。徐州这座山水交融的城市实在太美了，春雨微波、泗水彭城、明月黄楼，这些美景都可以拿来写尽人生百味。苏轼《登云龙山》中说：“醉中走上黄茅冈，满冈乱石如群羊。冈头醉倒石作床，仰看白云天茫茫。歌声落谷秋风长，路人举首东南望，拍手大笑使君狂。”清代文学家查慎行在《苏诗补注》中记载：“慎按，此首先生手书刋石，诗后题云：元丰元年九月十七日，张天骥、苏轼、顔复、王巩始登此山。”清同治《徐州府志》把它列为宋代碑刻。今位于云龙山西坡可廊，东坡石床北侧。在徐州，苏轼真迹随时可参观，让你大饱眼福。1078年秋，苏轼写下与《前赤壁赋》有异曲同工之妙的《百步洪二首》，第一首连用兔起鹰落、骏马注坡、利箭脱手等七个比喻来形容百步洪速度之快，以此引发快乐人生的话题探讨，“险中得乐虽一快，何意水伯夸秋河。”这两句是苏轼内心思想的真实写照，世间万物如百步洪一样跌宕起伏，人生也不例外。用现代的话说，人生，不必纠结于过去，也不必担心未来，所有的美好就在当下；绝不要像水神一样随波逐流，当百川灌河时洋洋得意，当百川归海时望洋兴叹，这样只会把苦恼留给自己。田园情苏轼知徐州时，徐州下辖彭城、丰、沛、萧、滕五县，作为一州之长理应吃穿不愁、衣食无忧。然而，事实证明并非如此，苏轼常常为无菜难以下咽发愁。1078年初春，桌上就一道嫩姜炒木耳，吃着吃着，苏轼把筷子一放，跑到骆驼山采竹笋和蕨菜去了。《与参寥师行园中得黄耳蕈》：“老楮忽生黄耳菌，故人兼致白芽姜。萧然放箸东南去，又入春山笋蕨乡。”又如，《送笋芍药与公择二首》：“久客厌虏馔，枵然思南烹。”表达了对徐州饮食非常厌倦，食之无味，饥肠辘辘，不由想起美味的家乡饭。徐州生活的困顿在苏轼许多诗文中都有体现，《春菜》提到蔓菁（大头菜）、韭菜、荠菜、青蒿、蕨菜、茵陈、甘菊、波棱（菠菜）计8种，有几种是野菜。还说了2种鱼肴，一种是熟吃，荠菜清蒸鱼；一种是生吃，鱼鲙，现在叫鱼生。苏轼特好家乡菜鱼生，爱妻即便有病依然为他下厨房操刀制作，“病妻起斫银丝鲙，稚子欢寻尺素书。”提到的徐州麦饭，只是来客人时才偶尔做一回，《和子由送将官梁左藏仲通》：“城西忽报故人来,急扫风轩炊麦饭。”徐州的尔家川就是在这种生活困窘的状态下被发现的。苏轼渴望找到一处泉水横流的地方，有了清澈的水源，吃大米不用愁，吃鱼不用愁，酿酒更不用愁，可以解决最基本的生活需求。他以“佳处未易识，当有来者知。”赞美尔家川。尔家川具体位置在铜山区新区街道办事处台上村附近。这儿的灌沟河容纳了银坑泉、锅帽泉、女儿泉、青龙泉等众多泉水。笔者寻访时，一位老太太笑嘻嘻地说：“这大闺女泉啊，只能女人摸，男人不能动，男人动了，尽出羊屎蛋子。”言下之意，男女有别，刚柔有分，男人力气大，会把泉水搅浑。同时也是告诫男人，两性相处中，大闺女千万不要碰，不然早晚会出事，惹出祸端来。泗滨老兄弟情、徐州情、山水情、田园情促使苏轼想在徐州安家落户，做一名徐州老人。《罢徐州往南京马上走笔寄子由五首其五》：“归耕何时决，田舍我已卜。卜田向何许，石佛山南路。下有尔家川，千畦种粳稌。山泉宅龙蜃，平地走膏乳。异时亩一金，近欲为逃户。逝将解簪绂，卖剑买牛具。故山岂不怀，废宅生蒿稆。便恐桐乡人，长祠仲卿墓。”苏辙揭秘尔家川位于徐州，《和子瞻自徐移湖将过宋都途中见寄五首其四》：“欲买尔家田，归种三顷稻。因营山前宅，遂作泗滨老。”“泗滨老”指的是住在泗水旁边的老人，也就是徐州老人。实际上，苏轼卜田尔家川，并不是罢徐州后才打的主意。1078年黄楼建成不久，刘贡父来徐州，苏轼把买田的事和盘托出。《次韵和刘贡父登黄楼见寄并寄子由二首》：“腴田未可买，穷鬼却须呼。（本欲买田于泗上，近已不遂矣。）”“泗上”典出《吕氏春秋》：“泗上为徐州”。苏轼这段时间说的买田、卜田、归休、归耕等基本上都是指卜田徐州的尔家川。归耕，《国语辞典》：“去官从农。”回乡也好，不回乡也好，辞去官职务农的，都叫归耕。尔家川山环水抱，藏风聚气，是“向阳门第春常在，积善人家庆有余”的世外桃源。苏轼选择这里隐居是兄弟情、徐州情、山水情、田园情相互交织形成的一个“彭城梦”，梦想虽然没有实现，却伴随了一生，同时也给徐州留下了一笔丰厚的文化遗产。于克南文/图

2020-11-30
评王国维对南宋词的艺术偏见

期刊

怎样评价南宋词,这是我国古典文学研究中长期争论的问题之一。清初朱彝尊说:“世人言词必称北宋,然词至南宋始极其工,至宋季始极其变”(《词综·发凡》)。他所标举的主要学习对象是南宋的姜夔与张炎。清代中期虽然常州词派起而反对浙西词派,提倡向吴文英与王沂孙学习,具体师法不同却并未超出南宋词的范围。稍后,潘德舆发表了不同的见解,认为:“词滥觞于唐,畅于五代,而意格之闳深曲挚,则莫盛于北宋。词之有北宋,犹诗之有盛唐。至南宋则稍衰矣”(《养一斋集》卷二十二《与叶生名沣书》)。

谢桃坊
庄子畸人形象的哲学意蕴

学术论文

庄子的哲学思想虽然距离我们有两千多年，但其中深刻的文学与美学内涵逐渐被我们所发现，吸引了各方的学者对其进行研究。其文字背后的哲学思想也一直为哲学家所着迷，庄子书中描写了各种不同寻常的人与物的形象，不论是畸人还是散木，都颠覆了传统的审美眼光。尤其是一系列的畸人形象，他们虽然外形丑陋，怪异骇人，但是却有着众人所欣赏的美德，受到所有人的竞相追捧。他们是真正的有德之人，超越了常人外形是否美貌残全的观念，逾越了世俗的道德评判标准，甚至能够超越生死存亡的变化，将全部的生命都用来提高人生的修为境界，自然流露出一种精神力量吸引着别人。　　庄子将他们视为一种理想人格的象征，通过细致的描述，为读者揭示了他们的精神世界。而畸人形象究竟是具有什么样的特点，“畸人者，畸于人而侔于天。”书中畸人恰恰是以其心中的德行充裕，使外表焕发着极自然的光彩，产生了凡人难及的力量。在常人看来他们或许是丑怪甚至令人厌恶的，但恰恰是这种“畸人”的形象具有一种天德之美，他们以齐同的眼光看待人事变化，使一切外在的情感变化不系于心。　　“道”是庄子哲学思想的最重要依据，而畸人恰恰是其很好地体现者。“畸人”形象对后世的影响是非常深远且复杂的，不论对审美观亦或是生死观都给予我们新的启示，甚至于各类的文学艺术创作都留下了不可磨灭的痕迹。

余漪萱
王夫之《老子衍》思想研究

学术论文

王夫之的著述众多，而《老子衍》是王夫之学术生涯中的第一本义理著作，身为儒者的王夫之却选择道家经典的研究为论著的开始，其特殊性自然不言而喻;尽管后来王夫之又撰写了数量庞大的著作，但《老子衍》在王夫之众多著述中的意义与价值仍是与众不同的。从《老子衍》中可以看到王夫之对老子思想的批判与认同，王夫之通过对《老子》义理的探讨与推衍，暴露老子思想的缺失，此举的最终目的不是为了批判老子及道家，更重要的是为了修正当时风靡于社会的王学末流思想，将思想的发展拉回经世致用的实有层面。本论文主要参考王夫之相关著述以及前辈学者的相关论述，针对《老子衍》的义理内容进行理解与诠释，进而勾勒出其整体义理架构，期望能彰显《老子衍》的义理内容，揭示王夫之老学思想。　　论文主体部分包括以下几个部分：　　前言主要是说明论文缘起与研究价值、研究范围与方法，以及前人研究成果的检讨。　　第一章为“王夫之《老子衍》的写作背景与方法”。通过对王夫之生平与时代背景的介绍，从序论解读《老子衍》的写作方法，体现王夫之“入儒学之正”的衍老宗旨。　　第二章为“王夫之《老子衍》中的道论”。探讨王夫之对《老子》中“有无与虚实”、“动静与常变”、“道与器”的道论的思考，深入研究王夫之对老子道论的批判与认同。　　第三章为“王夫之《老子衍》中的政治论”。探讨王夫之对《老子》中“为君之道”、“治国之道”、“用兵之道”的政治论的思考，以求两人在政治论上看法的异同。　　第四章为“王夫之《老子衍》中的人生论”。探讨王夫之对《老子》中“自然无为”、“清净自正”、“崇弱贵柔”的人生哲学的阐衍，研究王夫之对于老子的人生哲学抱持着怎样的思考和理解，王夫之如何认识老子的“自然无为”、怎样理解“清净自正”，以及看待老子“崇弱贵柔”，这些都可以通过解读王夫之的《老子衍》文本，再经由对照老子思想的本身来理清，而儒、道两家的差异性也能够更清晰的呈现。　　最后为“结语”，将上述的研究成果作统合、连贯的说明，简明扼要的表达整篇论文的脉络，再次强调王夫之衍老与老子原意的差异，以及王夫之对老子思想的批判与认同，点明本文写作的价值。最后，指出笔者在研究上的不足与缺失，以期后来研究学者的指正。

张煌兴
从读者接受角度比较《论语》的三个译本

学术论文

《论语》是孔夫子经典之作,代表着中国古典文明。孔子在西方的形象正是中国之西方形象的缩影。随着《论语》在国外引起极大关注,其译本也逐渐增多,不同译者所采用的翻译方法也不尽相同。翻译的侧重从以文本为中心转移到译者主体性,再后发展到以读者为中心。《论语》是经典国学的极致发挥,凝聚着古代中华民族的思想精髓。对其进行翻译的目的是弘扬中国传统文化,让世界了解中国。因此在翻译过程中,要恰当把握考虑译文读者的度,过度考虑读者会使译文在传达中国文化内涵方面大打折扣,反之亦然。本文以辜鸿铭,Arthur Waley以及Edward Slingerland的《论语》英译本为研究对象,基于德国接受理论,探讨经典翻译中考虑读者的度的把握问题。本论文共分五章。第一章“绪论”部分概述了涉及《论语》英译的研究背景,研究目的,以及论文的主要结构与意义。第二章“文献综述”部分简明介绍了《论语》,并对《论语》重要英译本作了纵向梳理,回顾了中外有关《论语》英译的研究状况。第三章“理论部分”主要阐述了德国接受理论,以及该理论与文学翻译的关系。第四章是本论文的中心部分。分别从语言与文化层面上,以接受理论为基础,通过大量的实例对三个英译本进行对比分析,旨在比较三者在翻译过程中考虑读者的度。第五章“结语”部分综合评述三位译者对“度”的把握程度,并提出了该研究有待发展的方面。本文对三个译本进行比较,目的不在于评价孰优孰劣,而在于探讨译者在翻译《论语》过程中,考虑译文读者度的把握问题,进而为《论语》翻译提出新的思维。通过对比分析,本论文认为辜鸿铭译作过度考虑目的语读者,用西方文化阐释中国文化,语言虽流畅,但无法传递《论语》的真正内涵；Waley的译文属于学术性作品,适合专业学者阅读,受众有限；Singerland的译作真正考虑到读者,受众指向明确。由此可见,对“度”的把握实际上是对受众面的考量。

王婷
博采众长苏意匠新——解读苏州博物馆新馆

期刊

早在2003年就欣闻由华裔建筑大师贝聿铭先生承担设计的苏州博物馆新馆正式开工建设，而在此之前关于苏州博物馆选址与建筑设计风格等问题已经引发人们对于传统建筑文化等历史遗产的继承和创新的思考。众所周知，贝聿铭的代表建筑包括巴黎卢浮宫的金字塔、北京的香山饭店等，都反映了明显的中西传统交融的美学标准，对于几何形体与简单秩序的追求是贝大师一生执着的建筑符号。

沈晨翀
译介学视角下的宋词文化负载词英译研究——以婉约词派为例

期刊

宋词是中国古代文学史上的一颗璀璨明珠。本文运用译介学理论，以宋词文化负载词为研究对象，从物质文化负载词、制度文化负载词、心理文化负载词三个方面，分析婉约词翻译实例，并提出相应翻译策略，以期推动宋词超越时空、跨越国界的传播和交流。

张佳月[1];李芳芳[2];郑宇[3]
柳永苏轼对宋词革新的比较

学术论文

柳永、苏轼都对宋词的革新作出了重要贡献,主要体现在三个方面:开拓新的内容、新的形式与技巧、新的审美趣味.由于他们个人的性格、经历、学问、修养和襟抱的不同,差异也是明显的,而在明显的差异中,我们又可以看到苏轼对柳永在某些方面的继承与发展.柳永对词的内容的革新主要表现以下几方面:对都市繁华的全面反映、新的人生价值取向、对歌妓和市井女性思想感情的表现、表现羁旅行役之感、以词咏物.苏轼对词的内容革新则是丰富深化词的思想内涵、以积极健康的感情代替柔弱委靡的感情.在词的形式和技巧革新方面,柳永的最大贡献是大量创作慢词,促进了慢词的兴盛.技巧是是铺叙手法,一是回环往复式章法结构.苏轼在继承柳永慢词写作技法的基础上又发展了新的技巧,一是词外用题、序,一是词内用典故.在审美趣味的革新方面,柳永俚词形成了独特的俚俗审美趣味,苏轼的代表作用表现了富于力度的阳刚之美.总的来说,柳永的成就比不上苏轼.

倪新
淇园肖影——试论墨竹画的发展

学术论文

文章通过对墨竹画的起源的阐述,以及发展过程中,每个朝代具有代表性的墨竹作品的分析与论述,总结了推动墨竹画发展的原因,并结合当代审美进行思考。第一章,文章用以史论史的方法,阐述了墨竹画的起源,以及大致的发展过程。第二章,主要以历代墨竹绘画作品为主要载体,通过古代品评术语,进行画家个案的逐一分析归纳,采取以史论画、以图析理、以论证史的方法,大致的梳理出中国墨竹画的发展脉络。文章涉及多位优秀的画家笔下的墨竹,从文同苏轼开始,赵孟頫、李衎、柯九思、吴镇在元代使墨竹达到新的高峰,王绂、夏昶代表明代的继承传统,而石涛的出现则引领了大写意的发展,随后有郑板桥、蒲华等。最后,推导出促动墨竹画发展的原因。原因分析主要分为三个部分,并从中引发出作者对当代墨竹画创作的思考与总结。

趙天葉

到底了

学术论文