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"2009·学术前沿论丛"编委会
"2012北京文化论坛——首都非物质文化遗产保护"组委会
"国立成功大学"中国文学研究所
"孙中山与中华民族崛起国际学术研讨会论文集"编委会
'九·一八'历史博物馆
(中国)对外经济贸易大学
(中国)新疆师范大学国际文化交流学院
(台湾)中台科技大学
(台湾)中央研究院中国文哲研究所
(日本)大東文化大學
(韩国)大邱Cahtolic大学校
100191 北京,卫生部医学科研管理研究所
200235,上海社会科学院哲学研究所
2002年国际住房与规划联合会第46届世界大会组委会
2004年中国纳米技术应用研讨会组织委员会
2010国际数字科技博物馆论坛秘书处
2018’中国土地资源科学创新与发展暨倪绍祥先生学术思想研讨会论文集编委会
2021动物致伤防治高峰论坛组委会
256200 山东省邹平县醴泉七路 教育中心(农业局)
Baylor University 美国贝勒大学
Brandeis University
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K.U.Leuven
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Kong Ju University
Minzu University Of China 中央民族大学哲学与宗教学院
Philosophy Department,Peking University
Rowan University
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许渊冲《唐宋诗一百五十首》中文化负载词的生态翻译研究
期刊
作为中华文化瑰宝,唐宋诗包含了大量的文化负载词,其中所承载的语言特有文化信息给诗词翻译带来了一定的难度。以许渊冲先生《唐宋诗一百五十首》译文为研究对象,基于生态翻译学理论,运用三维转换的翻译方法分析许渊冲先生对文化负载词的处理,探索如何使译文既能保留源语风格、不失源语文化又能传递交际意图,从而为提高诗词文化负载词的翻译提供理论与实践指导,助力讲好中国故事,推动中华文化走出去。
高至华[1]
理学背景下缠足对宋代女子履舄的影响
期刊
理学是宋代哲学思想的核心,对宋代社会审美风尚的形成及“缠足”的发展产生了极大的影响。通过对传世画卷和文献资料的研究,得出理学的发展对宋代社会风俗及审美皆有影响。社会风俗、审美的转变间接改变了女子履舄的原貌。现采用图文结合的方式,根据女子履舄具有传承性的特质,梳理“缠足”的发展历程,探讨宋代理学对女性的束缚及履舄的影响,并阐释了宋代女子履舄的形变离不开理学对女子的禁锢,离不开文人士大夫及男子对病态审美观的推崇。
陈旭山[1]
北宋诗歌雅俗观研究
学术论文
雅俗观是中国古代重要的思想文化范畴和诗学范畴，在北宋诗学理论与诗歌创作实践中有深刻的体现，表现了诗人主体人格、诗歌内容、艺术技巧、诗学审美风格的重要特征。本文运用文学思想史、文学理论批评、诗学美学等研究方法，揭示北宋诗歌雅俗观的主要表现与丰富内蕴。 第一章主要从商业经济与文化娱乐活动、“佑文”政策与科举制度、儒释道思想、文化人格、士人心态以及文人士大夫与阶层、俸禄待遇、消费问题出发，分析影响北宋诗歌雅俗观形成的重要因素。 第二章考察北宋诗歌雅俗观“尚雅”的审美理想，探究“士风与诗风”“日常生活与文学审美”的关系。文人士大夫革新士风，影响诗歌对社会现实的关注，促进诗歌风雅传统的新变。同时他们于“人格与诗格”“文人雅集与诗歌创作”中引入审美的视野，追求诗歌艺术与理想人格的高雅审美精神，体现出文人士大夫日常生活的审美化倾向。 第三章考察北宋诗歌雅俗观“容俗”的思想情趣，可分为三个部分。“创作主体”部分论述文人士大夫对“俗”的包容态度。“诗歌理论批评”部分以梅尧臣、欧阳修、苏轼、黄庭坚的诗学观念为重点，论述“以俗为雅”诗学观念的生成与接受。“诗歌创作实践”部分论述诗歌书写饮食、节日、友情等日常生活，并吸收游戏与趣味因素，以及送别诗、赠别诗、酬赠诗等书写风俗民情等内容，反映诗人对“俗”的包容态度。 第四章论述北宋诗歌雅俗观的文学与文化价值。北宋文人士大夫以“关注日常生活的文学思潮”为指引，在诗歌创作中书写日常生活内容，追求高雅的艺术审美，体现诗人文化人格的雅俗交织，彰显了诗人的精神风貌与人生智慧。 对北宋诗歌雅俗观进行整体观照，可以发现它是一个内涵丰富的概念，具有一体两面的特性，实现了“雅”与“俗”两面的融通。
妥泽民
让三苏文化“活起来”“火起来”——敬仰中华优秀传统文化坚定文化自信的眉山实践
期刊
“一门父子三词客,千古文章四大家。”在四川眉山市中心城区,坐落着北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙父子的故居三苏祠,前厅对联书写着传颂千年的文化传奇。特别是三苏中的苏轼,在学界有着“苏海”之称,喻指其人其作海涵地负的浩瀚气象。
光明日报调研组[1]
试谈画家李公麟的生平及其创作
期刊
(一)生平李公麟,字伯时,号龙眠山人,系江南李氏之远族.据云他的父亲李虚一很贤良,曾因"’六论过阁’被黜".关于李公麟的籍贯问题,美术史家们都说他是安徽舒城人,也有说他是舒州人,其实认真地说,李公麟应该是桐城人.这是因为:第一、从记载方面来考查,李公麟有相当长的一段时间是居住在如今舒桐交界的龙眠山,他早在元丰元年就在龙眠山买过山田,"以基以堂",后来他也就一直隐居在龙眠山,以绘画终其余年.第二、宋时舒州,今属潛山县,由此可见,当时的舒州,绝非现在的舒城,它应该是管理舒、桐、潛三县的州治.
周芜
试论秦观的政治思想和哲学思想——苏秦异同论之一
期刊
在苏门四学士中,秦观(1049—1100)是苏轼最喜欢的作家.苏轼知徐州时,秦观为作《黄楼赋》,苏轼叹为有屈宋之才.其后劝其考进士、荐其举制科,又致信王安石引荐之.晚年在海南,作书付子过,称秦观与张来才识学问为当世第一.及闻秦观死讯,至有不可复得之痛.苏轼之喜欢秦观,不乏才人之间惺惺相惜之意,故一有机会,便在同道间称赏不置.而秦观之好议论古今、文词间崭露出来的豪隽慷慨之气,盖与苏轼为最近,故林纾有言,秦观《策论》,与东坡同一轨辙;且谓:“学东坡之似者,无若少游.”这应也是苏轼赏识秦观的原因之一.至于秦氏在诗词方面与苏轼风格相差甚远。
杨胜宽
《庄子》生死观研究
学术论文
生命是很奇特的存在。从生命诞生之日起，它必定会走向死亡。生和死的问题，是任何人都无法避免的。自从有人类开始，死亡就是人类所有意识和生活历程的终极背景，而对死亡的思考和态度又会在很大层面上影响生时的种种活动。在历代关于生死问题的思考中，庄子超越性的生死，近乎审美的看待死亡、直面死亡这一方式，值得人深思和品味。 庄子哲学中，充满了对生命的思考。庄子对生死问题的探索，发端于人生存的困境，逍遥于生死的齐一，最终回归到现世的实践。它包括对生的思考、对死的思索、以及对生死历程的探索。 本文对《庄子》生死观的研究分为四个部分:第一章，论述《庄子》生死观形成的背景，从总体上把握庄子的思想，包括庄子所处社会时代背景、生死观的哲学基础“道”以及庄子认识论的相对性。庄子的生死观在道的统摄下进行，人的生老病死是道自然运行的结果。在相对性的认识论下，生死不是对立，它是生命的不同形态。二、三章是《庄子》生死观的主体部分，分别论述了庄子超越性的生死观以及回归到实践中如何践行的生死观，二者共同构成庄子生死观的思想体系。生死的必然、时命的制约、现实的无序种种困境迫使庄子对生命本质的思考，超脱生死的困境，由此他提出超越性的生死观。生死的不可抗拒、气化的聚合离散、生死无差的齐生死到最后超越生死，与道为一，不生不死，庄子由此构建出他的超越性的生死观，突破生死的桎梏，生死游于逍遥。庄子生死观并非上升到超越性就是终点，它最后还是是回归到生和死，回归到人所处的世间，游身于世间，达到生死的逍遥。所以庄子主张在世间全生保身以尽天年，更重要的是养护精神，使精神与天地往来，无负无累。庄子在精神自由和实践之间找到一个契合点。庄子对生死的思考是如此独特而充满智慧，它直指生命本质，启迪人们重新认识生命。第四章即是《庄子》生死观给与现代生命的启示，指引人们在变革的社会中保有生命的本质，追求生命的本然意义，乐生乐死，坦然面对生死。最后，死亡是所有问题的根源也是所有问题的答案，人只有认识到死，才能真正的活。
黄晓露
落花无言,人淡如菊
期刊
“风回小院庭芜绿，柳眼春相续”，许久未晴的天撇去了蒙蒙的灰雾，展露出了它原本的颜色，窈窈冥冥，湛蓝得犹如一片深海。它就那样坦然地笼罩在这座城市的上方，包容着我们，呵护着我们。不让这紫陌红尘的庸俗环境将我们变得昏昏默默、浑浑噩噩，只愿助我们在这尘世活得幸福，面朝大海，春暖花开。
周璟萱[1]
从追和词看唐宋词在清代前中期的传播和接受
期刊
清代号称词的"中兴"时期,而清词所以能在元明的衰颓后重整旗鼓,很重要的原因是对唐宋词的正本清源地接受。清人对唐宋词的接受可谓轰轰烈烈,而追和次韵唐宋词是其中很重要的方式。那么,清人在追和唐宋词时选用了哪些词调?他们主要追和哪些唐宋词人?追和哪些唐宋词作?这些追和词又传达出清人怎样的接受取向?本文通过计量分析的方式对这些问题进行统计与分析,希望在审辨史实的基础上,全景式地探求唐宋词在清代前中期的传播和接受。
陶友珍[1,2];钱锡生[2]
纪念中国李白研究会成立20周年学术总结报告
会议论文
＜正＞中国李白研究会是1987年11月4日在马鞍山宣告成立的,嗣后经国家文化部批准和民政部登记注册,成为具有法人资格的全国性社会团体。今天,我们在召开第13次学术研讨会的同时,隆重纪念研究会成立20周年,回顾20年来走过的历程,检阅成果,总结经验,展望未来,对于促进李白研究事业与时俱进、求得更高层次上的发展,无疑具有十分重要的意义。在这
薛天纬
2008-10-01
到底了
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