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学术论文

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田况研究

学术论文

田况（1005-1063），作为北宋政坛重要文臣曾累官至枢密使，在政坛和文坛都有卓越建树。田况任职期间多次提出关系国家社稷的提议，并具有较高的军事才能和治边能力，表现出杰出的决断力和执行力。其著作《儒林公议》作为一部笔记作品对研究赵宋时期的政治文化背景具有较高的文学价值和史料价值。　　近年来，宋代笔记文的研究的不断加深，成果颇多，但遗憾的是，田况笔记作品《儒林公议》仍未引起学界足够关注。目前只出版了张其凡先生点校的《儒林公议》一书。本文尝试系统探究田况生平、事迹、作品，力求在全面考察基础上，并通过比较同类笔记作品，分析田况作品的独特之处，对其成就与影响给予客观的评价。　　本文绪论部分主要介绍当下关于该课题的研究现状以及文章的难点和创新。　　正文共分为七章。第一章主要论述田况的生活时代、主要政绩和家世。田况在真宗、仁宗朝的政治和文化背景中成长，在其从政期间表现出卓越的军事才能和颇有远见的经济思想。并通过考察其家世和社会关系，以期对田况其人有全面了解，作为下文论述的重要基础。　　第二章对田况现存的一部重要笔记作品《儒林公议》作基本介绍。了解此书的版本源流是深入分析理解此书的基础，确定此书的创作时间可以更加准确分析当时的创作背景，对此书的释名可对作者立意和创作心态有明确的认识。　　第三章重点考察《儒林公议》的主要内容。此书主要内容类型主要包括人物、外交和其他，其中以人物描写为主。本文重点对帝王、宰执、党争作相关论述。　　第四章研究《儒林公议》的文学价值。此书史学价值主要体现在赵宋时代崇文抑武和志奉释老的社会风貌，文学价值则是书中呈现的石介与太学和东州逸党的相关内容，和田况对昆体的评价。　　第五章研究《儒林公议》的史料价值。本章从此书所记内容与正史内容相呼应、印证和后世对书中相关历史等内容的征引分析此书的史料价值。《儒林公议》对于研究宋代历史尤其是宋辽、宋夏关系具有相当高的参考价值。　　第六章是对《儒林公议》与《归田录》的比较分析。从写作背景、内容、艺术手法三方面比较两部作品的异同之处，以更加深入了解田况本人平和的创作心态和平淡自然的创作特色。　　第七章侧重于田况诗文研究。除《儒林公议》外，田况还留存部分诗歌和文章。关于诗歌，本章重点分析田况二十一首“成都遨乐诗”的内容和风格。对于田况奏议文以表格形式展现文章的类别、篇名、出处、数量，便于直观感受和理解。此外关田况的其他难于明确归类的文章以“遗文”归类分析，从思想内容和艺术风格两方面探讨，以便更加全面了解田况的思想倾向和文章才能。　　论文最后收录四个附录。　　附录一为北宋与夏、辽对峙时期地图，可直观感受当时北宋朝廷所处地位和赵宋政治局势，对当时的政治社会背景更加容易辨识。　　附录二是田况年谱。本论文在广泛搜集宋史文献、宋人文集、笔记中相关资料以及后人对田况的评述材料的基础上，整理完成田况年谱。年谱重点放在人、时、事上，力求全面而准确反映田况行事、仕历等情况。　　附录三是苏洵《上田枢密书》。此内容主要作为论文第一章第三节的第二部分“田况社会关系述略”中“田况与苏洵”部分的参考文本。因篇幅较长，故附录于文末。　　附录四是田况生平所历地路线，能够更加直观了解田况生平所到之处，对田况生平整体把握有一定作用。

肖琪琪
宋代诗论对李白不公正评价的时代原因

期刊

唐代与杜甫处于并尊地位的李白,在宋代受到较多的贬抑与冷落。但有宋一代并非自始至终只有一种声音,宋人对李白及其诗歌的评价呈现出较为复杂的情况。李白在宋代的地位有一个升降起伏的变化过程,这一变化过程反映了不同阶段的宋代诗坛对唐诗的接受角度和接受程度,与宋诗创作的发展和宋代诗学的演进轨迹呈现出相一致的走向。

袁晓薇[1]
思想品德趣味教学案例四则

期刊

自2011年分版运作以来,本刊历史上第一次独立设置了学科资源模块《活水天成》,且作了重大革新。《情境在线》栏目作为该模块下的特色栏目,旨在以现实或史实典范材料为情境素材,据此创新设计与课程内容相关联的、富有思维含量的教学问题,围绕解决教学问题,分层简谈情境教育教学价值,要求情境含有丰富的课程内容信息。陈洪郡同志以趣味为切入点,为广大读者提供四则极具实用性的优质教学案例。每则案例皆精挑细选,感悟细致入微、发人深省,对应相关教学课题,广大读者既能拿来就用,又能受启深入挖掘情境素材的源头活水。以要求优质、专业、独有、集成、快捷的内容服务与资源支撑为核心,本刊希冀广大作者能够为《活水天成》模块提供更多优秀作品。

陈洪郡[1]
苏轼早期诗中的人生思考及其追求“高风绝尘”的审美趋向

期刊

苏轼作为北宋时期的一代文学巨匠,当他还处在风华正茂的青少年时代、刚刚踏上凤翔签判任的仕途生活第一站时,就已有了对人生意义和价值的苦苦思索,这是异乎寻常的、也是值得引起我们特别注意的事情。

朱靖华
长歌啸天宇弯弓射天狼

报纸

吴建勋江城子·密州出猎宋·苏轼老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。苏轼（1037年~1101年），子子瞻，号东坡居士，北宋眉州眉山（今四川省眉山市）人，是宋代著名文学家、政治家。他与大诗人黄庭坚并称“苏黄”，与词坛豪放派大家辛弃疾合称“苏辛”，还是唐宋散文八大家之一，被誉为“苏文如海”。这样一个文坛的神奇存在，仕途却屡遭坎坷，多次被贬官。这缘于他在宋代所谓新旧党争之时抱有清醒的头脑，坚持固有风骨，不盲从任何一方，其命运也就可想而知了。苏轼一度主动离开是非之地京都，去地方任职多达十几年，先后任职密州、徐州、湖州、登州、杭州等地，多有政声、政绩。北宋熙宁七年（1074年），苏轼由杭州通判迁为密州知州。这首《江城子·密州出猎》是次年冬他与同僚出城打猎时所作，时年38岁。“江城子”，词牌名；“密州出猎”，是词的题目，点明题意。这首词叙述了词人一次率众打猎的经历，抒发其渴望杀敌报国、建功立业的壮志，诗句洋溢着豪迈的气概，有长歌啸天宇、弯弓射天狼之势。在苏轼生活的时代，宋朝的主要边患来自辽国和西夏，虽说宋与之先后订立过屈辱和约，可是军事上的威胁依然存在。于是，苏轼词中的出猎，其意义并非仅仅在打猎，他心中未尝不是把它看作一次作战演练，为有清除外患、卫国守疆的机会而做准备。“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。”“老夫”，词人的自称；“黄”和“苍”，代指黄犬和苍鹰。词的上片开篇描绘狩猎盛况：我姑且学学少年的轻狂，左手牵着黄犬，右臂托着苍鹰，身穿貂裘，带着浩浩荡荡的队伍，像疾风卷过平坦的山冈般奔袭。一个“狂”字，领起全词，吐露豪气干云。“千骑”并非实指，而形容随从之多。“为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎”，写词人自己的感想：为答谢全城军民诚心相随的深情厚谊，决心亲自射杀猛虎，一展当年像孙权弯弓射虎一样的英姿。一个“亲”字，表达决心千钧，意志如铁；一个“看”字，写出内心深处满满的自信。“看孙郎”是用典，词人借“乘马射虎”（《三国志·吴志·吴主传》）的孙权来自喻，展现出不凡的气度。词的下片，先叙述围猎后的开怀畅饮：“酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！”酒助壮士胆，胸宽眼界宽，荡气回肠的苏轼想到自己虽口称“老夫”，但毕竟38岁尚在壮年，还是建功立业的美好年华。“持节云中，何日遣冯唐？”畅饮的苏轼想到了汉代云中太守魏尚的故事，以其自比。《史记·张释之冯唐列传》载，汉云中太守魏尚抵御匈奴功劳很大，却因为报战果时多报了杀敌六人而获罪削职。冯唐向汉文帝进谏，文帝即命冯唐持符节去云中郡赦免魏尚，复为云中太守。一个“遣”字，表达了词人渴望到前线边防杀敌报国的心愿，言外之意为：什么时候也派我到边防前线去担当大任呢？“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”天狼，星名。传说天狼星“主侵掠”（《晋书·天文志》）。这里借指当时自西北来犯大宋边疆的西夏军队。想象之中，苏轼仿佛到了西北前线，正在率兵征战，纵马驰骋疆场，弯弓杀敌，好不痛快！词至此而戛然而止，留下无穷的韵味。笔者品读这首词之余，复又联想苏轼的一生，感慨万千。苏轼前期的词豪放雄浑，如海潮般澎湃，《江城子·密州出猎》等则归此类。而遭受乌台诗案后的苏轼浴火重生，他后期的词在豪放之中增添了厚重深沉的色彩和山重水复的韵味，如《念奴娇·大江东去》等。笔者之言，不知方家然否？【作者简介】吴建勋，河南省作协会员，河南省中学特级教师。

2022-11-21
文豪们的另一面—— 当洪水涌来，做一个斗士

报纸

古人非常重视治水，管子就曾说：“请除五害之说，以水为始。请为置水官，令习水者为吏。”这些治水能手里，不乏一些文坛明星，他们的诗文才华早已被后人熟知，但很多人没想到的是，他们治起水来也毫不逊色，有勇有谋，堪称世人典范。韩愈：风里雨里，我不上谁上？唐元和十四年(819年)，当时的边远之地潮州迎来了一位大人物——唐宋八大家之首的韩愈。不过，在韩愈到任之前，潮州人民对他的到来并没有多大的反应，毕竟，像潮州这样的岭南之地，前来“体验生活”的高官多了去了。是的，韩愈这次来潮州也是因为被贬。这年正月，宪宗声势浩大地迎佛骨入宫，整个长安城为之轰动。正当宪宗沉迷于自己引领一代礼佛风气的光辉事迹中时，一纸谏书如一盆凉水当头浇下。在那篇著名的《论佛骨表》中，韩愈一点面子也没给皇帝留，直言提倡佛教既愚蠢又影响生产。更让宪宗大为恼火的是，他还说佛陀的舍利是一块肮脏的死骨，甚至要求焚毁佛骨，否则皇帝会折寿。触了逆鳞的韩愈后果可想而知，多亏有朝中大臣裴度、崔群等人极力说情，否则可能就直接被贬到外太空了。流放到岭南地区，对52岁的韩愈来说并不陌生。36岁时，他曾被降职到连州洋山，今天的广东清远地区，如今兜兜转转再次回到岭南，心情自然是非常糟糕的。正月十四日，韩愈从长安出发，一连走了70天才到达潮州，一路上的艰辛自然不用说。来到潮州不久，他就赶上了一场大洪水。当时南方进入汛期，连日的暴雨引发了洪涝灾害，在洪水的肆虐下，城外四周农田一片汪洋，百姓深受其害。虽说来之前满腹牢骚，但韩愈明白，被降级到这里并不是过来免费品尝潮州菜的，此时朝中已有无数双眼睛看着他。打起精神的韩愈立刻投入了抗洪抢险的斗争中。难能可贵的是，韩愈绝不仅仅在家中发号施令，他还亲力亲为冲在抗洪的第一线。他亲自冒雨出城，实地勘察灾情。经观察他发现潮州北面地势较低，洪水已经有倾泻之势，如果不挡住山洪，一旦从这里涌入城内，后果将不堪设想。回到城内的韩愈马上下发了全城总动员令，要求大家筑堤防洪根治水患。正当属下们为筑堤的位置头疼不已争论不休时，有小厮来报：韩大人跑了！这个节骨眼逃跑了？可不是吗？韩大人一骑绝尘，直奔城北而去了。随后，急急忙忙跟着赶来的人们看到了不可思议的一幕：一汪洪泽中，“逃跑”的韩大人正骑着马来来回回蹚水做记号，每到一个记号处，就让随从在那里插上竹竿，标上堤线。不是不确定堤线的最佳位置吗？那就下水测呗，毕竟，实践出真知。所有人都被韩愈的“官场哲学”折服了，不等他下令按竿标筑堤，闻讯前来的百姓们就行动起来了。很快，城北就变成了一座“竹竿山”，最终大堤赶在洪水进一步肆虐前筑成，潮州顺利度过了此次水灾。为了传颂韩愈的事迹，北山被命名为“竹竿山”，“韩文公走马牵山”更成为一桩美谈。后来，当地的韩文公祠立有一碑，上书“功不在禹下”，可见其治水的功绩与地位。这一年十月，韩愈被移为袁州（今江西宜春）刺史，次年春，韩愈抵达袁州。虽然韩愈在潮州只待了短短8个月的时间，但他留给这座城市的印记却是极其深刻的，以至于一走进潮州，就让人感觉到深深的“韩意”：韩江、韩山、韩木……让一座城市为之“江山改姓”，恐怕这是韩愈也绝对想不到的吧！范仲淹：纵有万般阻碍，我也不愿自安景祐元年（1034年）六月，范仲淹被朝廷调任苏州知州。早在上任之前，范仲淹就了解到当时苏州治理的老大难问题是水害。苏州所在的太湖平原中部地势低洼，河港错落，潮汐涨落还带来大量泥沙，治水压力可想而知。据记载，就在范仲淹去苏州的前一年，当地发大水，持续的大暴雨造成洪水泛滥。洪灾导致大片农田被淹，灾民超过10万户。范仲淹上任的时候正好赶上太湖汛期，顾不上寒暄，也没时间熟悉环境，范大人的“第一把火”就直指水患。眼看着洪水“沦稼穑，坏室庐”，范仲淹“观民患，不忍自安”，经过实地考察，又遍访农村精于水道中人，他终于找出了问题的关键之所在，提出了以疏导为主的治水主张。然而，当范大人满心欢喜将自己的调查发现以及解决方案上报朝廷时，却是一片质疑和反对之声，宰相吕夷简直接以“沙因潮至，数年复塞，重劳民力，大费军食”为由极力阻挠。范仲淹不得不第二次详细陈述具体治水策略和江南水田利害关系，并且对异议一一进行反驳。范大人的文采自然不在话下，最重要的是，他的建议都是实地考察所得，有理有据的分析最终得到了朝廷的认可，朝廷命他主持苏州地区的水利建设。然而，范大人还没来得及大展手脚，这年八月，朝廷突然下旨要把他贬到明州（今浙江宁波）任职。无奈之下，范仲淹只得放下手头的水利工作，准备接受命运的安排。这时，一位转运使上书朝廷，认为范仲淹“治水有绪”，请求朝廷将范仲淹留在苏州。这道奏折可以说帮了范仲淹，也帮了苏州人民的大忙。朝廷撤回任命，范仲淹留任苏州。经过这样一个小波折，范仲淹终于可以踏踏实实地展开自己的治水大业。具体说来，一是修围，以工代赈，每日给粮五升，招募饥民兴修水利，“部役开决积水”；二是浚河，主持疏浚了白茆塘、福山港、黄泗浦、许浦、奚浦等吴淞江的支流；三是置闸，在支流的入海、入江处设置水闸，遇到大旱，可以引水灌溉；遇到洪涝则可以宣泄洪水。之后，朝廷又调范仲淹去别处做官，从此他就再也没有负责主持过水利建设。然而，“修围、浚河、置闸，三者如鼎足，缺一不可”的治水方针却成了宋以后历代治理吴淞江水旱灾害的准则，深刻地影响着后世。范仲淹也因此得到后人赞誉：“实心为民，行而宜之，必至尽善而后已，此先忧后乐之功。”苏轼：我在这里，誓与洪水决战到死熙宁十年（1077年）四月末的一天，徐州也迎来了一位新官上任——大名鼎鼎的苏轼来了。和韩愈一样，苏轼这次下放地方也是因为被贬。6年前，因反对王安石变法，苏轼被贬出京城，先后到杭州、密州出任地方官。这年4月，他离开密州，“权知徐州军州事”。赴任途中的苏轼心情还是不错的，欣赏一下山山水水，顺便饱尝鱼蟹美食，岂不快哉！就让朝廷纷争暂且远离吧，苏轼心想。理想很丰满，现实很残酷。初来乍到的苏轼屁股还没坐稳，上天就送来了一份“大礼”——一次载于史册的大水灾。这年黄河流域降水异常得多，“大雨水”“霖雨不止”，河湖水位暴涨。洪水一路南下，7月17日，黄河“大决于澶州曹村（今河南濮阳）”。此时，三百多公里外的徐州城还一片宁静。要知道，古代的通信本来就不发达，遇上洪水，交通更是完全中断，所以徐州没有收到洪水预警是很可能的。本着快意山水的想法，苏轼和弟弟苏辙一起游览了徐州附近的石经院、云龙山，10天后的中秋节，他还和苏辙一起“看天看星星看月亮，从诗词歌赋谈到人生哲学”。最怕的终于还是来了。6天后，洪水抵于徐州城下。“黄河西来初不觉，但讶清泗流奔浑。夜闻沙岸鸣瓮盎，晓看雪浪浮鹏鲲。”从这首作于当年十月的《答吕梁仲屯田》诗中，我们可以看出，对于突然到来的洪水，人们措手不及，毫无治水经验的苏轼也一团糨糊。苏轼知道，徐州地势东、西、北三面都有大山，一旦洪水穿城墙而入，整个徐州城将成为一座水下之城。没有别的办法，眼下也只能寄希望于城墙了，苏轼一边命人堵住城内通往城外的6个“水窗”，一边下令城中百姓从城内取土，不断加高城墙。然而，城中原有的15处取土大坑，“皆与外水相应”，坑内“皆积水，无所取土”。外忧不止，内乱又起。眼看着城墙岌岌可危，城中的富商大贾坐不住了，纷纷想出城避难。这时，一向温文尔雅的苏轼“霸道大人”上身，他厉声发出灵魂一问：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？”紧接着，又是一句掷地有声的承诺：“吾在是，水绝不能败城！”人心暂时稳住了，问题还没有找到根本的解决办法。苏轼召集城中人商议，有一位老人的一番话，给了苏轼希望。原来，老人想到约60年前，黄河在滑州（今河南滑县）决口，徐州城暴发特大洪水，当地知州在城内修筑了两条防水堤，成功护住了城。苏轼当机立断，“起急夫五千人”，在原先的遗址上重新筑堤。他还亲赴徐州禁军驻地，恳请禁军参与抗灾，解决了人手不足的问题。取土的问题很快也迎刃而解。人们发现，城中东、西、北三侧的地下水位很高，井水都漫溢出来，唯有城南例外。苏轼立即命人在城南取土，果然坑水不再上涌，取土成功了。接下来，他夜以继日地组织全城军民紧锣密鼓在城墙之内修筑长堤；另一边，他还下令将数百艘公私船只系在城下，减轻洪水对城墙的冲击，这样就在短时间内建成了内外两道防线。埋头修堤的人们有一天突然发现，不知道从哪天开始，城墙附近多了一座新搭的茅草屋，原来是他们敬爱的苏大人将家搬到了施工前线，日夜巡视，“过家不入”。堂堂苏大人尚且如此，我们还有什么理由不拼尽全力呢？守卫家园，舍我其谁！据记载，到了9月21日，徐州城外水深已经达到“二丈八尺九寸”，“高于城中平地有至一丈九寸”。按照宋时一尺合今天约32厘米来算，当时城外水位已经高于城内约3.5米。而这时，全长984丈、高1丈、宽2丈的防水堤也奇迹般地修筑完成。第二天，“水自东南隅入，遇堤而止”，洪水最终从最矮的东南面城墙涌入城内，遇到新修的防水堤，被拒之墙外。徐州城暂时保住了。一个月来，苏轼终于长舒了一口气。“至十月五日，水渐退，城以全”，长达四十余日的徐州抗洪大获全胜。为了纪念抗洪胜利，徐州人第二年在东门城墙上修建了一座高达十丈的城楼，取五行学说中的“土克水”之意，将城楼用黄泥涂饰，取名曰“黄楼”。重阳节之际，苏轼登楼写下《九日黄楼作》一诗：“去年重阳不可说，南城夜半千沤发。水穿城下作雷鸣，泥满城头飞雨滑。”回想起来这次抗洪，当初抱定“吏民走尽余王尊”决心、誓与徐州城共存亡的苏轼也会为自己自豪吧。北京青年报本版图片均为资料图片

2021-08-20
《汉书·五行志》的历史价值

期刊

《汉书·五行志》是当时社会存在的反映,具有非常重要的历史价值。首先是为自然科技史研究提供大量有价值的原始材料;其次是为汉代思想史研究提供了宝贵材料;其三是《五行志》所创立的编撰体例和方法对后世文献研究产生了深远影响。

赵濛[1]
中国地方志与中华优秀传统文化论坛东坡文化分论坛在黄州举行

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本报讯（记者汪秀玲通讯员陈小萍）5月24日，以“弘扬东坡文化，建设文旅名城”为主题的中国地方志与中华优秀传统文化论坛黄州东坡文化分论坛在千年古城黄州举行。开幕式上，中国地方志指导小组秘书长、中国地方志指导小组办公室党组书记、主任崔唯航，省人大常委会党组成员、副主任刘雪荣，省文化和旅游厅党组书记、厅长李述永，市委书记李军杰致辞。市委副书记、市长刘洁主持，中国苏轼研究学会会长周裕锴向论坛发来贺信。市领导李初敏、刘忠诚、潘国林、周银芝、夏志东，黄冈师范学院党委书记陈向军，黄冈职业技术学院党委书记田洪光等出席开幕式。崔唯航指出，举办中国地方志与中华优秀传统文化论坛及其分论坛，是学习贯彻党的二十大精神、全面落实党中央决策部署和习近平总书记关于史志工作重要论述的有力举措。要以习近平新时代中国特色社会主义思想为旗帜和灵魂，站在中华民族伟大复兴战略全局的高度，大力弘扬中华优秀传统文化，深化方志文化研究阐释，传承地方志“存史、资政、育人”优良传统，推动方志基础理论研究与应用对策研究融合发展，让地方志在新时代绽放出更加璀璨的光芒。刘雪荣说，研究苏东坡文化对于深刻理解把握习近平新时代中国特色社会主义思想并指导实践、推动工作具有重要意义。黄冈历届市委、市政府高度重视东坡文化的保护传承和转化利用，通过举行东坡文化讲座，建设东坡文化主题公园，成立东坡文化研究会，联手四川眉山、广东惠州、海南儋州等城市轮流举办东坡文化节，打造东坡庙会系列活动等举措，持续擦亮东坡文化名片，有力促进了东坡文化传承和地方经济社会发展。希望以此次论坛为契机，深入研讨交流，深化宣传阐释，更高水平推动东坡文化等中华优秀传统文化的保护传承和创新发展，不断为推进中国式现代化、实现中华民族伟大复兴中国梦提供精神力量。李述永表示，希望黄冈市以此论坛为契机，深入贯彻落实习近平总书记重要指示精神，充分发挥地方志的资源优势，深入挖掘和阐释地域文化的时代价值，进一步讲好黄冈文化故事，不断提升苏轼文化的软实力和影响力，为黄冈加快建设武汉都市圈重要功能区，为湖北建设文化强省贡献方志的智慧和力量。李军杰介绍了黄冈市保护传承和转化利用东坡文化所做的工作。他说，当前黄冈正深入学习贯彻党的二十大精神，以市场化方式整合文旅资源要素，以开放思维推进区域文化旅游合作，着力打造一个以东坡文化为主题、多元文化集中呈现、多种业态融合共生的文旅名城，以优秀传统文化之光照亮高质量发展之路。希望以此次活动为平台，认真吸收各位专家的宝贵意见，学习借鉴各地的好经验好做法，努力推动中华优秀传统文化在黄冈创造性转化、创新性发展。论坛以主旨演讲和参观考察相结合的形式举办。专家学者们沿着东坡足迹，游东坡赤壁，品东坡美食，体验东坡文化的独特魅力。中国人民大学教授、博士生导师孟宪实，中国苏轼研究学会副会长、中国社会科学院教授、博士生导师陈才智，省文化和旅游厅副厅长唐昌华，中国苏轼研究学会副会长、眉山市三苏文化研究院研究室主任刘清泉，中国苏轼研究学会副会长、海南省苏学研究会理事长李公羽，江西省高安市党史地方志办公室副主任孙晓东，黄冈市东坡文化研究会会长孙璜清等嘉宾代表分别作主旨演讲。中国地方志与中华优秀传统文化论坛是中国地方志指导小组办公室主办的全国性学术活动。论坛通过发掘利用丰富的方志资源优势，深入探究地域文化、乡邦文化、方志文化，更好展示中国精神、中国价值、中国力量。2023年3月，首届中国地方志与中华优秀传统文化论坛在重庆举行。中国地方志与中华优秀传统文化论坛黄州东坡文化论坛是今年首场分论坛活动。

汪秀玲

2023-05-25
千载清风：湖州竹派的源与流（之三）

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思苇自文同、苏轼对墨竹绘画技巧探索后，两宋之际和南宋墨竹画追随者甚众，湖州竹派蔚为大观，标志着一个崭新的美学思想体系的形成。“东坡虽是湖州派，竹石风流各一时”苏轼在湖州有画竹的美好回忆。人民美术出版社出版的《东坡题跋》一百七十三条《书画竹》载：“归自道场山，遇大风雨，因憩耘老溪亭，命官奴秉烛捧砚，写风雨竹一枝，（东坡）题云：‘更将掀舞势，把烛画风筱。美人为破颜，恰似腰肢袅。’”此题跋书于元丰七年（1084）七八月间，记的是元丰二年（1079）五月，在知湖州期间的事。苏轼与客人一起游览道场山、何山，在回来的途中遇到刮大风、下大雨，就在贾收（字耘老）溪亭避雨。他命官奴点燃蜡烛，手捧砚台，自己兴致勃勃地在墙壁上画《风竹图》，又作《与客游道场何山得鸟字》诗一首，其中四句为：“更将掀舞势，把烛画风筱。美人为破颜，恰似腰肢袅。”将竹枝在风雨中掀舞之势描写得淋漓尽致。270余年后的元至正十年（1350）又是一个五月，“元四家”之一吴镇来湖临摹石刻的苏轼《风竹图》，画面上吴镇留下一段题跋：“东坡先生守湖州日，游何道两山，遇风雨，回憩贾耘老溪上澄晖亭，命官奴执烛，画风竹一枝於壁间。后好事者刻於石，寘郡庠。予游霅上，因摩挲断碑，不忍舍去。常忆此本，每临池，辄为笔游而成，仿佛万一。遂为作此枝以识岁月也。梅道人时年七十一，至正十年庚寅岁夏五月十三日竹醉日书也。”《仿东坡风竹图》现收藏于美国华盛顿弗利尔美术馆。苏轼传世的绘画作品更是真伪难定，这给研究苏轼墨竹带来了很大障碍，专家比较一致认可的有藏于日本永著文库的《枯木怪石图》，上有米芾等人的题跋；上海博物馆与文同的合卷《枯木竹石图》；中国美术馆藏《竹石图》卷。尚有海外的《墨竹图》，虽见解不一，但可以通过苏轼题跋、诗文臆想其画风。文同的墨竹受苏轼的提倡而得以提高，并影响后世墨竹创作；苏轼因与文同结交开始形成系统的墨竹绘画理论并亲自参与实践。但由于两人经历、审美观和天赋等的不同，墨竹艺术显示了两种不同的风格：文同的墨竹悠然自适而又不失于法度，萧疏之余有规矩可言；而苏轼纵意为之，游戏翰墨，却具有诗人的情思，书法的用笔。这两种风格自宋至元，并行发展又交错融合，使墨竹绘画呈现多姿多彩。湖州竹派盛于北（金朝）自文同、苏轼对墨竹绘画技巧探索后，两宋之际和南宋墨竹画追随者甚众，湖州竹派蔚为大观，标志着一个崭新的美学思想体系的形成。他们在“道”与“艺”上赋予了全新的认识；把绘画作为个人情感的流露，寄情与思致相结合；在形与神上重视艺术创作实践和技艺的提高，又强调“心手相应”的内在神韵的追求；在诗、书、画的结合上也做出了初步的探索。但两宋之际，墨竹画家大都师法文同，苏轼画艺却鲜有人提及，《宣和画谱·墨竹门》更是把苏轼排除在外，只有儿子苏过、赵令穰、刘松老等人学习苏轼的记载，这是多种原因造成的。一方面，《宣和画谱》编撰之时正逢元祐年间奸党碑事件，“诏苏询苏轼苏辙黄庭坚张耒晃补之秦观马涓文集……悉行焚毁”，苏轼文字翰墨遭到洗劫。另一方面，面对内忧外患的困境，南宋整体画风已趋向构思巧密、细腻含蓄方面发掘，士大夫更是想通过竹、石、梅、兰等寓意高洁的题材来寄托亡国之痛、自勉自励。苏轼遣兴笔墨、亦娱亦乐的作画态度显得不合时宜。而且文同法度谨严，又能达到心手相应、物我两忘的地步，令人叹服，作为可学的蹊径。苏轼天纵其能、才情横溢，作画兴酣笔到、墨随意走，寄妙理于豪放之外，在不似之间追求神韵，一般人无法企及。湖州竹派在南宋的发展相对沉寂，虽有许多墨竹画家继承文同的写实传统，但在艺术上无所创新。但在遥远北方“岂知辽江一派最后出”。公元1127年，金人攻克宋都汴京，宣和内府所藏古书、名画亦收归金室。灭宋后，金人从开封的国子监到街肆书铺，指名搜求苏轼辞章、墨迹，一时有“苏学盛于北”之论，这就为文同、苏轼的墨竹艺术在金代的传播提供了有利的条件。因此，湖州竹派的墨竹传统在北方的金朝颇为兴盛，《图绘宝鉴》卷四中记载金代创作墨竹者有十五人之多。其中，师法文同的有蔡珪、虞仲文，金皇族中亦有善画墨竹者：“显宗，章宗父。书獐鹿人马，学李伯时，墨竹自成一家，虽未臻神妙，亦不涉流俗，章宗每题其签。海陵炀王完颜亮，尝作墨竹，多喜画方竹。完颜璹，字仲实，号樗轩，封密国公。家藏法书名画，几与中密等。喜作墨竹，自成规格，亦甚可观。”其中墨竹成就最大的是王庭筠、王曼庆父子。王庭筠，字子端，自号黄华山主或黄华老人，熊岳人。存世的《墨竹枯槎图》，卷后有鲜于枢、赵孟頫等人跋文。王庭筠的《墨竹枯槎图》有竹竿瘦长、竹叶细而梢尖的形象，并且描绘竹节处及细小竹枝的生长，尤其是竹叶墨色浓淡有层次感，纷而不乱，这些都和文同的墨竹技巧相关。但此图用浓墨、湿墨表现竹子的风情韵味，又有苏轼的痕迹。对于王庭筠与湖州竹派的师承关系，赵秉文在《跋黄华墨竹二首》云：“与可能为竹写真，东坡解与竹传神。墨君有语君知否，须信黄华是可人。”赵秉文把墨竹分为“写真”和“传神”两派，文同和苏轼分别作为两种风格的代表，而王庭筠却可谓形神兼备，自铸一家。姚燧《黄华墨竹》诗中云：“湖州再变到黄华，两竹离披自一家。”元好问曾作《王黄华墨竹》云：“古来画竹尊右丞，东坡敛袂不敢评。开元石本出摹写，燕市骏骨留空名。亦有文湖州，画意不画形。一为坡所赏，四海知有筼筜亭。深衣幅巾老明经，老死不敢言纵横。岂知辽江一派最后出，运斤成风刃发硎。”王庭筠能够融合文、苏不同的墨竹风格而自成一家，对元代墨竹画有着深远的影响。自文、苏形成湖州竹派，墨竹自成一画科以来，“不专于形似而独得于象外者”成为“词人墨卿之所作”，墨竹开始具有文人特质，讲究虚心劲节、清萧拔尘的道德修养，艺术上追求“诗书画”一体的结合。这种崇高理想，只有少数天才画家如苏轼等当此称号。但从金代开始，这种理论开始付诸实践，渐渐地成为士大夫画的一个特征。其中，诗书画的结合成为基本要求之一，这本来是苏轼墨竹艺术思想的重要环节，但提出以后并没在绘画作品中有所体现，金代的王庭筠在墨竹书画艺术中做出了可贵的探索。赵秉文《寄王学士子端》一诗中云：“李白一杯人影月，郑虔三绝画诗书；情知不得文章力，乞与黄华作隐居。”鲜于枢跋王庭筠《幽竹枯槎图》云：“窃尝谓古之善书者必善画，盖书画同一关捩，未有能此而不能彼也……详观此卷，画中有书，书中有画，天真烂漫，元气淋漓，对之嗒然不复知有笔矣。”王庭筠开始把书法的真谛自觉地运用到墨竹绘画中，追求兔起鹊落、无所假借的书画一体的境地，达到笔墨交错而无笔墨之痕的蹊径。在另外一幅传为王庭筠为赵秉文所作的《墨竹图》中，画中叠叶之竹以草书行笔，纵逸洒落，虚实相间；画面题诗在风格上与墨竹运笔统一，书法从左至右，交错有致，是诗、书、画结合的早期范例。王庭筠的墨竹之所以能够独树一帜，不仅和他能融合文、苏的墨竹风格有关，还得力于诗、书、画结合的功力，将书法用笔和诗文妙理融合于画竹中，他的绘画艺术进一步充实了文、苏的墨竹绘画模式，湖州竹派的创作理想至王庭筠臻于完善。当时师从者有赵秉文、张汝霖，李澥以及其子王曼庆。王曼庆，字禧伯，号澹游。善画墨竹，树石绝佳，亦能山水，然不迨墨竹，能继承父风，以书法入画。元初欧阳玄《金王庭筠岁寒三友图》时云：“京城好古之家，多见澹游所作，自是高古，无俗气，皆为若此卷，天真烂漫，尽从书法中来，绝去笔墨畦迳，乃妙品也。”元人袁桷在《王澹游墨竹》诗中说：“阴阴密叶铁钩锁，淡淡疏柯水玉簪。客向流离浑老尽，临风题笔望江南。”可见其画竹运用叠叶法，师于其父而远追文同其疏柯与墨竹相伴，取源于苏轼；其用笔如铁钩，得益于书法功底。湖州竹派自文、苏以来源源承继，文人墨竹画虽有“写真”和“传神”两种不同风格，但都追求道德修养和文学艺术的内在统一。受汉民族文化的影响，辽、金上层官僚中，士大夫文人画家群体已逐步形成，诗、书、画三位一体观念正在付诸实践。王庭筠墨竹前承文、苏，后开元代文人墨竹画的先河，影响深远。

2021-05-14
对孟子修养论的研究——以浩然之气为中心

会议论文

现代社会正经历着剧变。由于情报通讯的发达，人类超越时间与空间的局限性，成为一体，世界多种多样的文化欢聚一堂，通过知识的大众化，人们的智力水平正持续上升。但是，在政治、经济和社会所有领域里，由于利己主义和物质万能主义的泛滥，个人主义和物质中心的价值观正持续着恶循环，已达到了精神文化的荒废状态。

吴錫源

2009-09-01

到底了

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