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学术论文

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旅游作画全域蝶变

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□朱天玉郏县，历史文化丰厚灿烂，早在8000年前就有先民在此繁衍生息。苏轼父子三人葬于郏县，引历代文人墨客，竞相来郏拜谒、留下众多诗篇。郏县山水相依、气候温和，是全国百佳乡村旅游目的地、新时代中国最美乡村旅游目的地、中国乡村休闲旅游首选地、中国乡村旅游最佳县、河南省全域旅游示范区。12月14日，以“乡村振兴美丽共享”为主题的2021美丽乡村博鳌国际峰会在海南省博鳌亚洲论坛国际会议中心举行，郏县荣获由美丽乡村博鳌国际峰会组委会颁发的“全面推进乡村振兴·优秀示范单位”称号。“豫味老家·乡愁郏县”——已成为脍炙人口的旅游形象口号，2018年至2020年，全县游客接待量年均增速33.73％，旅游业对GDP的贡献率提高到10%，旅游业对就业的贡献率提高到14%，群众人均增加收入353.4元。今年以来，共接待游客235万人次，实现旅游综合收入16亿元。郏县旅游缘何越来越火？“主要原因就是郏县把旅游产业作为富民强县的支柱产业和县域经济发展的重要抓手，以创建省级全域旅游示范区为载体，深入挖掘‘长寿之乡’‘千年古县’优势文化资源，全县文旅资源得到了进一步优化和利用，在旅游产业转型升级中释放出更多的发展红利。”郏县县长李红民介绍。全力以赴优化全域旅游发展环境郏县是一代谋圣张良故里，享有千年古县和中国铸铁锅之都美称。同时拥有郏县大铜器、郏县金镶玉两个国家级非物质文化遗产项目，以及三苏祠和墓、郏县文庙、郏县山陕会馆、临沣寨四个国家级重点文物保护单位。目前已建成2家4A级景区，7家3A级景区。其中，姚庄回族乡整乡创建为国家4A级旅游景区，在全省开了先河，树了标杆。近年来，郏县坚持“全域景观化、旅游产业化”导向，尤其是在被确定为省级全域旅游示范区创建单位后，郏县更是把全域旅游作为推动高质量发展的重要抓手，成立了县委书记、县长挂帅的创建省级全域旅游示范区指挥部，研究解决全域旅游力量整合、品质提升等问题。突出规划引领，坚持与城乡规划、生态保护规划等充分衔接，与文化、农业、水利、林业等深度融合，近三年，累计实施文化旅游项目87个，总投资超过66亿元。在优化全域旅游发展环境方面，郏县“软硬兼修”。通过加强路网体系建设、旅游标识体系建设、公共服务设施建设，使得“硬”环境更“硬”。强化郏县与郑州、洛阳、平顶山、许昌、漯河五市“1小时交通圈”建设。2019年以来，共建成县乡道路443.8公里，打造精品旅游线路6条，开通旅游班线3条，通景公路全面打通。通景公路入口、旅游景区入口全景图、导览图、安全警示牌实现标识全覆盖。建成标准化厕所115座，改造提升城区重要路口7个，新改建停车场15个，沿城区道路两侧划设停车位11400余个，投放共享电单车1300辆，旅游服务水平得以大幅提升。同时，郏县构建了旅游综合治理机制，成立文化市场综合执法大队，组建了旅游市场监管分局、旅游警察大队、旅游巡回合议庭等，严肃查处“不合理低价游”“二次收费”“强迫购物”等行为，净化旅游市场环境。为了全域旅游发展成果共享，郏县结合生态建设、脱贫攻坚、乡村振兴，高标准编制了《郏县全域旅游发展总体规划》《郏县全域旅游规划提升方案》《郏县文旅产业创新发展规划》等30余项旅游规划，统筹县城、乡村、景区优势资源，按照“宜游则游、宜农则农、宜商则商”的思路，将乡村旅游业态划分为景区依托村、田园乡愁村、特产带动村等类型，从龙头带动的景点建设转入以乡村旅游为主导的全域旅游，激活共同富裕新动能,创成人居环境达标村、示范村、精品村274个，建成广场游园、各类展馆796处，被评为全省农村人居环境整治三年行动先进县，矿山生态“区内修复、区外补偿”双规机制，被自然资源部称为“矿山生态修复的郏县样板”，获得全国首届绿色矿山突出贡献奖。坚持把绿水青山作为全域旅游的基础底色，5年累计造林28.2万亩，全县林木覆盖率达到40%，建成了占地1万余亩的眼明泉森林公园，创成3A级景区，荣获“全国生态建设突出贡献奖先进集体”。强力推进水生态建设，累计投入资金近22亿元，完成北汝河4座橡胶坝建设、蓝河综合治理工程、水系连通及农村水系综合整治一期工程等35个重大水利项目，新增水域面积5000余亩，全县超过三分之一的村庄建成了“水美乡村”。河湖长制工作获得国务院督查激励表彰，获批全国水美乡村及水系连通建设试点县，两项荣誉均为全省唯一。试点县建设项目、广阔渠和恒压灌区提质增效工程，北汝河湿地森林公园工程正在加紧推进。在完善村庄道路、旅游厕所、停车场、游憩设施等公共服务供给的同时，郏县还对困难群众开办农家宾馆、旅游企业吸纳困难群众就业给予财政补贴、金融贷款、技能培训等一揽子政策支持。如今，发展全域旅游，“绿水青山就是金山银山”的理念，在郏县乡村群众扎下了根。村庄绿起来了，垃圾堆、边角地成了绿化带、小游园。庭院也美起来了，房前屋后种上了景观树。有了好生态，才有好业态。宝丰县的吕林2020年8月份在郏县冢头镇李渡口村投资38万元建设了一个渡口酒吧，一年实现盈利六七万元，像他这样被吸引过来投资经营的还有十多家，药铺、花行、染铺、茶馆、饭馆遍地开花。通过招商引资，2020年河南艺华旅游开发有限公司投资500万元，建设美食一条街；投资200万元，建设传统特色风味饸饹店，营业额的4%归村集体所用；蓝河水域治理投资200万元，建设水上游乐项目及生态停车场，收益20%归村集体。2020年9月22日至10月8日，李渡口村还成功举办2020年中国农民丰收节暨郏县李渡口晒金秋文化旅游节活动，李渡口村人气直线上升。红牛雪花牛肉、玉米糁、豆腐菜……在李渡口景区游客服务中心优质农产品展厅，特色农产品琳琅满目，电商导购员正在做着网络直播销售，忙得不亦乐乎。“过去是望山愁、没出路，真是连做梦都梦不到，这辈子能在家门口开宾馆、卖农产品，吃上旅游饭。”李渡口村渡口酒艺术馆老板王国超说。现如今的郏县，贫困山村变成了美丽乡村，山区群众变成了旅游从业者，农产品变成了旅游商品……重塑了郏县乡村的“颜值”和“气质”。文旅文创融合打造旅游全产业链走好文旅文创融合发展之路，文化才更有生命力，旅游才更具竞争力。郏县用文化的理念来发展旅游，用旅游的方式来发展文化，进一步丰富完善县情介绍，全面更新百度、360、搜狐等互联网搜索引擎郏县百科信息，统一规范县域内各景点讲解词。对全县党员干部、青少年学生普及郏县简介，引导党政干部主动学习郏县故事、会讲郏县故事。坚持“请进来”“走出去”相结合，邀请央视走进郏县，拍摄了《中国影像方志·郏县篇》《乡土中国品味郏县》《丰收过大年》《千年古城豫见郏县》等宣传片，相继在央视、人民网等媒体播出。央视《喜上加喜》《美丽中国乡村行》《经典咏流传》专题走进郏县，受到广泛关注。先后参加了“一带一路”国际农业合作博览会、美丽乡村博鳌国际峰会、第四届国际旅游年会等大型宣传推介活动，制作了《豫味老家·乡愁郏县》中英文短视频，荣获2021年学习强国“全国优秀作品双月赛”一等奖。把文体赛事活动植入旅游产业，是郏县实现旅游产业换挡升级的“法宝”，连年举办中国三苏文化诗词大会、郏县美食文化周、农民丰收节、樱花节等活动，打造营销品牌。郏县饸饹面获评“最红豫面第一碗”，吸引700余万名网友点赞，60余万人次来郏品尝。郏县红牛雪花牛肉荣获全国首届“中国牛·优质牛肉品鉴大会”最高奖。立足郏县古村古寨、乡愁乡韵特色，打造了一鸣书居、耕读人家、渡口人家等一大批精品民宿。与此同时，开发了以金镶玉、唐钧瓷、铸铁锅、黄班长饸饹面和豆腐菜、东坡酒等为代表的优质旅游商品，以叶氏剪纸、胡二刀、铜器大鼓等为代表的非遗旅游商品。开发“郏牛牛”文创系列产品，打造“郏乡有礼”区域共用特色品牌。郏县现有陶瓷文化生产企业69家、家庭作坊4家，已经形成包括原料采集、加工、设计、研发、生产、销售于一体的完整产业链。其中唐钧瓷文化生产企业9家、作坊1家，主要产品覆盖8大类别200多个品种，年总产值超亿元；金镶玉文化生产企业2家、作坊1家，分别是平顶山市金玉坊商贸有限公司、平顶山昊龙金镶玉有限公司、李建华金镶玉工坊。现有省级工艺美术师3人、技术人员6人、员工40余人，主要从事设计、研发、生产、销售、展示、金属与陶瓷或玉石镶嵌（金镶玉）为一体的文化技术企业，也是金镶玉技艺传承、学习、实践、旅游、体验为一体的金镶玉产学游基地，2021年5月，该项技艺被国务院公布为“第五批国家级非物质文化遗产代表性项目”，现有省、市、县级代表性传承人3个。在文化与旅游的整合、创新、利用的生动实践中，郏县实现了旅游产业内涵与颜值双提升。全业融合助力高质量发展在创建省级全域旅游示范区的过程中，催生了一个个郏县旅游新业态，充分发挥了旅游产业的“火车头”作用。郏县不断增强全域旅游发展软实力，提升旅游供给能力。全县共有全国重点文物保护单位4个、全国国防教育基地1个、省级历史文化街区2条、城市主题公园6个，建成了博物馆、图书馆、规划馆，正在谋划建设郏县科技馆、美术馆、展览馆。乡村旅游资源丰富，共有中国传统村落19个、河南省乡村旅游特色村15个、特色生态旅游示范镇3个、休闲观光区3个、三星级以上乡村旅游经营单位13家、乡村旅游创客示范基地1个。建成省市研学旅行基地7家，设置了三苏文化、唐钧瓷文化、红色文化、农耕文化等研学课程。做好“旅游+美食”。立足“烧鸡、牛肉、饸饹面，茶水、三炖、豆腐菜”郏县特色美食品牌，连续多年举办郏县美食文化周等活动，以“舌尖上的诱惑”吸引游客。打造特色餐饮街区4条，郏县饸饹面、豆腐菜等特色美食餐饮店200余家，快餐和特色小吃遍布城区。做精“旅游+文化”。深挖郏县特色美食、非遗、农特等产品，开发了以金镶玉、唐钧瓷、铸铁锅、饸饹面和豆腐菜、东坡酒等为代表的优质旅游商品，以叶氏剪纸、胡二刀、铜器大鼓等为代表的非遗旅游商品。开发“郏牛牛”文创系列产品，打造“郏乡有礼”区域共用特色品牌。做美“旅游+农业”。打造以黑小麦、糯小麦、富硒桃等为代表的农产品生产、加工、销售的农业产业园。郏县坚持把旅游与工业、农业、文化、生态、教育、康养等深度融合，形成了铁锅、陶瓷工业游；长桥绿禾富硒农业观光园、马头岭田园综合体、茨芭万亩桃园、李口“山儿西”烟草产业园农业游；三苏园、文庙、山陕会馆文化游；眼明泉景区、红石崖景区生态游；堂街临沣寨、姚庄旅游区、冢头镇李渡口、茨芭镇山头赵民俗游；曹沟八路军豫西抗日纪念馆、知青园红色游等特色品牌。坚持党政主要领导亲自负责，紧盯项目进度和质量，县文旅、财政等相关部门积极参与，做好项目联络对接、协调沟通、指导服务工作，确保郏县姚庄回族乡三郎庙村入选的空间类设计作品10项、文创类设计作品11项设计成果落地。借助“黄河非遗点亮老家河南”首届全国大学生乡村振兴创意大赛平台契机，为郏县非物质文化遗产保护和文化旅游产业发展注入新活力。全域旅游大数据中心的建成投用，全县A级景区实现免费WiFi全覆盖，4A级景区实现智能导游、实时信息推送、在线预订、网上支付及语音讲解全覆盖。为郏县旅游带来了深刻变化，推动大数据分析共享、应急指挥调度、宣传推广营销、公共信息服务等功能全覆盖，形成了服务质量提升乘法效应。“下一步，我们将聚焦省第十一次党代会上提出的‘两个确保’和‘十大战略’，大力实施文旅文创深度融合战略，塑造‘豫味老家·乡愁郏县’全域旅游主题形象，谋划建设休闲康养基地，发展特色鲜明的全链条文创产业，壮大文旅文创市场主体，为加快推进文化强省建设贡献‘郏县力量’。”郏县县委书记王景育说。

朱天玉

2021-12-22
中学语文教材中李白诗歌教学研究

学术论文

盛唐气象，孕育了无数个文采斐然的诗人，李白凭借着豪迈洒脱的作风、张扬鲜活的个性、挥剑舞动的灵韵、飘逸浪漫的诗风成为了盛唐时期最为耀眼的诗人，并为诗仙之名做了最好的诠释。李白诗歌不仅在中国古代诗歌史上占有重要地位，近代以来，它的教育价值更是赢得了越来越多的文学研究者和教育工作者的肯定，又加之2011年“新课标”中加强了对古代诗歌的重视，李白诗歌也随之获得了更高的关注和地位。　　本论文分析了7-9年级的《义务教育教科书语文》课本和《普通高中教科书语文（必修）》课本（文中简称“部编本”）中李白诗歌的选编现状，接着通过问卷调查以及案例分析等方式对李白诗歌的教学现状进行了探究，并在此基础上提出了一些具体可行的教学建议。　　全文共分为四个部分：　　绪论部分阐述了选题的来源，选题研究的价值及意义，李白诗歌的研究现状等。　　第一章通过与《义务教育课程标准实验教科书语文》《普通高中课程标准实验教科书语文》（文中简称“实验版”）教材的对比，分析了“部编本”初中语文教材和高中必修语文教材中李白诗歌在选编篇目、单元编排、课后习题三个方面的特点。　　第二章立足于现实，调查了李白诗歌的教学现状，发现尚存在以下问题：教学目标不够明确，教学内容不尽合理，教学环节尚有不足。接着以此为基础，分析了李白诗歌教学现状的成因：其一，李白诗歌的教学内容繁多，但是教科书并未对李白诗歌教育内容的确定起清晰的导向作用;其二，语文教师本身的语文素养和自身所推崇的教育模式亦是影响李白诗歌教学现状的重要因素。　　第三章从教学实践的角度对李白诗歌的教学提出了具体的建议。这些建议不仅包括对导入环节的关注，还包括对比较教学、多媒体辅助教学、专题教学等教学方式的实施意见。另外在附录部分还针对李白诗歌的专题教学设计了具体的过程。这个专题教学确定了以李白的《峨眉山月歌》《将进酒》《月下独酌》《梦游天姥吟留别》《早发白帝城》五首诗为教学内容，因为这五首诗分别是李白在不同的年龄，不同背景下创作而成，还反映了李白不同时期的思想，十分具有代表性。专题教学不仅仅使李白诗歌的教学更具逻辑性和系统性，减少了教学内容的重复，而且加深了学生对李白诗歌人文性的了解。

庞慧萍
《左传》梦现象研究

学术论文

《左传》是我国现存第一部叙事详赡的编年体史书，不仅具备很高的史学价值，也具备极高的文学研究价值。《左传》中有30处有关于梦的记录，这些内容往往由梦由、梦境、占筮、遵验、梦果等五个基本结构组成，其内涵深邃，意蕴丰富，耐人寻味，本文姑且称之为梦现象，这些梦现象的文化内涵、艺术特色及其影响是本论文的研究内容。　　本文对《左传》一书中涉及的梦现象进行概说，不仅按照内容进行大致分类和整理，而且从中概括出这些梦现象的典型性，即一是显示社会权威地位与话语权，二是具有现实功用与目的性。　　《左传》的作者对于梦现象的认识揭去了梦的神圣面纱，天命意识淡化，关注的焦点向人的活动转移。本文还将这些梦现象的建构规律呈现出来，具体表现为其文化内涵及功用，主要是附会政治需要，实施人文教化以及表达人臣理想;其建立了一套文化叙事系统，表达了人们敬德以受命的天命观、福祸观和统治阶级礼以治民的道德观，巫史融合的生命观。从文化审美角度观照，《左传》记梦属于作者政治理想的心理表征，是个人愿望借助虚拟现实的手段的一种表达，充满了超越现实的狡黠智慧。　　在具体叙述中，《左传》调动了多种手段：浪漫主义的艺术手法，虚实相生的意境营造，纵横开阖的叙事结构、因果互现的伏笔照应，层出不穷。尤其是作为一部史书，《左传》继承了《春秋》的笔削风格，运用春秋笔法，微言大义，寓意褒贬，使内容在丰富性、生动性的基础上，更加客观地保留了历史的信息。　　本文在研究《左传》梦现象上力求有所创新，跳出仅就艺术特色和心理学关联来研究梦现象的拘囿，关注梦现象文化审美和文化叙事。从春秋时期人们对鬼神的信仰，对巫术的膜拜、对梦验的笃信等文化背景出发，思考和探究梦现象的内涵及功用，揭示古代文学中梦现象的深刻意蕴，增强民族自信心和认同感。　　同时，运用溯源法追根溯源，厘清传统文化中梦现象的发展脉络。运用文化学研究方法，探究蕴于梦现象之中的文化认同的潜在思维编码。运用社会学的研究方法，揭示梦作为仪式语言对社会整合的规范化叙事的作用。运用阐释学研究方法，探讨《左传》梦现象建构的意义及其对后世文学创作的影响。

彭飞
许渊冲《唐宋诗一百五十首》中文化负载词的生态翻译研究

期刊

作为中华文化瑰宝,唐宋诗包含了大量的文化负载词,其中所承载的语言特有文化信息给诗词翻译带来了一定的难度。以许渊冲先生《唐宋诗一百五十首》译文为研究对象,基于生态翻译学理论,运用三维转换的翻译方法分析许渊冲先生对文化负载词的处理,探索如何使译文既能保留源语风格、不失源语文化又能传递交际意图,从而为提高诗词文化负载词的翻译提供理论与实践指导,助力讲好中国故事,推动中华文化走出去。

高至华[1]
苏轼诗歌的“仇池石”意象探析

期刊

宋人较前代更为频繁地将日常生活中真实存在、具有唯一性与特殊性、尚未在诗歌写作传统中形成固定审美联想的物象纳入诗中,赋予物个人化的审美意义。苏轼诗歌的"仇池石"意象即带有个人化的诗意,其内涵需在对诗的文体特点、游戏性写作语境以及诗人经历的具体还原中呈现。仇池石是归隐之梦的物质寄托、文人精神交游的具体媒介,变化命运中的情感落点,也是黄庭坚追忆苏轼之作中代表生命之生动的记忆碎片。宋代文化中这类围绕物的审美而展开的诗人故事远非仇池石一例。对这类意象的发掘,对凝聚其上的艺术、情感与记忆的重现,能够深化我们对古典诗歌抒情传统的认识。

姚华[1]
林译《贼史》中史记叙事笔法研究

学术论文

《贼史》是林译小说中评价较高、译笔较好的一部作品，其原著在世界文学史上占有重要地位。但目前的研究囿于零散的宏观评价和感性的微观分析。这样的研究现状与《贼史》本身的文学翻译价值、林纾成功的翻译笔法是极不相称的。林纾身为古文家、文论家，对中国传统文章学有着深入研究，无论是创作还是翻译都自觉不自觉地信守中国传统诗学规范，并在译本中融入自己的创作，追求文章的文学艺术价值。《史记》作为传统诗学的一部分对《贼史》的翻译有着很大影响。鉴于此，本文运用翻译规范论，通过细读文本，梳理《史记》叙事笔法对《贼史》翻译的影响，旨在揭示林译的成功很大程度是建立在其遵循传统诗学、巧妙运用史记等笔法之上的。他的成功经验值得现代翻译研究者借鉴和学习，并启示他们反思文学翻译领域当下盛行的异化翻译策略。本文指出，林纾为了赢得读者的认可，翻译出合格的作品，主要遵循了职业规范和期待规范。在翻译《贼史》的过程中，他借鉴了《史记》概括性叙事、呈现性叙事和叙中有论三种叙事方式。首先，《史记》概括性叙事具有言有序和雅洁的特点，林纾将其与自己的诗学观点结合起来，在译文中追求简洁的叙事语言和合理的叙事结构。其次，他效仿《史记》中呈现性叙事，给读者营造剧场演出的效果，在译文中采用拟言、代言、虚事实写等笔法，赋予小说人物更加饱满丰富的形象，体现了他对于文章文学艺术价值的追求。最后，林纾借用《史记》中寓论于叙和论赞的评论方式，不仅采用笔随事化的笔法，在译文中融入自己的观点，还借“外史氏”的身份来表达自身的情感。其中有些评论与当时的社会现状密切相关，充分展现了译者改良社会的翻译思想。尽管不少评论家十分首肯史记笔法对林译小说的有利影响，但鉴于林纾丰富多样的背景知识，其翻译作品中呈现的诸如《汉书》、韩柳文、唐宋小说等传统写作笔法相互交叉很难细分，因而至今鲜见林译小说中史记笔法的概括和分类，更没有相关的译例分析。然而纵观此类笔法，他们均或多或少受到史记笔法的影响。本文试图通过对比分析《贼史》中的译例来呈现史记叙事笔法的有利影响，在某种程度上对全面深入研究林纾成功的翻译技巧有一定的补充作用。

方亚婷
张炎《词源》研究

学术论文

张炎的《词源》是中国词学理论发展史上一部具有独特地位的词学专著。该著作分上下两卷，上卷详论音律、探本穷源，下卷穷极文辞、理论词学，对宋元时期词坛以及后世的词学理论创作与批评都具有重大影响。　　本文以张炎《词源》上下两卷为研究对象，结合其词学理论在其本人、姜夔等具体词作实践中的反映，并附以《词源》词学思想的接受状况进行展开系统的研究。全文主要分为四部分:　　绪论部分立足于对张炎以及《词源》研究现状的考察。通过对上世纪八十年代以前和以后的时间划分以及张炎身世和家族交游、以《山中白云词》为基点的作品、以《词源》为核心的词学理论和接受史三大内容划分出发，对学术界相关的研究情况做了基本梳理。　　第一章是对张炎《词源》上卷的解析。上卷分十四节，全面而深入地论述了中国古代的乐律理论。部分理论在姜夔词乐作品中有所体现，可见张炎的音律理论对当时的词乐创作具有一定影响。此章分《词源》的乐律理论解析与以姜夔词为例的词乐中的理论反映两节进行。该章为整篇论文的创新和难点，需要解析和阐释各种音乐术语，同时结合中国古代传统文艺审美思想加以综合述评。　　第二章研究的是张炎《词源》下卷内容，也是本论文的主体。《词源》下卷共十六篇目，详尽作词之法兼评词家得失。本章从“雅正”的词学本体观出发，围绕“清空”、“意趣”的基本范畴和创作原则并结合琴家杨缵《作词五要》阐释张炎的词学理论，同时还辅以张炎本人、姜夔、苏轼、辛弃疾等具体词作加以分析说明。　　第三章主要论及张炎《词源》词学思想的接受状况。《词源》在宋元之际影响不大，明代更是鲜少，直到清代其影响凸显而出。以朱彝尊等为代表的浙西词派甚为推崇张炎，对继承发展了《词源》的词学思想。常州词派发扬了张炎词学中儒家重比兴寄托的传统，但对其本人却加以贬抑，这一观点也延伸至近代王国维的《人间词话》对张炎的态度。

朱琳
李白诗歌的用典

学术论文

李白研究历来是唐代文学乃至整个中国古代文学研究的热点。无论宏观还是微观研究，均可谓已达到了极其全面和非常深入的程度。但对李白诗歌的用典，就已有成果看，只是个别研究者作了些较为零散的论述和感悟式的评述。本文在阅读《李太白全集》的基础上，以李白诗歌的用典为考察视角，通过对其诗歌用典的全面梳理，进行了分类研究，总结了其用典的特点，从而试图论证李白对前代文化的广泛继承及其对同时代创作的接受。并联系这一艺术表现，进一步探讨了其思想的发展变化。论文主体部分主要分四章：第一章：李白诗中事典分类分析。文中将李白诗歌中的事典分为政治人物类、神仙类、具有“魏晋风度”的人物三大类。政治人物类事典包括：能够乘时建立功业且不慕荣利或审时度势、急流勇退的历史人物;隐士群体;“侠客”、“国士”。神仙类事典，从两方面考察，一方面是反映道家哲学思想的“神人”、“至人”等;另一方面是传达道教成仙思想的“仙人”等。“魏晋风度”类人物事典主要包括有着洒脱高妙的风神气韵，在生活中追求任意适志的人物;能够做到临危不乱，有着举重若轻的恢弘气度的人物;不为身后名所累，能够即时享受现世生活的人物等。第二章：李白诗中的语典运用极其繁杂，文中选取典型的个案，主要对《诗经》《楚辞》、魏晋南朝诗人诗作以及唐代诗人诗作中的语典化用情况进行了分析。从而论述了浪漫主义诗人李白同样对《诗经》多所取法，他的诗歌创作艺术技巧，不少直接来源于六朝诗人，尤以鲍照、谢朓、谢灵运为典型，而他对唐代诗人诗作语典的化用，反映了李白对同时代诗人的尊重和对前代遗产不厚古薄今的公允态度。第三章：李白诗歌用典特点的分析。李白诗歌所用典故数量很大，其运用特点主要表现为：一是典故引出方式灵活。有同姓引出的典故，有古今事发生在同一地点引出的典故，有情景近似引出的典故。二是运用方式多样。比如有明用、暗用、实用、虚用、正用、反用等。第四章：李白诗歌用典与其思想变化。这一章主要是按照安旗先生对李白诗的编年，把李白诗中意义指向集中的典故作为探讨的依据，将其思想变化分为八个阶段：一、“莫谓无心恋清景，已将书剑许名时”的立志;二、“孤剑难托，悲歌自怜”的彷徨;三、“长安宫阙九天上，此地曾经为近臣”的依恋;四、“巨鳌莫载三山去，我欲蓬莱项上行”的访仙与“想象东山姿，缅怀右军言”的寄托;五、“且探虎穴向沙漠，鸣鞭走马凌黄河”的求索;六、“安能催眉折腰侍权贵，使我不得开心颜”的激愤;七、“浮云在一决，誓欲清幽燕”的壮怀;八、“圣主还听《子虚赋》，相如却欲论文章”的执着。余论是作者将李白诗歌用典与其人生悲剧联系起来所做的一点思考，有待进一步论证。

韩建永
论徐复观“三教归庄”式的宋代画论观

期刊

徐复观对中国艺术精神的理解在华语界具有较大影响。他的美学思想一度成为部分学者研究中国古代美学,特别是宋代美学的立论依据。然而,徐复观对宋代美学的理解存在一定的偏见,这种偏见表现为对庄子美学的过分重视及对理学美学的漠视。因此,这种偏见导致了他对中国艺术精神过分曲解,便引起学者们的广大批评。伴随着近些年来学者们对理学美学思想的重视,对这种偏见修正工作的展开需要进一步整理。

陈永宝[1,2]
《全宋词》植物意象研究

学术论文

植物是文人灵感的来源、抒情的凭借,这对于长于抒发细腻柔情的词来说更是如此。千姿百态的植物营造出词丰富的情感世界,极大地丰富了词的题材。然而,对于宋词中的不少植物,人们却疏于了解,学术界对于植物意象的关注近乎“只见树木,不见森林”,缺乏全面、系统的整体观照,并且往往放在“中国古典文学”宏观的大背景下,较少对宋词植物意蕴的探讨。鉴于此,笔者通过阅读古人《尔雅翼》、《埤雅》、《群芳谱》及今人植物图鉴等植物书籍,借助电子版《全宋词》检索系统,参照恩格勒“被子植物纲、亚纲、目、亚目、科排序表”,分类统计出《全宋词》中163种植物,列出“《全宋词》植物分类统计一览表”,对《全宋词》植物进行总体考察,并选取三十家有代表性词人,对其词作中植物进行“点”的考察,列出“三十家词人词作部分植物使用频率一览表”。通过上述统计,笔者清晰地看到词人对不同植物的观照程度不同,且带有明显的时代特色。比如,宋人对以梅花、海棠、梨花为代表的“花果之乡”蔷薇科植物情有独钟,写了该科的16种植物,这与《诗经》中多“粮食之仓”禾本科植物形成鲜明对比,体现了宋人审美意识的进一步觉醒,与《诗经》时代人们更重视植物的实用价值明显不同。再如,宋词中存在着明显的“尊梅贬桃”现象,昔日有着“桃之夭夭,灼灼其华”盛誉、深得唐人宠爱的桃花,在宋代却并成了“空眩妖艳”的粗俗之物,而历遭冷落的梅花却备受宋人青睐。这则是因为梅花的“暗香”、“疏影”与性格内敛、不喜张扬、崇尚平淡之美的宋人心态更为投合,而桃花开得过于耀眼,显得有些刺目。此外,笔者还综合分析了影响宋词植物受关注程度的原因,从植物的地理分布、词人喜好、词体特征三个方面进行阐述。在进行了《全宋词》植物的总体分析之后,笔者仍回到文学上,以其中出现频率最高、最为重要的“伤春”、“悲秋”类植物为代表,重点考察《全宋词》植物意象的审美特点和文化内涵。在第三章中,笔者有点有面地分别考察两大类植物的审美特点,归纳出“伤春”植物“绚烂之中寓黯然”、“悲秋”植物“肃杀清冷不胜悲”的总体特点;在第四章中,笔者从植物对词人情感触发的角度来探讨古人“伤春”、“悲秋”的文化内涵,得出其共同的文化指向,即古人强烈的生命意识,而与此同时,在古人汲汲的生命追寻背后,又有着向自然、自我回归的倾向,即古人的幽独隐逸情怀。

冯旖旎

到底了

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