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"2009·学术前沿论丛"编委会
"2012北京文化论坛——首都非物质文化遗产保护"组委会
"国立成功大学"中国文学研究所
"孙中山与中华民族崛起国际学术研讨会论文集"编委会
'九·一八'历史博物馆
(中国)对外经济贸易大学
(中国)新疆师范大学国际文化交流学院
(台湾)中台科技大学
(台湾)中央研究院中国文哲研究所
(日本)大東文化大學
(韩国)大邱Cahtolic大学校
100191 北京,卫生部医学科研管理研究所
200235,上海社会科学院哲学研究所
2002年国际住房与规划联合会第46届世界大会组委会
2004年中国纳米技术应用研讨会组织委员会
2010国际数字科技博物馆论坛秘书处
2018’中国土地资源科学创新与发展暨倪绍祥先生学术思想研讨会论文集编委会
2021动物致伤防治高峰论坛组委会
256200 山东省邹平县醴泉七路 教育中心(农业局)
Baylor University 美国贝勒大学
Brandeis University
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Institute for the Study of Sinographic Texts and Culture Nanjing University
K.U.Leuven
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Kong Ju University
Minzu University Of China 中央民族大学哲学与宗教学院
Philosophy Department,Peking University
Rowan University
School of Oriental and African Studies(SOAS) London
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《荀子》“仁”学思想探析
学术论文
回到子学时代,以政治与伦理统一的观念研究《荀子》仁学思想,在学理上论述“仁”何以为“德”,在政治上论述儒与君的仁学实践。《荀子》中完整义的“仁”不能停留于个人道德层面,必须发挥出“仁”的政治能效,以仁为政,施礼行仁,此即仁德。因此儒与君之仁德是修身与政治实践的统一,但由于身份、位势不同,其仁德的表现上存在差异性,即儒之为臣、君之为国的不同。如何在当下乱世乃至未来的天下秩序中建立新的政治秩序与价值共同体,使政治与道德重归于和谐,成为荀子时代儒者之根本任务。在价值观念上,荀子以仁礼将思想与言论一统;在阶梯式的官僚结构中,统治者与被统治者之间通过仁人君子进行治理。儒臣面对君、民、同僚等不同政治关系,有暴君,有乱民,有不肖之同僚,采取不同的方法对待,其践行先王之仁义一也。有德者被迫离开政位,仁而有困,荀子坚持有德者高于有权者。未得势之儒以师的身份教化基层,培养儒士,立人达人。荀子则并不否认君主追求功利政治,在坚持统治者以仁义为国的前提下,寻求功利政治与儒学价值之间的和谐。君主为与不为之间,非独以功利,根本乃仁心与公义。郡县制打破了世家大族分权,国家权力的集中使君主必须借助以相为核心的官僚体系,荀子期许圣王之治,但其形式是圣王与圣臣共治。以家拟国在军队组织中意味着伦理价值的同构,将帅之仁即士卒之仁,仁者之军目的为禁暴除害,兼济天下。王道社会并不仅依靠君主一人缔造,而是仁人在上,臣尽能,农尽力,贾尽财,工尽巧,差而有分,群居合一,经济共赢,天下至平。孔子之“仁”包含了“成己”与“爱人”两方面,既修己又安人,既是面向自身之道德完善又是面向群体之政治实践。这种道德与政治一体、私德与公德一体的儒学立场,为孟荀之仁学所承所传。在孔孟荀仁学思想的差异上,孔子亲亲之仁主要是对贵族而言,有浓重的血缘底色;孟子主要是以仁心论仁爱,为仁爱寻找内在的依据,更强调仁面向主体的方面;荀子之仁则更多是儒与君政治上的体现,强调其通过政治实践来实现面向所有民众的仁爱。这种转变,揭示出了荀子重视儒学价值在实践层面落实的特点以及荀子对先秦儒学的继承与创新。此外,在一定程度上也为荀子仁学与荀学为何在理论和实践、理想和现实之间存在张力提供了解释。
黄哲浩
《道德经》圣人观研究
学术论文
先秦时期是中国思想上的轴心时代，道家思想自此由老子创立。老子创造性的将“道”这一概念升华到万物演化之根本的存在，并由“道”发展而出“自然”、“无为”等等道家核心概念，形成了道家最初的哲学体系。如今学界对道家哲学的研究主要集中在对那些核心观点的解读，或者是延伸。对“圣人”这一老子所构建的理想人格也多有涉猎。但或是所言甚浅，或所言甚窄，不能窥其要义。本文从老子之圣人观着手，内联系圣人百姓侯王之关系，外横向纵向对比其他圣人之思想。为还原一丰满的圣人理想人格。 研究圣人观首先要明确“圣”和“圣人”的含义。“圣”字之意最初只是简单的表示聪明、睿智、能干，“圣人”一词也就是聪明睿智的人，直到春秋时期，“圣”字本意开始发生变化，不但开始包含道德意，甚至包括了神秘意。 《道德经》的圣人观中，圣人之所以成圣的原因就在于他体悟到了“道”。对内圣人把握到内涵于其自身的道的属性，使其自身达到自然而然的状态，对外，圣人无为而治，行不言之教，然万事万物体会到道，实现自身的自然。 老子圣人观中还包含着圣人引导百姓复归本性，绝圣弃智，使民百利的圣民关系。而在圣人与侯王的关系中，一方面两者都有功于社会，另一方面在智慧以及品德上圣人是侯王所应当学习的楷模，君王应当效仿圣人行为。 老子之后的道家以及儒家，或继承，或发扬，或改造，将圣人思想进一步扩大，孔子儒家有德之圣人，庄子逍遥之圣人，黄老有为之圣人零零总总。最后探究老子圣人观的历史意义和现代价值。
王昊
论语文教师的课堂积极评价
学术论文
随着课程目标的完善，课程改革的推进，形成了新的课程标准、新的教材、新的教学方法模式，同时也形成了与之相应的教学评价。但实际课堂教学中，教师的课堂评价并未能贯彻新型教育观的理念。本研究旨在通过分析语文教师课堂评价现状，提出语文教师课堂积极评价这一概念，试图以教师的课堂评价语言为抓手，并结合教学实践，探索归纳出语文教师课堂积极评价的语用模式，及教师积极评价行为素养的要求。改变教师消极评价为积极评价，以适应积极语用教育观所提倡的激励学生主动表达，创意表现的母语教育理念，达到提升学生母语表达力的目标。 全文共五章。第一部分，前言。简要概述选题缘由、研究意义及课堂评价在国内外相关研究现状。 第二部分，概念对举的方式阐述消极评价的表现、危害及其成因，从而揭示积极评价的表现，价值内涵及其本质特征。 第三部分，结合部分实例阐述语文教师实施课堂积极评价的三个原则:全面倾听，适时评价原则;平等鼓励，适度评价原则;形式灵活，艺术评价原则。 第四部分试从教师评价语言的作用层面对积极评价的语用模式进行了分类，分别为诱发性评价语言，建设性评价语言，褒扬性评价语言，品味性评价语言和理据性评价语言。 第五部分，以问卷调查的形式，结合教学实践，总结实践中教师课堂积极评价的得失，并借以总结出实施课堂积极评价对语文教师提出的素质要求:高瞻的教育思想，积极的情感态度，敏锐的洞察能力，灵活的应变智慧和雅致的语言表达。 最后是结论部分，总结本研究的成果及不足困惑之处。
章韡
苏辙《韩非论》的文本形成
期刊
苏辙《韩非论》是宋代韩非学重要文献,后人辑录此文或不注明出处,或所注出处有误。张觉考此篇出自明陈深《韩子迂评》,但史源仍需向前推进。单篇《韩非论》史论散文原本并不存在,实由苏辙学术著作《古史》之《老子列传第十》篇中评语析出而成。唐以后文集与学术泾渭不明,且《古史》仍将韩非与老子合传,这都增加了考源难度。南宋开放文禁,书坊出版各种苏辙选本,陈深《韩子迂评》一书之《韩非论》极可能取自吕祖谦的《东莱标注颍滨先生文集》,题目标示《申不害韩非子论》似更恰当。
陈志扬[1]
泰山《经石峪金刚经》书法研究
学术论文
本文摩崖石刻为依据，从对字形用笔与结构分析、整体书风的解读、受佛学思想的影响、刊刻未竟的原因分析等方面，对泰山《经石峪金刚经》的各方面进行了初步研究。以宗教和书法艺术相结合的双视角研究泰山《经石峪金刚经》书法艺术，并阐述我们研究北齐刻经，要艺术性与宗教文化相结合，不能脱离佛教文化背景与佛学精神奥义，而单纯研究其书法艺术。本文第一部分着重讲泰山《经石峪金刚经》及摩崖石刻的历史背景，介绍经石峪摩崖刻经的艺术特点，结合泰山《经石峪金刚经》的宗教背景，分析其独特的艺术价值。第二部分从用笔、使转、结构、章法、书风等方面，逐字列举分析泰山《经石峪金刚经》书法特点。第三部分简述《金刚经》的精神要义及其体现的佛教思想，阐述“法供养”等佛教思想影响下的审美观与泰山《经石峪金刚经》书法艺术的映照。文中最后一部分为作品展示。
张芸嘉
观看“三苏”专题片 廉洁自律在心间
报纸
本报讯（李济安记者赵娜娜）近日，丹棱县食品药品监督管理局组织全体干部职工观看“三苏”家训家风专题片《苏门三父子情操昭千秋》。专题片深度挖掘了“三苏”家训家风，以“读书正业、孝慈仁爱、非义不取、为政清廉”的三苏家风精髓为主线，通过“上善若水、读书正业”“为官一任、造福一方”“兄弟同契、家风永传”三大篇章，学习了“读书正业、孝慈仁爱、非义不取、为政清廉”的家风精髓，彰显苏氏家训家风对苏轼兄弟及后世的深远影响。观看专题片结束后，全体党员干部纷纷讲述了各自对三苏家训家风的感悟理解，并表示作为一名监管工作者，在今后的工作生活中要学习“三苏父子”的高尚情操，勇于担当、孝敬父母、友爱兄弟、清正廉洁，大力弘扬三苏家训家风文化，努力提高作风涵养，推动党风政风家风建设再迈新台阶。
2017-04-11
苏轼身边的西子
期刊
苏轼用西子来形容杭州西湖的美：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”从此西湖名扬天下。西子、西湖和苏轼也结了缘，苏轼经过的地方，人们都用西湖来命名当地的一汪碧湖，雷州半岛也不例外。
张春生
在“哀羡”与“共适”之间——赏析《前赤壁赋》一文的情感流转
期刊
《前赤壁赋》作为一篇千古美文，不但是大诗人苏轼汪洋恣肆行文鼓涌的杰作，而且深蕴宋代文人生命哲学的理趣；是诗人苏轼闲适情趣的完美呈现，更是诗人在一番执着之后自我超越的内心私语。对于“满肚子不合时宜”的诗人而言，修求自我超越的禅悟意趣成为诗意生存的强者，或许是他唯一可以偷渡的“栈道”。斜倚在俗世与佛光的门槛上，进一步则参禅成佛，退一步则红尘立身，加上诗人摇曳花开的诗思才情，成就了诗人在《前赤壁赋》中独特的审美体验！
翟亮[1]
苏轼以禅入诗浅说
报纸
□吕云祥北宋大文豪苏轼，学识渊博，才情奔放，精于诗词文章，工于书法绘画，而且还是一位“习禅”大家。他在佛教盛行的杭州为官时，结交名僧，曾说：“吴越名僧与余善者十九。”其中，与契嵩、怀琏、参寥等著名高僧禅师交谊最深。特别是参寥，在苏轼诗文中提到最多。参寥是僧人道潜的字，本姓何，又名参寥子，“参寥子”三字在苏轼诗文中出现36次，而“参寥”两字在他的诗文中则出现110次。据说，参寥从小就厌荤食素，出家后，诵《法华经》而得度僧籍。参寥文学造诣极高，其诗清丽可爱，超群脱俗，为宋诗僧之翘楚，后人编成《参寥子诗集》，计有十二卷之多。他是北宋著名的诗僧，在诗坛享有盛名，难怪大文豪苏轼与其相交甚厚。《冷斋夜话》卷六《东坡称道潜之诗》有云：东吴僧道潜，有标致，尝自姑苏归湖上，经临平，作诗云：“风蒲猎猎弄轻柔，欲立蜻蜓不自由。五月临平山下路，藕花无数满汀洲。”苏轼赴官钱塘，过而见之，大称赏。已而相寻于西湖，一见如故。苏轼对参寥的诗才特别赏识，经常和他吟咏唱和，互相切磋。而参寥也时常追随苏轼，二人可谓是文学上的知音密友。因与名僧禅师相交，苏轼似乎也被佛教禅学潜移默化了。晚年他作诗云：“不向南华结香火，此生何处是真依。”足见他一生好佛喜禅。这种“佛禅”思想表现在他的诗作里，就是“以禅入诗”。什么叫“禅”，说起来可以长篇大论，简言之，禅就是佛教的一种修行方法，指静坐默念，同时也泛指佛教的事物。“以禅入诗”，使苏轼的许多诗作带有浓郁的禅意，诸如《夜直玉堂携李之仪端叔诗百余首读至夜半书其》之句：“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅。”《端午遍游诸寺得禅字》之句：“归来记所历，耿耿清不眠。道人亦未寝，孤灯同夜禅。”《次韵参寥寄少游》之句：“台阁山林本无异，故应文字不离禅。”《送春》之句：“芍药樱桃俱扫地，鬓丝禅榻两忘机。”如此等等，就是禅趣、禅悦、禅理的直接入诗。苏轼有些诗虽然无一字禅语，亦非直接表达禅意，但就诗的意境来说，也与禅的思想有关。例如，《和李太白》云：“寄卧虚寂堂，月明浸疏竹。泠然洗我心，欲饮不可掬。”《黄州》云：“只乐听山鸟，携琴写幽泉。”《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》云：“水清出石鱼可数，深林无人鸟相呼。”《游鹤林招隐》云：“古寺满修竹，深林闻杜鹃。睡馀柳花堕，目眩山樱然。”等等，都体现了一种安适幽静、洁清闲谈之意，也是一种禅意的表现。与直接以禅入诗相比，这种禅意是通过把禅化为体验情感渗透到诗人意识深处而表现出来的。“以禅入诗”“禅诗相契”，必然产生“以禅喻诗”的理论，即以禅趣说诗趣，以禅品明诗品，以禅法讲诗法。苏轼的“以禅入诗”是以禅宗观点来目视生活，确定现实，进行创作。他在《送参寥师》中说：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。”在《书王定国所藏王晋卿画着色山》中说：“我心空无物，斯文何足关。君看古井水，万象目往还。”这就是禅悟与诗文创作的关系，即所谓“以禅喻诗”。苏轼的诗为什么和禅结下不解之缘呢？当然李之仪说“说禅作诗本无差别”，用不到讲什么原因。然而，了解一下苏轼的生平情况，就会知道苏轼“诗禅相契”“诗禅一致”的独特原因。他因反对王安石的新法作诗讽刺而被贬黄州，哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颖州，后又贬谪惠州、儋州，一生仕途失意，几次贬官，历尽坎坷。正是这种不安烦躁的仕途生涯，使得他内心迫切追求一种安适的禅思想和禅生活，通过习禅以求“宁心”“静气”“安神”。所以诗作中也自觉不自觉地渗透了一些禅意。
吕云祥
2022-08-16
东坡词音律问题新说
期刊
苏词究竟合不合律,这是长期以来苏词研究者争论颇多的一个问题。早在北宋时,范正敏就曾经认为:“子瞻之词虽工,而多不入腔。”(《苕溪渔隐丛话》前集卷42引《遁斋闲览》)这并非范氏一人的观点,而是当时人的普遍看法。苏轼门人晁补之所说“东坡词,人谓多不谐音律”(《能改斋漫录》卷16),能够证明这一点。随后的李清照在被后人加上了“论词”标题的文章中同样对苏词的音律问题加以指摘,说苏词“皆句读不葺之诗耳,又往往不协音律”(《苕溪渔隐丛话》后集卷33引)。到了南宋初年的胡仔,观点开始有所改变。他认为:“子瞻自言,平生不善唱曲,故间有不入腔处,非尽如此。”(《苕溪渔隐丛话》后集卷26)虽然也承认苏词中有不合音律之作,语意却是落在否定“苏词不合音律”这一前人提出并得到普遍认同的命题上的。近现代以来。
刘石[1]
到底了
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