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'九·一八'历史博物馆
(中国)对外经济贸易大学
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(日本)大東文化大學
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200235,上海社会科学院哲学研究所
2002年国际住房与规划联合会第46届世界大会组委会
2004年中国纳米技术应用研讨会组织委员会
2010国际数字科技博物馆论坛秘书处
2018’中国土地资源科学创新与发展暨倪绍祥先生学术思想研讨会论文集编委会
2021动物致伤防治高峰论坛组委会
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Minzu University Of China 中央民族大学哲学与宗教学院
Philosophy Department,Peking University
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我和皮埃尔一起的11小时
报纸
接到采访法国嘉宾让—皮埃尔·朗日里耶的任务后，我立刻感到一片迷茫，既不懂法语，英语也糟糕，如何沟通？如何采访？当晚连夜上网搜索了有关皮埃尔的信息，网上有关他的新闻寥寥无几，只知道他在2000年的时候，撰写了一篇有关大文豪苏东坡的长篇报道，苏东坡因此也被法国《世界报》评选为全世界十二位千年英雄当中唯一的一名中国人。11月21日早上7点，我们便从眉山出发前往黑龙潭长岛洲际酒店接皮埃尔，结果我们在酒店大堂等了足足15分钟，他才匆匆上车。后来我们才知道，酒店的工作人员忘了给他送早餐到房间，而他本人则按照之前跟工作人员的约定，一直在房间里等着早餐。而对于自己迟到的事情，皮埃尔上车后就一直让翻译给我们致歉，这也让我对这位来自法兰西的同行多了几分莫名的好感。为了更多地了解这位法兰西客人，同时也向他多多宣传眉山，一路上，我都在通过翻译不断地跟他介绍沿途的风景和眉山的人文历史，而他对此也非常感兴趣，兴奋得像个小孩子一样不停地问道：岷江、青衣江它们最终流向哪里？是不是都流向了扬子江（扬子江就是长江翻译成英语的另一种叫法）。虽然语言不通，但这并没有阻碍我和他的沟通交流，反倒是让我对他的了解和好感又增加了不少。到了柳江古镇，这位来自浪漫国度的外国友人就不停地夸赞古镇风景优美。而在曾家大院听说了那两棵有关凄美爱情的荔枝树故事后，皮埃尔更是在荔枝树下停顿了好一会儿，也许他是在心里默默地为早逝的女主人感到惋惜，抑或是对男主人对女主人的痴情而感动吧。下午两点过，皮埃尔来到了三苏纪念馆进行参观，可能是痴迷苏东坡太深，尽管纪念馆的讲解员是用中文在边走边讲，但他却听得格外认真，而且一直不停地跟翻译问东问西。原本安排30分钟的参观，最后因为皮埃尔的原因，被延长了近半个小时。而在参观三苏祠的时候，同样出现了类似的情况，三苏塑像、苏家古井、黄荆条、苏家荔枝树……对于苏家古宅的每一个地方、每一个景点，看得认真，问得明白，听得仔细，感觉他似乎要把眼前看到的一切都统统打包，装进脑袋带回法国，生怕漏下了什么以免抱憾终身。在苏东坡盘陀坐像下，皮埃尔跟眉山的三位本土苏学专家以苏东坡为媒进行了一次很有意思的跨国对话。而在这个对话上，皮埃尔也首度对苏东坡家乡的人道出了当年苏东坡被法国《世界报》评为“千年英雄”的始末。原来他刚开始也并不熟悉苏东坡，而是通过中国朋友介绍才对苏东坡这个千古奇人产生了兴趣，进而开始研究苏东坡，并且撰写了一篇长篇大作来向西方人详细介绍这位来自遥远中国的大文豪苏东坡。苏东坡也因为这篇文章被法国《世界报》推选为千年英雄。11个小时的采访时间结束了，就要和新闻界的老前辈皮埃尔告别了。突然想到，千年英雄苏东坡能被更多的西方人认识和了解，可以说是跟皮埃尔分不开的，正是因为他作为记者认真严谨的态度，对苏东坡的历史资料进行了很长一段时间的查阅、考证，最终才撰写出了备受全世界关注的《苏东坡：无可救药的文人——全球“千年十二豪杰”评传》，而通过他的报道，苏东坡也被越来越多的西方人所知晓和喜欢，甚至连法国前总统希拉克也成了一个彻彻底底的“苏迷”。
2017-12-08
超然台,昂首历春秋
报纸
□曹宗堂“明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年……”苏轼的千古绝唱,已家喻户晓,人人皆知。但它的诞生地超然台,未必人人皆知。近日,安丘市作家协会组织文友赴诸城观超然台,让人生出无限大的敬重情怀。超然台是诸城(原密州)的一处重要名胜,坐落在县城西北的城墙上。它原为一处建于北魏的废弃土台。宋神宗熙宁八年(1075年)八月,苏轼任密州知州时,将其重新修葺,增建了楼宇殿堂,使它成为一处登临游览之所。其弟苏辙依据庄子“虽有荣观,燕处超然”的文意,将台命名为“超然台”。从此,苏轼便常与好友一起,登台远眺,观光赏景,谈诗论文,对酒放歌。他的一些传诵千古的诗词名篇,就写于超然台。何谓“超然”?苏轼的超然又表现为什么?文学意义上的超然是高超出众,超出尘世之意；苏轼表现的是“物我无尽”的超然之情,是一种人生处世态度。据说,熙宁九年(1076年)暮春,苏轼在蒙蒙细雨中登上超然台,见风吹柳斜,春水繁花,千家烟雨,秀色醉人。忽然想起远在千里外的故乡亲人,不禁唏嘘长叹。可是思念只能增加痛苦,怎能郁郁沉湎其中?还不如趁着春光未老,借诗酒赏春自得其乐……于是,一首《望江南·超然台作》便油然而生:“春未老,风细柳斜斜。试上超然台上看,半壕春水一城花。烟雨暗千家。寒食后,酒醒却咨嗟。休对故人思故国,且将新火试新茶。诗酒趁年华。”一缕揪心伤魂的乡愁,转眼化成舒心畅肺的坦然。大诗人的旷达胸襟,不能不令人钦佩。不知不觉,春也老了,夏也睡了。送走了绿肥红瘦,又迎来了寥廓清秋。这年中秋之夜,苏轼又登上超然台,饮酒赏月。在这明月当空、万家团圆之时,不由想起多年不见的弟弟苏辙,挥笔写下千古名篇《水调歌头》:“明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年。我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间。转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何事长向别时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。”诗常言志,诗更抒情。苏轼是浪漫的,也是现实的。他有“飞上天宫”的崇高理想,但更看重现实人生。尽管人生并不完美,但他坚信只要能长久地活在世上,总能寻找到美好和快乐。这一超然达观思想,成为他终生挑战艰苦生活的法码,也使他最大限度地实现了自己的人生价值。历数古今,文人多矣。有谁能像苏轼那样,遭遇那么多打击迫害,却依旧那般潇洒不羁?其实,人生的快乐并不遥远,有时就在身边眼前。苏轼脚下的超然台,就是他心灵的栖园,创作的摇篮。他深爱此台,专门写了《超然台记》一文,来表达自己超然物外、无往而不乐的思想。“凡物皆有可观。苟有可观,皆有可乐,非必怪奇玮丽者也。哺糟啜醺皆可以醉；果蔬草木皆可以饱。推此类也,吾安往而不乐。”他认为一个人如能超然物外,任何事物都能带来快乐。相反,若局限于事物之中,不能自拔,那就只会带来悲哀:“彼游于物之内,而不游于物之外……是以美恶横生,而忧乐出焉,可不大哀乎。”他以自己为例,从天堂般的杭州来到贫穷偏僻的密州,生活条件一落千丈,但他并未因此而悲观消沉。尤其在超然台上,他获得了更多快乐:“台高而安,深而明,夏凉而冬温。雨雪之朝,风月之夕,余未尝不在,客未尝不从。撷园蔬,取池鱼,酿秫酒,瀹脱粟而食之,曰:乐哉游乎!”高台冬暖夏凉,友朋来此风雨无阻。在院子里种种菜,在池塘里钓钓鱼,喝自酿的米酒,吃自种的米粮,这是何等的快乐,真可谓“天天桃花源,悠然见南山”!他这种知足常乐的坦然自适,让在济南任掌书记的弟弟苏辙也大为感动,特意写了《超然台赋》一文,对他超然的人生态度大加赞赏……当然,人生总难免悲欢离合,但苏轼却是终生坎坷,合少离多。他在密州只生活了两年时间,就又接到调令,于熙宁九年底动身到徐州赴任。从此,超然台沉寂了许多,也黯淡了许多……直到十年以后,这里才又出现了一次短暂的欢乐。元丰八年(1085年)十月的一天,苏轼赴任登州途中,路经密州小住,知州霍翔在超然台上设宴招待他。故地重游,苏轼是多么兴奋!他把无限感慨凝聚于笔端,挥笔写下《再过超然台赠太守霍翔》一诗。诗中,他跟父老乡亲别后重逢的情景是那样感人:“十年不赴竹马约,扁舟独与渔蓑闲。重来父老喜我在,扶挈老幼相遮攀。”而重登超然台,更是他梦寐以求的夙愿。站在台上,他凭吊旧迹,饱览熟悉的山川风物,不胜今昔之感……不过苏轼故地重游,并不单单是为了怀旧。他时刻关心的是当地百姓的生活,是如何发展生产。因此,他虽已是“外来人”了,仍无所顾忌地向现任知州提出兴修水利的建议:“愿公谈笑作石埭,坐使城郭生溪湾”。他希望霍翔利用现有的水力资源,筑坝修渠,在城郭周围形成一个便于灌溉的湖湾……这就是“当官”的苏轼———跟百姓鱼水情深,为民谋利不计得失……自古文人当官者众,但官当到这个份上,也就无愧于天地人心了。苏轼在密州作短暂停留后,重又踏上了潜伏着倾轧、迫害、流放的漫漫征途,再也没有回来。他心爱的超然台也历经沧桑,日渐衰败,终于在解放前夕毁于战火(现在的超然台为2009年底重建)。只有他写于超然台上的那些诗词华章,承载着历史风雨,饱含着世情悲欢,从宋代一直唱到当今,永远魅力四射,历久而不衰!苏轼一生经历“在朝—外任—贬居“的过程,“三次在朝,十二次外任,八方太守,三次贬居”,即所谓“三起三落”的过程。苏轼的一生,在坎坷与逆境中不断追求、积极进取。他以全部独特的政治、思想、文学和艺术生活状态,塑造了崇高的道德典范,集中体现了中国人的生存智能和生命智能,展示着灿烂的人格魅力,抒发了“物我无尽”的超然之情,都是人类、人性中最普遍、最真实、最美好的思想感情。掩卷体味,是一种至高的精神享受。与文友立于超然台,瞻读《重修超然台记》碑文,不免想起苏轼在密州时的不朽治绩,以及他的恤民之情和“超然”精神；也常为他在超然台饮酒时所作的《明月几时有》等传世名篇激奋不已。又不禁想起臧克家先生在《仰望苏东坡》里说过:“我对东坡的创作、才华、人品是大为景仰的。”因此,当我们“仰望”超然台的时候,总会觉得,它其实是一座穿越历史时空的丰碑,必将永远巍然矗立于我们的心坎上!归来之路,不免吟诗曰:风范超然台,自古雄姿在。昂首历春秋,日久动心怀。今人常论道,清风大步迈。若为中国梦,时光不我待。
2013-11-30
吴国泰《史记解诂》校读札记
学术论文
《史记解诂》(以下简称《解诂》)，近代学者吴国泰着。吴国泰认为诸史之中惟《史记》最古，包罗既富方宏，惟文义奥衍，字多通假，古注三家训释固多善言，然屚意误解亦不免焉。出於“使古人立言之意终不致隐沈而不克彰，世之学者亦得有所因循，俾不致贻扪龠扣盘之讥”的想法，吴氏乃作此书，“为之晦者显之，窒者通之，叚者正之，三家误解者纠之，书中夺讹及前人所不能解者斟补而宣明之”，增补订正了《史记》及三家注中的错讹难解之处。 本文主要以札记体的形式详细校读《解诂》一书，从训诂、校勘、标点、考证等方面分析《解诂》的优势与不足。文章分三部分。第一章包括论文选题缘由和研究现状、吴国泰生平及其着述、以及对《解诂》的概述。 第二章以《史记》篇目为序对《解诂》正文进行具体校读，并随文附按，指出其中的价值与问题。 第三章简要评述《解诂》通释《史记》的特点：首先，《解诂》训诂以《说文》为主，释字多重假借，从字本源出发，提出了不少新观点，部分内容对三家注有补充、修正的意义。其次，《解诂》除了注解《史记》正文及三家注的字词外，也有部分校勘条目，有助於疏通《史记》的文本大意。但毋庸讳言，《解诂》也存在明显的不足之处，如部分条目释字过於重假借，忽视了词义的引申，以及对《史记》上下文理解不当而造成了失误。 综上，《解诂》作为近代学者对《史记》及三家注的通释之作，其中说解正确的条目可为当代《史记》文本的注释工作提供参考，其“明假借”的注史办法也可为我们所借鉴。
王慧
《宋史》论赞评析
期刊
“论赞”是中国古代的一种史论形式。《宋史》论赞是元史臣对宋代历史的一种考察,一种“盖棺论定”,而这种考察和盖棺论定是以统治者获得资政启示和进行教化为主要目的,其着眼点集中在一代成败兴亡的教训、总结典章制度的得失和褒贬历史人物的善恶上。《宋史》论赞以儒家思想,特别是理学思想的价值取向为圭臬,但运用司马迁以“通古今之变”的研究方法把握宋代历史兴衰治乱规律,和继承中国历史编纂的“直书实录”的优良传统,是《宋史》论赞的突出特点。
李华瑞[1]
宋代雪景画的诗意内涵
期刊
雪景是古代画家热衷描绘的对象,因为雪景不仅代表一个季节、一种气象,更能借此展现画家的性情和内心的感悟。“雪”有纯洁、高旷、孤寒等本质,韩拙在《山水纯全集》中对雪的形态描述为:“雪者,有风雪、有江雪、有夜雪、有春雪、有暮雪、有欲雪、有雪霁。凡雨雪之意,皆本乎云色之轻重,类于风势之缓急,想其时候,方可落笔。”明代提及雪的品格:“有四美焉:落地无声,静也;沾衣不染,洁也;高下平铺,白也;洞窗辉映,明也。”中国古代绘画在雪景的意境表达上体现得尤为丰富。郭熙在《林泉高致》中记载:“冬有寒云欲雪,冬阴密雪,冬阴霰雪,朔风飘雪,山涧小雪,回溪远雪,雪后山家,雪中渔舍,舣舟沽酒,踏雪远沽,雪溪平远又曰风雪平远,绝洞松雪,松轩醉雪,水榭吟风,皆冬题也。”
刘佳蕴[1]
论《易经》的智慧与哲学
会议论文
本文主要从阴抱阳对立统一的哲学，人与自然和谐，天人合一的哲学，易变与承传，创新与发展的哲学，唯物观点与物极必反的哲学，因果关系与终始观的哲学等方面探讨了《易经》的智慧与哲学。
李镜荣
2013-05-01
中秋佳节话月饼
期刊
月到中秋分外明。金风送爽、丹桂飘香的中秋佳节,人们举家团聚,一块儿吃月饼,一块儿祭月、拜月、赏月,祈祝家人生活美满、甜蜜、安康、幸福。月饼,起源于唐朝军队祝捷食品。唐高祖年间,大将军李靖征讨匈奴得胜,八月十五凯旋。当时,有吐鲁番商人向唐朝皇帝献饼祝捷。李渊接过华丽的饼盒,拿出圆饼,笑指空中明月说：“应将胡饼邀蟾蜍。”说完,把饼分给群臣一起吃。南宋吴自牧的《梦梁录》一书中已有“月饼”一词。
潘春华
他山之石 可以攻玉
期刊
杨杰[1]
宋代科举扩招防造反
期刊
宋代科举屡次“扩招”，不仅“扩招”，还推出“特奏名”等取才机制。南宋合肥人王棣史料笔记《燕翼诒谋录》卷一开篇“进士特奏”条就说得清清楚楚：“唐末，进士不第．如王仙芝辈唱乱，而敬翔、李振之徒，皆进士之不得志者也。”故宋太祖赵匡胤初登宝座，就“广开科举之门，傅人人皆有觊觎之心，不忍自弃于盗贼奸宄。”
赵柒斤
白朴天籁词研究
学术论文
白朴被称为“元曲四大家”之一，他又长于填词，一生作词一百零四首，存《天籁集》中，但由于他曲名过盛，其词被曲名所掩，一度不被重视。但是天籁词具有巨大的包容量，既有深沉的历史感，较强的现实性，又有丰富的情感内涵，深刻的哲理意味。其文学价值理应值得人们重视。 本文拟从白朴生平经历与天籁词的创作背景，词学观念与创作渊源，题材内容，艺术风格及手法等方面来探讨白朴天籁词的学术研究价值。从理论和实践的对比中来审视白朴的天籁词，论述了白朴注重词体格律、社会功用、以词记史的词学观念，及在创作理念与创作实践上对前人苏轼、元好问的情致、体制、风格等的继承。天籁词以丰富的题材内容展示了白朴人生的情感内涵，亡国之痛与故国之思、身世之感、高洁之志与隐逸情趣。白朴在对前人的创作精神和手法的继承基础上，又发挥自己的主体个性，从而实现以豪放疏快和清婉秀逸为主导的多样化的词风，以及锻字炼句，用语精准;巧化诗句，自翻新意;长于用典等高超的艺术手法。
汤晓丹
到底了
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