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学术论文

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朱熹文道观研究

学术论文

朱熹“文道观”源出于漫长的历史脉络并扎根于深厚的哲学基础。他一方面修正了古文家“文以明道”等观念,另一方面整合了周敦颐“文以载道”、程颐“作文害道”等观点,综合诸家得失利弊,提出“文自道流出”的文道观。这一文道观深植于朱熹理学思想:首先,以理气论为基础,朱熹将“道”上升到本体高度,使之不同于苏轼等古文家的“事理”和释氏的“空理”,而具有普遍的伦理价值;其次,通过在“理气”的体用一源关系之上对“道”的重新界定,朱熹建构了“文”与“道”体用不离的模式,使“文”在本体上找到了合理的存在依据,从根本上提升了“文”的地位;最后,在其心性论中,朱熹以“心统性情”的学说不仅使“情”成为独立的概念,从而为文艺自主独立的发展留出了足够的空间,而且使具有功能知觉性的“心”成为性情之统率,从而确证了创作主体的重要地位。然而,朱熹虽建立了“道本体”,却未在“道”上过多停留,而是以“心统性情”说使文道观的焦点从本体转向了主体。在主体上,文道观要求通过“人心”对“道心”的自我体认,达到天人合一的精神境界。但是,“人心”与“道心”的不同追求却在创作主体那里产生一个不可消解的永恒矛盾,这种矛盾不仅深刻地烙印于朱熹文艺思想的方方面面,而且体现于他自身的文学创作实践活动中。在文艺思想上,对“文”的重视使朱熹提出了逻辑完善、内容丰富的文学理论体系,文道矛盾的内在逻辑始终贯穿其中:就“感物道情”的文学发生论而言,朱熹在《楚辞》与《诗经》的注释中显现出“情”与“理”鲜明的矛盾二重性,“废序说”与“淫诗说”便是在“感物道情”的主张下提出的大胆创论;就“赋比兴”为主的文学方法论而言,朱熹提出“兴有二义”,试图以“取义”与“不取义”调和“形式”与“内涵”(即文与道)的分离关系;就“讽诵涵泳”的文学鉴赏论而言,朱熹强调只有通过格物致知的存养工夫才能“格文见道”,由此提出了“寻其语脉”、“涵泳玩味”等诸多关于文学鉴赏的重要观点;就“平易自然”的作家作品论而言,朱熹以“因文见志”、“以道品文”、亦即“文品”与“人品”的双重标准对作家作品进行的文学批评。总之,朱熹文道观指导下的文学观点精要且丰富,在其思想的张力中蕴含着丰厚的学术价值。在创作实践中,文道观的主体矛盾一方面表现为朱熹入世与出世、“为文”与“学道”的矛盾心态,另一方面,《斋居感兴诗》等诗学尝试与“有理趣而无理障”的诗学作品又分别展现了朱熹“以道为文”与“因文见道”的两种不同典范。朱熹努力在“文”与“道”之间获得一种动态的平衡,这表现为活泼的生命气象与平淡自然的文学风格的结合。朱熹自身的心路历程与他的文学创作实践便是这种矛盾状态从对立走向统一的生动写照。总之,朱熹的文艺思想主要体现为“理一分殊”的理气论,而他的诗学实践则更受“心统性情”的心性论之影响。这两方面,一是决定文道观形成的本体基础,一是体现文道观的主体矛盾,二者相辅相依,共同构成了朱熹“文道观”的完整面貌。文道矛盾的统一,最终指向为人与道合、天人合一的生命境界,亦即孔颜乐处的理想境界。因此,朱熹文道观的价值不仅在于提出了大量精彩的思想与批评上的创见,更在于揭示了“文”作为“有德者必有言”的精神产物,具有“伦理”与“美学”的两种向度。在此意义上,我们说朱熹“文道观”并非反审美的道德霸权,反而揭示了中国古典美学传统的重要特质。

陆月
雪泥鸿爪又如何

报纸

张会玲一直以来，对苏轼《和子由渑池怀旧》一诗很是欣赏。这是苏轼七律中的名篇，整首诗自由舒展，意境恣逸，既表达了诗人对人生来去无定的怅惘，又抒发了对往事旧迹的深情眷念。这首诗写于嘉祐六年。六年前即嘉祐元年，苏轼、苏辙兄弟俩离蜀赴京应考，首次路过渑池，借宿于县中寺舍，兄弟俩一起在老僧奉闲的墙壁上题写了诗句。时隔六年，苏轼与苏辙又作别于郑州，苏辙难遣手足之情，写下了《怀渑池寄子瞻兄》寄赠给哥哥苏轼。其原诗如下——相携话别郑原上，共道长途怕雪泥。归骑还寻大梁陌，行人已度古崤西。曾为县吏民知否?旧宿僧房壁共题。遥想独游佳味少，无方骓马但鸣嘶。这是苏东坡第一次为官，到凤翔赴任。苏辙相送哥哥至郑州，分手回京。苏轼又一次途经渑池，便写了这首和诗。诗云：人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。不难看出，苏轼和诗中的四个韵脚，与苏辙的原作完全一致。在诗中，苏轼感慨自己一生漂泊，仕途不顺，境遇就像鸿雁偶然在雪泥留下爪印一样飘忽不定。这也是“雪泥鸿爪”这一成语的由来，后来人们常常借大雁在雪泥上踏过留下的爪印，来比喻往事遗留的痕迹，或人生际遇不定，踪迹无常。当我对苏轼命途多舛的一生有所了解之后，再来读这首诗，一种情感的共鸣，便如从高山倾泻而下的瀑流一般无法阻遏。是的，唯有经历过命运频繁磨难的苏轼，才能写出这么一气贯通、舒展灵动而又发人深省的诗句。在诗的开篇，诗人便发出了振聋发聩、引人入胜的感喟：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。”很显然，鸿飞雪化，一切都不复存在了，而诗人正好以此诘问开启了下联的议论：“泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”这一问，让人产生无限深沉的思考。接着，诗句由此跌宕开去：当飞鸿远去，还有谁在意它是往东还是往西呢？在这里，诗人以“雪泥”“鸿爪”为喻，将自己对社会、对人生的感慨以及飘忽不定的生活现状以十分委婉、形象的方式表达了出来。而在这看似偶然的“雪泥鸿爪”中，实质蕴涵着一种必然的结果——世事多变，人生无常。就像苏轼和苏辙兄弟俩曾到过渑池，并在那里的一所寺院里住宿。寺里的奉闲老和尚还招待过他们，兄弟俩也在寺内的墙壁上题过诗句。可当苏轼从苏辙的怀旧诗中回忆起这些往事时，奉闲和尚却已去世，题诗的墙壁也已坏损。想想自己漂流不定的行踪，苏轼不由感慨万千。诗句的颈联“老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题”，暗含着僧死壁毁，故友难觅，以及对旧题损坏后的极端无奈，寄予着人事无常之叹。尾联“往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶”，则在回忆当年旅途之艰辛：你还记得那年去往渑池的崎岖旅程吗？路远人又疲惫，驴子也累得直叫。很显然，后面这两句是对“雪泥”“鸿爪”的延伸和具象说明。在这里，诗人意在告诫，也在自勉。言外之意便是：人生如此艰难，我们更应珍惜现在拥有的一切。纵观全诗，诗人意在借“雪泥鸿爪”比喻人生离合无定，只有可供回忆的痕迹。诗中虽有对世事无常的惋叹，但可贵的是，在这看似消极的诗句中，诗人随遇而安、顺其自然的旷达乐观以及内心的强大和坦荡更让人钦佩称奇。这种亦庄亦禅的人生哲学，也许正是宽慰兄弟俩备受煎熬之心的灵丹妙药。诗人通过对终会消逝的“鸿雁爪印”“老僧坏壁”“兄弟赶考”等场景的描写，抒发了一种对人生世事无常的伤感之情，也表达了兄弟之间的温情。同时，劝勉苏辙珍惜当下——正因为人生无常，才更应该珍惜所拥有的。总之，全诗悲凉中有豁达、低沉中有昂扬、迷惘中有深情、怀旧中有对美好未来的向往和憧憬。整首诗一气呵成，舒卷自如，不愧是一首意境深远的好诗。可以说，这首诗是苏轼平生第一首影响深远的诗作。苏轼中年仕途多舛，尤其1079年，他因“乌台诗案”下狱，被关押了130天获释放，却外贬黄州任团练副使，仕途一落千丈。“雪泥鸿爪”四个字成为苏东坡一生的写照。然而，苦难的生活不但没有摧毁他，反而打开了他旷达乐观的襟怀。在远离朝廷的偏远之地，他开荒种地，自力更生；他抗洪抢险，建筑堤坝；他深入百姓，与他们同吃同住……一句话，此后余生，三次遭贬，艰难苦恨一次更甚一次的苏轼，却以令人难以置信的超然，不但顽强地活了下来，而且纵笔挥洒，创作出了许多名留青史的不朽诗篇。上千年来，人们对苏东坡的盛赞和推崇从未停歇，更敬佩他在苦难面前所表现出的随遇而安、超然世外和达观坦荡的胸襟。而这首《和子由渑池怀旧》一诗，就是苏轼众多诗文中很好地体现了诗人这一性格的佳作，值得细细品味。

2023-12-22
生活的真实与艺术的真实——从苏轼《惠崇春江晓景》谈起

期刊

苏轼《惠崇春江晓景二首》之一说：竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。萎蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。这首生意盎然、饶有情趣的名作，语意显豁，一是“鸭先知”问题，一是“河豚欲上时”问题。作特色和诗歌艺术特性的理解。通俗易懂，却不料招来前人的异议和争论：对此作一番辨析和研究。

王水照
鹿木河岙村有一支苏东坡后裔

报纸

开栏语：姓名是每个人的第一标签，姓氏则是家族血脉相连的传承。哪怕每个无足轻重的人，都在族谱中占有一席之地，彰显生之可贵。《玉海楼》版面今始推出“瑞安百家姓”系列专栏，讲述瑞安各姓氏传承、变迁、发展中有趣的故事，寻根问祖，家族探源。欢迎热心家族祖脉的广大读者来稿或提供故事线索，以便共同分享。——编者鹿木河岙村有一支苏东坡后裔瑞安苏姓：分属“芦山堂”和“眉山堂”两大派系■记者孙伟芳/文见习记者王鹏洲/图提起宋代大文豪苏东坡，可谓妇孺皆知；而提起鹿木河岙村，恐怕还不及鹿木的麦贴锅有名。这个瑞安西部小山村，所居住的苏姓人家，经证实是苏东坡的小儿子苏过的后代子孙。日前，本报一行人前往鹿木社区采访，一路上，青山如黛，绿树成荫，空气格外清新，令人心旷神怡。到了河岙村，苏过的32代后人、退休老干部苏茂生热情地接待我们。河岙村苏姓始祖——为避乱世入赘话说700多年前，那是元朝中后期，兵荒马乱，“眉山堂”苏过的十二世孙苏祖禄三兄弟，从姑苏城（今江苏苏州）一路南徙，辗转避世到东瓯（今温州），寻觅宜居之地。沿途，精通医术（岐黄之术）的苏祖禄，开展行医问诊，帮当地百姓号脉看病，赢得好口碑。当三兄弟来到陶山棠梨埭村歇脚时，程老员外见苏祖禄医术高明，为人忠厚，有意撮合他和尚未婚嫁的女儿，想要苏祖禄做上门女婿。意思一道明，苏祖禄起先有点犹豫：入赘毕竟不是啥光彩事！可是，经过数月奔波，身心疲惫的他，也想有个家。又见当地民风淳朴，程员外为人厚道，程家小姐更是知书达理、温婉贤淑，两人也算两情相悦，苏祖禄点头同意了。两位弟弟尊重大哥的选择，三人泪别后，两人继续前行。据悉，其二弟后居住在今福州一带；小弟则选择了今乐清。苏祖禄先成家后立业，几年下来，家底渐厚，欲另觅住所。因经常上山采药，他发现有一处山岙，土地肥沃，山环水绕，形似盆地，常见山鹿，具有发祥之兆，遂决定来此居住。由此，他成了河岙村苏姓的始祖。河岙村今非昔比，小河早已不复存在。记者在苏式族谱（修于清代）上看到一幅当年河岙村手绘的全景图，一条小河蜿蜒而过，清澈见底（画有倒影）。苏祖禄夫妻仅生育一子——苏华。原本希望子孙后代能枝盛叶茂，但是一代又一代，一直到八代都是一脉单传。“我们的老祖宗，那时候就已经实行计划生育了。”70岁的苏茂生调侃道。苏茂生还讲述了祖宗发家的故事，正应了“寅时葬，卯时发”的传说。传闻，河岙苏氏传至第九代暮乔（开希公）时，一心想找处旺丁之地。于是，请风水先生找了一块风水宝地，安葬了他的祖父。之后，没过多久，暮乔竟然挖到金银财宝发了横财，购置千亩良田，不但从此富甲一方，而且居然就在他这一代，顺利地生下三个儿子。补廪生后代有位编辑家河岙村还曾走出中国教育学会历史教学研究会理事长、人民教育出版社副总编辑苏寿桐和其堂兄郑州大学教授苏寿祗。这两人的祖父苏福皆就来头不小。据苏氏族谱记载，苏福皆“卓尔不群，聪明夙具，博通经史，兼善丹青。光绪六年，张太宗师岁试取入县学第二十名，十一年乙未徐太宗师岁取一等第六名补增，次年顶补膳堂，荣食天禄。”当时的岁试、科试录取名次分三等：一等叫廪膳生，可得国家的禄米，即“荣食天禄”。若廪膳生额缺则可另补，叫补廪。苏福皆应该就是补廪生。在河岙村苏氏祠堂门前，如今依然伫立着两副旗杆夹（古代中举后由官府赐予用来竖立旗帜的，以示显贵和辉煌)，其中一块上面镌刻着“福皆敬立”。“听说，当年只要乡人拿着福皆大人的拜帖，就可以顺利进出县城城门。”苏茂生颇感自豪地说。苏寿桐也是河岙村村民引以为豪的名人，中小学生使用的课本《中国历史》就曾是他编写的。生逢乱世的苏寿桐，求学生涯几经波折，几番休学、复学，方才完成学业，直到1947年，毕业于前上海国立暨南大学文学院历史地理学系，获文学士学位。在校期间，他多次参加共产党领导的地下斗争。从1953年起，他长期在人民教育出版社工作，把全部学识和精力都倾注于教材编写工作上；1982年起，任人民教育出版社副总编辑，1986年被评为编审。古生物家苏德造与数学家苏步青同出一脉就在河岙村邻村——下林坳，村上有个书香门第之宅——苏宅，从宅门里走出好多老牌大学生，其中就有国内闻名的潜心研究古生物的专家——苏德造。他曾为我国的古鱼类学研究做出重要贡献。和苏寿桐一样，他也是享受国务院特殊津贴的专家。苏德造的祖父苏祖德原住鹿木松湾村。他少读私塾多年，上知天文，下知风水地理，生有四子一女，后又有了四个儿媳，因人多房少，遂外出寻找风水宝地，最终在下林坳村新建家园。追宗溯源，苏德造的老祖宗与我国杰出的数学家苏步青同出一脉，均为“芦山堂”派系。这得从明万历四十四年（1616）说起，那是温州苏氏历史上具有标志性意义的年份。这一年，因福建泉州一带遭遇大旱灾导致粮荒，听闻“温多沃壤”，当地苏氏准备大规模入迁浙南。这一年，芦山派系始祖苏益后人苏缄（曾任广州南海县主簿、阳武尉，后调升秘书丞，又出任广东英州知州）的第15世孙苏怀台与其弟怀泉、怀美以及堂兄弟多人，由福建泉州府南安县出发，沿水路一路北上，直抵当时飞云江干流的潮至之地——瑞安池莱（今高楼营前地赖）。后来，除苏怀台定居营前外，其他兄弟均分徙各地，其中，苏怀泉翻山越岭，定居平邑带溪（今平阳腾蛟大溪边）。苏怀泉繁衍的子孙众多（苏步青即其9世孙），迁徙不一，很多由平阳迁回瑞安，如四世孙子元于乾隆廿三年（1758）迁到瑞安鹿木松湾村，至今已传9代，苏德造即其苗裔。由此推断，苏德造和苏步青的祖宗均为苏怀泉。焦坑苏氏之祖——为了爱情私奔提起马屿焦坑苏氏之祖，得追溯到明朝天启、崇祯年间。家在福建安溪县的苏心渠，与浙瓯平阳四十二都的一名林姓姑娘偶遇，两人一见钟情。那时，中国传统婚姻一般基于父母之命、媒妁之言，外加门不当户不对，自由恋爱的两人遭到双方家长反对。苏公子与林姑娘勇敢地打破封建婚姻枷锁，相偕私奔来到瑞安廿四都芦浦（今锦湖街道芦浦村）。此后，其父苏济礼两次来瑞平一带苦寻独子。功夫不负有心人，明崇祯十四年（1641），苏济礼终于找到儿子，老泪纵横，遂同在芦浦安家。不料，几年过去，苏心渠的娘子一直无任何怀孕迹象。苏心渠可是一脉单传，苏老爷急着抱孙子呢，是否居住地风水有问题？恰逢当时时局动荡，苏济礼父子打算另寻觅一处风水好的地方，遂于明隆武元年（1645年，清顺治二年）举家迁至瑞邑四十三都上安的焦坑，遂成为焦坑苏氏之祖。这说来也怪，一到焦坑定居后，苏心渠的娘子很快有喜，而且苏家从此人丁兴旺。这一支至今已传15世，后裔众多。经考证，宁益社区徐垟等地的苏姓居民与焦坑苏姓各支派一样，同属苏益后裔，同为“芦山堂”派系。[相关链接]苏氏溯源苏氏宗脉源远流长。苏姓是黄帝的直系后裔，颛顼高阳氏的后裔，出自己（妃）姓。周武王时，有司寇忿生，受封于苏国，称为苏忿生，后迁于温邑（今河南省温县西南）。春秋时，苏国被攻灭。苏国的后裔就以国名“苏”为姓。北宋时，在唐代苏氏六派系基础上，形成鼎盛辉煌的三大派系：以“三苏”苏洵、苏轼、苏辙为代表的眉山派系，以苏易简为代表的铜山派系，以及以苏颂为代表的芦山派系（始祖为苏益）。苏轼，号东坡居士，眉州眉山（即今四川眉州）人，是北宋著名文学家、书画家，散文家和诗人。苏轼有三子，苏迈、苏迨和苏过。小儿苏过颇有苏轼遗风。《挥麈后录》卷八：“苏过，字叔党，东坡先生季子也。翰墨文章，能世其家。士大夫以小坡目之。”苏氏在中华姓氏中排位第41位，约有人口620多万。自古以来，苏氏名人辈出，还有苏秦、苏武、苏蕙、苏定方、苏曼殊、苏兆征、苏振华等。苏氏在瑞安姓氏中排位第27位，约有人口1万多，瑞安境内苏姓后代就是“芦山堂”和“眉山堂”两大派系。

2014-08-29
俗语词与诚斋诗风

学术论文

本文从俗语词的角度研究杨万里诗歌的风格特征。利用语言学的知识分析文学特点，是跨学科的综合性研究。文章主体由四个部分构成。　　绪论中，笔者定义了俗语词的概念:在宋代或宋代之前出现过，又被杨万里在诗中使用过同样含义的宋代民间俗语，或典籍中记载的前代口语词，都算做本文指涉的俗语词，包括方言、口语词、成语还有谚语四个类别。筛选俗语词的方法主要是借助于古今俗语词的研究著作，将著作中收集的俗语词与《诚斋集》中俗语词的含义进行逐一比对，整理出的143个俗语词以表格的形式列于附录中，使前代或同代诗人的用例与《诚斋集》中俗语词的用例并陈在一起，以便分析诚斋俗语词使用方面的继承性与创新性，及俗语词在“诚斋体”风格形成中所起到的关键作用。关于杨万里诗文的研究成果颇多，综述部分将国内学者的研究从创作分期、诗歌渊源、诗歌体裁、诗歌风格、诗歌影响、诗歌语言等六个方面予以分类，并简要介绍了海外学者的研究成果。　　第一章论述唐宋时期禅宗对诗歌用语的影响，着重介绍了宋代苏轼和黄庭坚以俗语词入诗的特点。佛教僧侣为了使其教义易被下层信众理解与接受，多用唐宋时期的口语宣讲教义。禅师们旨在争取士大夫对禅宗的关注，因而有意提高灯录的文采，常写作白话诗来表达禅悟的境界。宋代诗人们受禅宗影响追求“以俗为雅”，在语词方面从陈言中追求新意，内容上从日常生活中寻求诗材，俗情与俗词往往相得益彰。黄庭坚的诗歌中蕴含着浓重的禅宗思想，显示出与现实政治相疏离的意味，他在诗中常常化用禅宗著作的原句或直接使用禅宗语汇。苏轼掌握了适用于不同地域、不同场合的俗语词，他熟稔地将它们两两组合，对仗使用，以达到讽刺或诙谐的表达效果。　　第二章考察诗论家对唐宋诗中俗语词使用的评议。后世诗论家总结出俗语皆来源于社会生活。他们在追溯俗语词源流的时候，多能在了解前代的社会文化背景的基础上，从唐代或唐以前的诗文中找到用例。杜甫在诗中用俗语词时显得极为高古，诗论家们认为后世诗人尽管效仿杜甫在诗中用俗语词的做法，却徒增其弊。俗语词拥有方言读音和不同于诗家语的语义，如果不多加注意，就容易出现误读现象。诗论家们对苏轼、黄庭坚使用俗语词的做法也有议论:宋代苏轼和黄庭坚是在诗中使用俗语词的典型代表，后世诗论家围绕他二人，尤其是苏轼展开的评议较多。诗论家们认为苏轼选用俗语词时，展现出兼容南北方言、打通不同场合用语的特点。苏、黄及后世诗文中被颠倒的俗语词，往往是扭曲了的社会现实的折射。苏轼创作时多引俗语入诗，却评价元稹和白居易轻俗;黄庭坚认为俗子篡改原作，在其中掺入俚语，使得原作的美感遭到破坏，自己却偏爱使用俚言俗语:这种言行不一的矛盾引起了诗论家们的思考。　　第三章将《诚斋集》中的143个俗语词予以分类，溯源了这些词的朝代来源。《诚斋集》中的俗语词可以分为两个大类，一类是宋代百姓在日常生活中使用的口语，涉及到不同地区的特色方言。其中有杨万里诗中自注的俗语词，他有意识地将途经地的方言记录在册，这些前人未曾使用或语意不够细致的俗语词，是他纪行诗中珍贵的文献资料。杨万里在使用宋代方言入诗时，并不拘泥于方言的原义，有时会扩大它们的语义。还有一些非方言俗语词同样见于宋代其他作家的诗文中，与宋代其他典籍文献中的俗语词相比对，杨万里往往能将别家仅仅用于书信尺牍中的俗语词挪用到诗歌中，变更俗语词形容的对象，使主语或宾语从人变为事物，为诗句增添生动活泼的气息。　　另一类是先秦、汉魏六朝，乃至隋唐五代时期百姓所使用的俗语词。杨万里通过文献资料学习前代俗语词的含义，并在自身作品中勤加实践，是“以故为新”的一种方式。先秦文献中的俗语词“裁缝”和“染指”脱离了原有语境，被杨万里用于形容创作和欣赏时的审美体验。汉魏六朝时期的俗语词中，称谓名词占有很大比重。其中“抵掌”一词处于与前代诗歌结构相似的节奏点上，“世情”则凸显了杨万里对前人诗句语义的有意背离。杨万里效仿隋唐五代不同词性的俗语词用例，词义及用法都与唐人相同，其中他学习李白、杜甫、白居易的语用显得极为明显。　　第四章概述了杨万里在俗语词使用方面的新拓展，并简述了宋至清代的诗论家对诚斋诗风的批评或赞誉之声。杨万里笔下的俗语词具有拟物为人、化静为动的活泼气息。他偏爱使用禅宗用语的世俗义或字面义，让禅语词脱离掉佛教语境，回归现实生活。由于杨万里的乐观天性使然，原本含有贬义的俗语词往往具备了风趣幽默的意味。他对“丁宁”等俗语词的使用更为细致，较少使用“丫头”等带有女性色彩的俗语词。历代诗论家对《诚斋集》中俗语词的使用，存在着褒贬不一的看法。清代一部分评论者们认为《诚斋集》作品粗鄙琐碎。但是宋代的张镃、姜夔、严羽、刘克庄、方回等人却对杨万里用语俚俗的风格加以赞誉，明代的袁宏道、清代的袁枚、郭麐等人更是效仿杨万里进行文学创作。　　结语部分从唐宋变革论的角度阐释了宋代诗歌通俗化的原因，再次总结杨万里诗歌中俗语词的类别，并对本文的不足之处予以分析，提出深入研究的方向。

郝桐
“长留五车书,要使九子读”——苏东坡在海南传承家风育子读书的故事

期刊

2022年6月8日,习近平总书记在视察四川省眉山市三苏祠时指出:“家风家教是一个家庭最宝贵的财富,是留给子孙后代最好的遗产。”苏洵和儿子苏轼、苏辙,之所以能成为后世景仰的“三苏”、“唐宋八大家”苏家之所以能占三人,至关重要的一条就是苏氏良好的家风家教。这份“留给子孙后代最好的遗产”之中,首要一条就是读书正业。宋绍圣四年(1097),苏东坡自惠州再贬海南,“琼州别驾,昌化军安置”。七月二日,苏东坡携幼子苏过抵达昌化军治(今儋州市中和镇)。元符三年(1100)六月,离开海南,渡海北归。东坡居儋三年,与儿子苏过“食芋饮水,以著书为乐”,同时精心指导子孙后代读书写作,十分关心他们意志情怀的培养,以此作为留给子孙后代最好的遗产,为我们新时代推进全民阅读、涵养家国情怀、增强文化软实力,提供了鲜活的样板。

李公羽[1,2]
碑坏诗无敌千古鹤峰尊

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白鹤峰濒临滚滚江水，山上郁郁葱葱东坡纪念馆内，剩下“邪”、“斋”这两块碑刻，字迹清晰东坡纪念馆内，大量藏品展示东坡寓惠生活设计新居时，苏东坡将正厅取名为“德有邻堂”，盛赞新居邻居古道热肠刘汉新摄统筹策划/羊城晚报记者陈骁鹏马勇制图/杜卉文/图吴定球李海婵辞世近千年，大文豪苏轼仍活在世人心中，苏学研究至今盛行。从北宋绍圣元年到绍圣四年（1094年-1097年），苏轼寓居惠州共两年零七个月，留下580多篇（首、幅）佳作。至今惠州还保存有王朝云墓、嘉祐寺及“两桥一堤”等遗存。其中，不得不提及白鹤峰东坡故居遗迹，这是目前全国唯一可以考证的苏东坡亲自建房之地。惠州，因苏轼而闻名天下。在近千年的历史长河之中，东坡故居经常修缮，瞻拜不断，却也难抵风雨摧残，逐渐消逝。直到2018年2月13日，惠州苏东坡祠经重修后正式面向公众开放，无数人前来寻苏公之踪迹，证实了宋人唐庚“碑坏诗无敌，千古鹤峰尊”的预言。壹鹤峰临江风光秀丽“福地”受东坡青睐白鹤峰原名葫芦岭。唐开元年间，玄宗东封，有群鹤翔集其坛，于是诏令诸道观皆名“白鹤”，建在葫芦岭的白鹤观因此得名，葫芦岭后改称白鹤峰。绍圣二年（1095年）传来朝廷对元祐党人永不叙复的消息，使得苏东坡断了北归的念头。他决定终老惠州，“明年筑室作惠州人。（《与王巩书》）”。绍圣三年（1096年），苏东坡在白鹤峰买下白鹤峰观旧址数亩。那么，东坡又为什么会把居址选在白鹤峰呢？总括起来，有如下几个因素：首先是风光美。东坡评价白鹤峰“下有澄潭，可饮可濯。江山千里，供我遐瞩”。幽深秀邃的西湖，滔滔西去的东江，江北成片的荔浦，菊花头附近的大云古寺，峰峦杰秀苍翠扑人的象头山和白水山，都可在峰顶尽收眼底。购地后，东坡作《和陶移居诗》说：“古观废已久，白鹤归何时。我岂丁令威，千岁复还兹。江山朝福地，古人不我欺。”他认为这是块福地，很高兴地写信告诉友人：“新居在一峰上，父老云，古白鹤观基也。下临大江，见数百里间。柳子厚云：‘孰使予乐居夷而忘故土者，非兹丘也欤？’”其又说，白鹤峰上，“江山之观，杭、越胜处，但莫作万里外意，则真是，非独似也”。这也说明，东坡认为鹤峰风光与著名的吴浙山水甚为相似。其次是地势高。白鹤峰在归善县东江畔，“高五丈，周一里”，虽然邻水，却甚干爽，尤其适合东坡这样曾经长期在北方生活的老年人居住。《白鹤山新居凿井》诗云：“海国困蒸溽，新居利高寒。以彼陟障劳，易此寝处干。”虽然上山下山辛苦一些，但可以远蒸溽、御暑湿，值得。最后也是最重要的一条，就是邻居好。绍圣三年（1096年）正月五日，苏轼登白鹤峰，目的是拣选合适建房的地方。在山上，他们邂逅了居住在那里的惠州秀才翟逢亨。翟秀才尽地主之谊热情款接，给东坡父子留下美好回忆，二人写下了和陶《游斜川》诗记当时情事。从东坡“有口可与饮，何必逢我俦”的欣欣然中，可以想见当时宾主执手之欢愉。白鹤峰居民中还有一位以卖酒为业的林婆。东坡在《白鹤新居上梁文》中说“年丰米贱，林婆之酒可赊”，在《和陶答庞参军》又说“无酒沽我，或乞其邻”。这个“邻”，指的正是林婆。林婆心地善良，好急人所难，给了东坡不少的方便和帮助。东坡寓惠期间，也常盛赞惠州民风淳朴、古道热肠。“邦人劝我，老矣安归”，当地人对东坡在白鹤峰筑室终老深表同情和欢迎。“道俗来观，里闾助作”（《白鹤新居上梁文》），在东坡动工兴建新居时，他们又纷纷前来给予帮助。设计新居时，苏东坡把新居正厅取名为“德有邻堂”，显然有感于此而发。贰历时一年倾囊建造东坡“筑室作惠州人”看中白鹤峰后，苏东坡果断地把建房的计划付诸行动。当年六月，他派遣儿子苏过到河源伐木作梁，自己留守白鹤峰，事必躬亲，“费用百端，独力干办”。历尽艰辛，才有了自己的家。新居有客厅“德有邻堂”，书房“思无邪斋”，左侧建造居室、厨房及厕所，屋的四周用廊庑连接起来，并在房屋四周、庭院及上山道旁都种上花木。苏东坡的新居在白鹤峰顶上，峰顶距离江岸边有百米之遥，生活取水十分不便。迁居白鹤峰之后，苏东坡便雇人凿井四十尺乃得泉，作诗“晨瓶得雪乳，暮瓮停冰湍”记之。此井打出水后，东坡还邀林翟二邻共享。值得一提的是，东坡营建新居，非但不假他人之手，也不占别人或公家便宜。当时，社会上有宵小风传东坡建房得到不当资助，远在韶关南华寺的长老重辩为此写信来问究竟。东坡清楚地告诉重辩说：“囊中薄有余资……到此（按指惠州）已来，收葬暴骨、助修两桥、施药造屋，务散此物，以消尘障……材料工钱，皆分外供给，无毫发干挠官私者。”为了营造白鹤峰新居，东坡几乎花去了所有积蓄。在新居落成前夕，他写信给当时的广州知州王古（仲敏），不无忧虑地说：“某为起宅子，用六七百千，囊为一空，旦夕之忧。”宋绍圣四年二月十四日，东坡父子从嘉祐寺迁入新居。长子苏迈带着苏过的妻儿也从宜兴（今江苏省宜兴县）前来团聚。平时，东坡可以到邻居翟秀才家去聊聊天，到林婆家去赊酒喝，还可以到白鹤峰下的东江边去钓鱼。正如他在《答毛泽民书》中说的那样：“新居在大江上，风云百变，足娱老人。”在苏东坡的诗作中，不难看出他对于新居落成的喜悦心情。宋绍圣三年十二月，胞弟苏辙得知哥哥的白鹤峰新居将成，特写了《寓居六咏》以示祝贺。苏东坡写了《次韵子由所居六咏》说：“新居已覆瓦，无复风雨忧”，可见常年遭受漂泊之苦的苏东坡以为终于有了安享晚年的地方。可惜好景不长，苏东坡在这倾囊建造的新居中，才住了两个多月。一道皇命，就匆匆地把他贬往天涯海角的海南。叁文人雅士仰慕之地建议苏迹连线成网数百年来，苏东坡祠一直是各地文人雅士仰慕之地。无论是朝廷命官或是过往游客，“凡莅兹土者，下车即谒其祠，莫之或缓”。惠州府和归善县的重要官员到任后即行拜谒东坡祠已成为不成文的规矩。文人更是留下诗文墨宝无数。自东坡之后，白鹤峰东坡祠是惠州艺文的重要产出地。这些作品，涵盖了自宋朝至当代的各个历史时期，作品的体式包括碑文、游记、诗词、楹联、书法、绘画等，无所不有。以清康熙《归善县志》卷21《词翰志》为例：该志收录了43位作者的51篇文章，其中题材直接涉及白鹤峰苏祠的有7位作者的8篇文章。另外，至少还有7篇与其他苏迹和苏著有直接关系，两者合计占所载文章总数约三分之一。诗作的情形亦大体如此。《词翰志》收录了自北宋末年至清康熙十年间134位作者的诗作235题280首（苏轼本人作品除外），其中直接以白鹤峰苏祠为题材的有作者34位，作品36题38首，如果再加上诸如吟咏合江楼、西新桥、六如亭等苏迹的作品，则各项所占的比例不低于四分之一。这在相当程度上反映苏东坡和东坡祠在惠州人文历史的重要地位和巨大影响。惠州人对苏东坡更为敬爱。每年从十二月五日朝云诞到十九日东坡诞期间，地方多立会祝寿，人们结队前往东坡祠和朝云墓祭拜，画舫游湖，登高野餐，府县两城热闹非常，有如庙会，成为惠州社会集体记忆的一部分。民间还广为流传着“盗敬东坡”的故事。宋绍兴二年（1132年）冬，“虔寇谢达犯惠州，归善县城居民官舍焚荡无存，独留东坡白鹤峰故居，并率其徒修葺六如亭，烹羊致奠而去”（宋洪迈《夷坚志·甲志》卷10）。可见，连盗匪强人都十分尊崇苏东坡。历代惠州府和归善县的行政长官大都重视对白鹤峰东坡祠的保护。据粗略统计，在800多年间，对白鹤峰东坡祠的重建修葺、扩增配套不少于34次。白鹤峰东坡祠除了有德有邻堂、思无邪斋和东坡井外，邑人还先后增置了硃池、墨沼、疏畦、药圃、睡美轩、来问所、娱江亭、王子霞影堂等。随着岁月的流逝，白鹤峰先后成为约瑟医院、白云医院和广东省惠阳卫生学校所在地，连“白鹤峰”这个地名也在地图上消失了。多年来，惠州乃至全国各地学者曾多次呼吁在白鹤峰重建东坡祠。随着2012年9月卫生学校的搬迁，重建事宜被提上日程。“东坡故居是东坡寓惠文化最重要的载体和最具标识性的建筑物。”惠州文化研究会副会长祝基棠认为，东坡一生中自己购地建屋只有两次。在儋州，是被逐出官舍无处可居时被迫买地筑室，历时仅2个月，此遗址后来无法确认。在惠州，从选址购地、设计、监督施工，花木栽种，东坡亲力亲为，历时近一年。可以说，白鹤峰故居是东坡平生最有代表性的自筹自建的佳所，生动地折射出东坡的审美情趣、人生价值取向和精神道德境界，有着丰富的人文内涵。除东坡故居外，东坡在惠州的遗迹保留至今的尚有苏堤、西新桥、王朝云墓、六如亭、东坡钧矶等。近年来，合江楼等建筑先后重建，斥资数亿元。此外，目前有关东坡故居的资料与信息比较丰富。除了东坡等人有关作品的描述，还有不少府志县志的记载，群众的口口相传，民国的照片、画图。祝基棠建议，要整合苏迹，连线成网，形成内容丰富真实的东坡寓惠胜景。

吴定球、李海婵

2022-03-04
长歌啸天宇弯弓射天狼

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吴建勋江城子·密州出猎宋·苏轼老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。苏轼（1037年~1101年），子子瞻，号东坡居士，北宋眉州眉山（今四川省眉山市）人，是宋代著名文学家、政治家。他与大诗人黄庭坚并称“苏黄”，与词坛豪放派大家辛弃疾合称“苏辛”，还是唐宋散文八大家之一，被誉为“苏文如海”。这样一个文坛的神奇存在，仕途却屡遭坎坷，多次被贬官。这缘于他在宋代所谓新旧党争之时抱有清醒的头脑，坚持固有风骨，不盲从任何一方，其命运也就可想而知了。苏轼一度主动离开是非之地京都，去地方任职多达十几年，先后任职密州、徐州、湖州、登州、杭州等地，多有政声、政绩。北宋熙宁七年（1074年），苏轼由杭州通判迁为密州知州。这首《江城子·密州出猎》是次年冬他与同僚出城打猎时所作，时年38岁。“江城子”，词牌名；“密州出猎”，是词的题目，点明题意。这首词叙述了词人一次率众打猎的经历，抒发其渴望杀敌报国、建功立业的壮志，诗句洋溢着豪迈的气概，有长歌啸天宇、弯弓射天狼之势。在苏轼生活的时代，宋朝的主要边患来自辽国和西夏，虽说宋与之先后订立过屈辱和约，可是军事上的威胁依然存在。于是，苏轼词中的出猎，其意义并非仅仅在打猎，他心中未尝不是把它看作一次作战演练，为有清除外患、卫国守疆的机会而做准备。“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。”“老夫”，词人的自称；“黄”和“苍”，代指黄犬和苍鹰。词的上片开篇描绘狩猎盛况：我姑且学学少年的轻狂，左手牵着黄犬，右臂托着苍鹰，身穿貂裘，带着浩浩荡荡的队伍，像疾风卷过平坦的山冈般奔袭。一个“狂”字，领起全词，吐露豪气干云。“千骑”并非实指，而形容随从之多。“为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎”，写词人自己的感想：为答谢全城军民诚心相随的深情厚谊，决心亲自射杀猛虎，一展当年像孙权弯弓射虎一样的英姿。一个“亲”字，表达决心千钧，意志如铁；一个“看”字，写出内心深处满满的自信。“看孙郎”是用典，词人借“乘马射虎”（《三国志·吴志·吴主传》）的孙权来自喻，展现出不凡的气度。词的下片，先叙述围猎后的开怀畅饮：“酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！”酒助壮士胆，胸宽眼界宽，荡气回肠的苏轼想到自己虽口称“老夫”，但毕竟38岁尚在壮年，还是建功立业的美好年华。“持节云中，何日遣冯唐？”畅饮的苏轼想到了汉代云中太守魏尚的故事，以其自比。《史记·张释之冯唐列传》载，汉云中太守魏尚抵御匈奴功劳很大，却因为报战果时多报了杀敌六人而获罪削职。冯唐向汉文帝进谏，文帝即命冯唐持符节去云中郡赦免魏尚，复为云中太守。一个“遣”字，表达了词人渴望到前线边防杀敌报国的心愿，言外之意为：什么时候也派我到边防前线去担当大任呢？“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”天狼，星名。传说天狼星“主侵掠”（《晋书·天文志》）。这里借指当时自西北来犯大宋边疆的西夏军队。想象之中，苏轼仿佛到了西北前线，正在率兵征战，纵马驰骋疆场，弯弓杀敌，好不痛快！词至此而戛然而止，留下无穷的韵味。笔者品读这首词之余，复又联想苏轼的一生，感慨万千。苏轼前期的词豪放雄浑，如海潮般澎湃，《江城子·密州出猎》等则归此类。而遭受乌台诗案后的苏轼浴火重生，他后期的词在豪放之中增添了厚重深沉的色彩和山重水复的韵味，如《念奴娇·大江东去》等。笔者之言，不知方家然否？【作者简介】吴建勋，河南省作协会员，河南省中学特级教师。

2022-11-21
苏东坡廉政思想与实践及其应时意义

期刊

苏东坡的廉政思想与实践,一般学者仅从守廉洁、不贪污、不徇私情、不以权谋私、不奢侈浪费等方面研究较多。近100年党的廉洁建设史表明:干部的尊重人权、端正家风和保持晚节的教育,相对处于滞后地位。而这三者在习近平总书记的治政讲话和东坡的廉政诗文中却占较重的分量,故将三者纳入论述中。它涵养着新时代廉政文化因子,为构建政治清明、政府清正、官员清廉的风清气正的现时政治生态环境提供借镜。

饶学刚[1]
荣辱不惊话苏辙

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□撰文/张春生□插图/美编田殷华对于二苏，世人但爱苏轼，我独爱苏辙。因为苏轼英才天纵，只能遥望而难以企及；苏辙虽然难学，但毕竟有路径可寻。只要胸中有浩然之气，正心诚意，勤苦不辍，总有相似而几的一天。1097年7月11日，雷州，骄阳似火，官道上来了五个人。谁也不会想到，就是这一行人，改写了雷州的文化史。为首两位白发苍苍的老者，就是“雷州十贤”中的苏轼苏辙兄弟。剩下的三位，分别是苏轼之子苏过、苏辙之子苏迟苏远（又名苏逊）。先是，苏轼被贬为琼州别驾，昌化军安置（在今海南省），和苏过走到梧州时，听说苏辙被贬雷州，刚走到前方不远的藤州，于是追上会合，一同南下。山高水长，路途迢迢，虽然辛苦，但亲人相伴，也聊慰寂寞。到了雷州，二苏受到了太守张逢的盛大欢迎。安顿下来稍事休息，一家人到大街上散步。夕阳里，天宁寺的钟声，正一声声传送过来，敲击着众人的心扉，招引着大家来到那里。雷州虽为蛮獠之乡，但苏氏兄弟海内闻名，方丈听说是他们来到，连忙出来迎接，求字以做镇寺之宝。为酬方丈雅意，苏轼挥笔写下“万山第一”四个大字。我海康郡，犹在寰海中，兄长更在大海南苏辙幼时，以兄为师，对兄长，既亲又敬。几天来，两人联床夜话，苏轼有时一夜起来几次，苏辙明白这是病酒引起的，就劝兄长戒酒。苏轼哈哈大笑，对他来说，酒不惟灵感之源，也是解愁之药，让他戒酒，难度何异刘伶？其实二苏同病相怜，苏辙也病于酒，身体很差，他在《次韵子瞻和陶公止酒雷州作》就谈到了这一点：“自言衰病根，乃在酒杯里。”苏轼也是非常敬重弟弟的，自已过于率真，而弟弟就老练得多。苏辙19岁时，给当朝枢密韩太尉上了一封书信，得到赏识，不久就做了官。又，在“乌台诗案”中，苏辙去狱中看望兄长，看到苏轼给自己写的两首诗，感觉对兄长的官司有利，故意嚎啕大哭以吸引狱卒注意，结果狱卒将诗收走呈给朝廷。皇帝御览，认为苏轼罪不大。于是苏轼逃过一死。苏辙的机智让苏轼津津乐道。7月17日，苏轼起身到海南，苏辙一直相送到徐闻。海风正劲，风帆高举，看着哥哥越来越远，只剩下滔滔海水拍打着海岸。其年，兄62，弟59，两个病叟相别，这一去，天涯阻隔，不知还能否再见！一阵悲凉涌上苏辙心头。之后，苏辙作文寄兄，说“我海康郡，犹在寰海中”，怜惜兄长更在大海之南，要兄长宽心自爱，珍重自已，不久，接到苏轼回书，大意是说：我虽在海岛，但中国被四海所围，谁人不在大海之中？虽然地处南服，霉气瘴毒，无所不蚀，但山间草野，多有百岁老人。人生在世，贵在自适。削迹拨木，其如予何！我自荣辱不惊雷州，因为是热带，很少有冷的时候，11月，一场台风袭来，带来了一阵凉意，这凉意多少有点象眉山的深秋。人在异乡，家在万里，秋思和乡思格外撩人，而在雷州，这种秋思和乡思却只能在台风中体会。台风中，街上空无一人，人们大都关了门，有几个开着门的，有的泛着昏黄灯光，有的则黑洞洞的，让人想起了可怕的鬼屋。房子在呼呼响，树叶在呲呲响，雨团砸在身上啪啪响，也有大树将倒未倒，挣扎着发出卡卡声。这就是雷州，这就是北宋政坛！（30年后，北宋灭亡。）面对苍天，苏辙想些什么？那样的政治环境中，他是不会说的。第二天，风停雨住，太阳出来了，勤劳的雷州人民又开始用双手修复被台风摧毁的家园。是啊，无论多么困难，总有风平浪静的一天。他在给兄长的诗中说：“削迹拨木，其如予何！”荣辱不惊的心态于斯可见。每天，苏辙都听到天宁寺的钟声。这钟声，里面有多少悲悯情怀？如今大彻大悟的苏辙，不再为一已荣辱而萦怀，而是专心写他的专著。苏辙在筠、雷、循、许十三年，笔耕不辍，完成《诗》《春秋传》《老子解》《古史》四书。至于在雷州写了哪些篇目，笔者学力微浅，难以确证。兄弟师友知已情，古今无双对于雷州人，苏辙也经常和他们交往，“相逢话禅寂，落日共杯酒”，和陶渊明一样，彻底和下层人民打成一片。奇特的是，苏辙还见了一位“跬步行必端”的读书人，这个人是谁，苏辙没有讲出名字，只讲是“东邻”。这也说明，在北宋时，雷州就有人自觉修身向化，苏辙称之为“孤翔鸾”，表达了喜爱之情。平时，苏辙亲自下地干活，白发萧萧，椰冠葛布，秋稼登场，社酒盈壶。这一段时间使他对陶渊明有了更深的体会，也是他和兄长作“和陶诗”最频繁的时期。1098年，在苏辙即将离开雷州时，意外接到巢谷的书信，要来雷州看他。巢谷，蜀地著名奇男子，苏氏兄弟被贬之后，亲友故旧唯恐惹祸上身，多不敢致书问候。黄钟委地，珠玉沉埋，天下凡夫俗子，又有谁能会理会？巢谷此举，大有古人之风。苏辙很是感动，在劝阻无效之后，将自己行程告诉对方，两人在循州见了面。巢谷不顾七十有三之高龄，瘦瘠多病之身躯，决意千里再涉鲸涛相见苏轼，不幸因事死在新州。在雷州，有一次收到兄长的信，让他和陶渊明的《归去来兮辞》，当时太忙没有写，后来苏辙到了颍州，苏轼也病死常州。偶尔整理书信，意外地发现了这封信，如今阴阳相隔，人鬼殊途，苏辙悲不自胜，哭着和了这首诗：“归去来兮，归自南荒又安归？气有习而未忘，痛斯人之不还。……归去来兮，世无斯人谁与游？”兄弟师友知已情，古今无双。对于二苏，世人但爱苏轼，我独爱苏辙。因为苏轼英才天纵，只能遥望而难以企及；苏辙虽然难学，但毕竟有路径可寻。只要胸中有浩然之气，正心诚意，勤苦不辍，总有相似而几的一天。圣贤已逝，德音永存。苏辙不单激励着雷州人民，更是异乡人的楷模。古之雷州，夷言莫辨，海气常昏，出有践蛇菇蛊之忧，处有阳淫阴伏之病，苏辙犹能淡然处之，今之人何可自弃哉！（说明：文中时间已转成公历）

张春生田殷华

2013-09-09

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