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学术论文

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文化负载词的英译与中国文化的海外传播——以哈金《李白传》中的唐诗翻译为例

期刊

文化负载词的翻译是中国文化海外传播的一个重要途径。文化负载词的翻译要尽量保留其文化内涵和民族特色。采用直译、音译、直译加注解等翻译方法,可以在保留文化负载词文化内涵和民族特色的同时,帮助外国读者去理解这些文化负载词。哈金的《李白传》中含有大量的中国文化负载词,大体可以分为自然生态、器物、社会三个方面。哈金主要采用异化的翻译策略来处理这些文化负载词,以中国文化为依归,综合使用直译、音译、直译加注解的翻译方法,并让文化负载词的翻译与文本叙事形成互动,让读者借助语境来理解其内涵。

殷梦琪[1];唐书哲[1]
《太平御览》引《史记》考校

学术论文

《史记》是我国第一部纪傅体通史，在中国史学典籍中具有主要的地位。《史记》刻本产生後，由於历代翻刻，产生了大量版本异文，加之刻本産生前手抄流傅产生的异文，很有必要封遍些异文加以研究。目前最为流行的《史记》版本是中莘书局1959年点校本(1982年再版)，但该本也存在一些问题。《太平御览》是北宋太平兴国年间编写的一部类书，因其引用了大量唐以前文献，历来被学者视为校勘、辑佚的宝山。《太平御览》引用的《史记》的资料颇为丰富，其中有些异文颇有参考价值，值得关注。本文以《太平御览》所引《史记》异文为据，采用校勘、训诂的方法，广参王念孙、梁玉绳等褚家之说，考证了中华书局本《史记》文字的某些讹、误、衍、夺，希望以此为引玉之砖，引起读者封相关研究的关注，为《史记》的文本整理提供帮助。

龚碧虹
苏东坡廉政思想与实践及其应时意义

期刊

苏东坡的廉政思想与实践,一般学者仅从守廉洁、不贪污、不徇私情、不以权谋私、不奢侈浪费等方面研究较多。近100年党的廉洁建设史表明:干部的尊重人权、端正家风和保持晚节的教育,相对处于滞后地位。而这三者在习近平总书记的治政讲话和东坡的廉政诗文中却占较重的分量,故将三者纳入论述中。它涵养着新时代廉政文化因子,为构建政治清明、政府清正、官员清廉的风清气正的现时政治生态环境提供借镜。

饶学刚[1]
论范晔《后汉书》帝后纪论中的“春秋笔法”

期刊

范晔继承并发扬了儒家经典《春秋》这部史书的行文手法,即将一字寓褒贬的"春秋笔法"运用于史论中,创造出一种新的史论笔法,在其《后汉书》帝后纪史论中更是多处可见,主要表现为:微言见意,婉而成章;言近旨远,文略理昭;伏脉千里,褒贬互见。使其史论情感表达曲折幽深,讽喻多致,文约而意丰,委婉而多讽,体现出其史论"皆有精意深旨,既有裁味,故约其词句"、"诸细意甚多"的特点。

杨朝蕾[1]
《竹庄诗话》研究

学术论文

《竹庄诗话》是一部产生于南宋中期的汇编体诗话著作。无论其形式上诗评统率诗作，以时代为序、以人为纲，总分、并列、递进关系编排，还是其内容上广博的征引，都具有较高的研究价值。因此，本文立足于《竹庄诗话》文本，结合相关文献，对其进行较全面而系统的研究，探讨其所蕴含的学术价值。　　本文分为引言、主体、结语这三个部分。其中引言主要论述《竹庄诗话》的研究意义、现状及其不足之处。论文主体又分为三个章节:　　第一章节分两部分。第一部分拟从《竹庄诗话》基本情况切入，涉及编者、成书年代、卷数等方面考证;考证的文献主要来源于涉及《竹庄诗话》的一些古今著作。如方回的《桐江集》卷七关于《竹庄诗话》的考证，郭绍虞的《宋诗话考》等。最终考证出《竹庄诗话》为南宋开禧二年（公元1206年）何汶所编。关于《竹庄诗话》版本、卷数，现通行的版本只有常振国、绛云根据四库珍本所点校的，由中华书局1984年出版的二十四卷《竹庄诗话》。第二部分主要在第一部分基础上，立足宋代汇编体诗话发展脉络，总结它们对《竹庄诗话》体例形成的影响，从而探析出《竹庄诗话》诗评统率诗作，以时代为序，以人为纲，诗评统率诗作，总分、并列、递进关系编排体例形成及其特点。这部分主要对《竹庄诗话》进行全方位认识。　　第二章节分为三部分。主要根据《竹庄诗话》以时代为序，以人为纲，征引各类诗评、选录众多诗歌的内容，探析其对唐前、唐代、宋代（北宋至南宋中期）这三个时间段的诗歌批评。第一部分的论述以两汉至六代诗人诗歌为主，从这部分内容中可考见出《竹庄诗话》在唐前重视汉魏古风，也欣赏六朝的诗艺，推崇陶渊明的自然、平淡之美的倾向。另外，从中也可看出宋人将学古的范围进一步扩大，以更好吸收诗歌的养分。第二部分主要涉及唐代诗歌批评。这部分以李白、杜甫、韩愈、柳宗元、刘禹锡的诗歌为主，根据《竹庄诗话》所征引的诗评，可考见《竹庄诗话》在诗歌创作方面，强调要善于学习前人经验，立足现实，将法度融汇贯通，最终创作出带有自身风格的诗歌;第三部分主要探析宋代诗歌批评。这部分以欧阳修、王安石、苏轼、黄庭坚、韩驹和陈与义的诗歌为主，根据所征引诗评，可见宋人在继承和革新唐诗基础上，最终确立了有别于唐音的宋调。且从《竹庄诗话》众多关于江西诗论的征引中，可见其推崇讲究“活法”的江西诗论，以扭转宋诗发展过程中出现的弊端。　　第三章在前两章的基础上进一步分析《竹庄诗话》所体现的诗歌创作论。主要包括在诗法创作上讲究熟读经典，涵养学识，师法前人，自成一家的方法。且进一步说明师法其人哪些诗法，如何自成一家。即学者当学会励精潜思、以意为主、炼于用语、善于用事、勤于修改这五种方法。总之，强调学诗者需要熟读古人经典，以涵养自身学识，然后再此基础上学习古人诗法，且灵活运用之，步步为营，追求不见斧凿之痕的浑然天成的状态，以达到自成一家为终极追求。　　结语部分主要概说论文研究的有关结论、研究上的不足之处以及对《竹庄诗话》研究未来展望。

唐玲珑
章太炎解经方法述论——以《古文尚书拾遗》为例

期刊

章太炎是辛亥革命元勋,亦是清代古文经学大家。其小学功底深厚,训释作品繁多。仅以其中的《古文尚书拾遗》为例,便可从证字法、释义法、旁说旁证法三个方面窥得先生训释手段之一斑。而对其解经方法进行分析,不仅有利于读者对小学知识的认知与把握,更有利于世人了解太炎先生伟大的人格魅力及其为经学所灌注的精力。因此,解经之法,可谓功不可没。

刘世明[1]
从后汉书重新审视东汉政府对羌政策

学术论文

本文以文献为依托,从“羌”的界定与文献中的汉羌关系;东汉对羌政策合理性评估;汉羌战争漫长血腥的因为分析等三大部分探讨东汉羌政。　　首先以东汉为背景,分析“羌”的由来,梳理以往的汉羌互动。然后对东汉治羌政策做客观的评估。　　最后远近结合,先探寻东汉帝国内部的危机和矛盾,再把这段关系放在民族融合的历史长河中,寻找汉羌战争漫长血腥的因为。在现有文献和前人研究的基础上,力图全面审视东汉羌政,以对这一问题的研究尽微薄之力。

曹宁
壮族师公唱本《庄子鼓盆歌》语言文字整理研究

学术论文

师公唱本是壮族民间宗教的宗教经典，是师公举行各类宗教仪式时诵经念经的唱本。师公唱本用方块壮字和汉字记录各地壮语方言，各地唱本的读音也因地而异。由于唱本靠师公代代相传，唱本内容和语音形式较为固定，根据唱本中包含的古壮字、汉借词、民族词等材料，可对某地壮语方言的语音词汇、汉语方言的历史和音韵问题进行研究。对师公唱本这类民间古籍材料进行整理，也能丰富方块壮字的字库和义项，为壮族古籍整理的大数据处理提供原始素材。　　本文以广西河池都安县菁盛乡古祥屯的师公唱本《庄子鼓盆歌》为原材料，对其语音、文字进行分析解读，行文主要分为以下几个部分：　　第一章，绪论;第二章，对菁盛乡的壮语音系做简要介绍，以便理解唱本内容;第三章，从方块壮字的字形、字音、字义等角度对唱本中的方块壮字进行分类说明;第四章，对唱本中汉借词的语音、词汇特点进行分析;第五章，从语言学、文献、文学特点、师公文化等角度分析《庄子鼓盆歌》的文化内涵;第六章，结语。

卢恒
《论语》的生死思想研究

学术论文

《论语》中有着丰富而深邃的生死思想，有“未知生，焉知死”的尊生和重生的传统，有死而不朽的死亡价值追求。这种生死思想揭示了生死伦理价值背后天命的维度。天道是生死的最高真实的存在。人在体认天命的时候通悟天道，并把超越性的天道内化为人道，通过仁德的修养，孝亲的践行，自觉地在人伦日用之间弘扬人道，在生命历程中知天、事天，达到与天遥契的境界。在《论语》中，死亡具备天道与人道的双重意义，同时具备道德伦理性和宗教性，体现在孔子及其弟子在死亡边缘作出的死亡抉择以及对待人死后的方式和态度，即鬼神观和丧祭之礼。生死本体是人认识和实践生命价值的前提，也是人知死而不畏死的前提，所以生死本体的终极实在——天，一直存在于生与死之中，生与死的最后归宿必然是上升到天的高度。　　第一章主要分析《论语》的生死思想的理论来源和现实依据，因为孔子的思想来源是西周的礼乐文化，而礼乐文化又是经过夏商时期一代一代发展而来的，所以要研究《论语》中的生死思想不得不上溯到夏商周三代的文化。而孔子成长于春秋时期，他的思想必然受到时代环境的影响，因此，研究春秋历史现实对孔子生死思想产生的影响是非常必要的。　　《论语》中生与死是一体两面的。从“生”的角度看，儒家重视生命的价值主要体现在天人关系、孝悌之道、修己以敬等三方面，而这三方面在凸显生命价值的时候，都能展现出天道的根源，天道是生命价值创造背后的终极实在。从“死”的角度讲，儒家认为死并不是人生命的惟一归宿，而人死后仍然以另外一种方式存在——鬼神，这是儒家超越死亡的一种精神留存的方式;儒家对死亡非常重视，从儒家的丧礼和祭礼可以看出，慎终追远是儒家对待死亡最本然最诚恳的态度。　　生与死不是对立、断裂的，这一点体现在生与死的现实转化上：从人的生命横向发展上看，知生知死启示人要安身立命;从人的生命纵向发展上看，知死知生启示人要铭记生生之德。

桂文静
苏东坡遇见大熊猫

报纸

□李后强北宋著名文学家、文坛领袖、书法家苏轼（1037年—1101年），字子瞻，号东坡居士，世称苏东坡，今四川眉山市人，其是否见过大熊猫，学界存在争论。笔者通过收集大量历史文献资料综合研究认为，苏东坡大概率见过大熊猫，理由如下。一是苏东坡可能在瓦屋山遇见大熊猫，因为历史上瓦屋山的大熊猫很多。苏东坡在《寄黎眉州》中写道：“胶西高处望西川，应在孤云落照边。瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠扫雨余天。治经方笑春秋学，好士今无六一贤。且待渊明赋归去，共将诗酒趁流年。”从“瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠扫雨余天”可知，苏轼应该登上过瓦屋山，但史料上无直接记载。这首《寄黎眉州》诗，是苏轼40岁左右在密州所属的胶西县写成寄给时任眉州知州黎錞的。此诗将瓦屋山和峨眉山对举，梦回萦绕的家乡，山水如在眼前，表达了对恩师欧阳修的怀念和归隐之情。据苏学专家王晋川研究：苏轼一生几乎没有凭空作诗的，若非他亲眼所见，是绝不会正面描写的。瓦屋山至今还是大熊猫国家公园的重要组成部分，眉山片区有野生动物947种，其中国家Ⅰ级重点保护野生动物有大熊猫、云豹、林麝等17种，国家Ⅱ级重点保护野生动物74种。据2022年8月27日洪雅县委宣传部报道，大熊猫国家公园眉山片区天空地一体化监测平台管理员收到一条实时传输回来的野生大熊猫倒立撒尿视频。经核实，该视频拍摄地点位于瓦屋山区域核心保护区海拔2067米处。因而出生眉山喜欢山水的苏东坡，写过老鼠、河豚、蚂蚁等很多动物，在瓦屋山见到大熊猫也不足为奇。二是苏东坡去过雅安，沿路可能遇见大熊猫。据历史文献载，在苏轼17岁左右时，父亲苏洵带着他和弟弟苏辙前往雅州（即雅安），拜访雅州太守雷简夫。雷简夫对三苏相当欣赏，便将之举荐给了益州（即成都）太守张方平，最后由张方平将苏轼与苏辙举荐给北宋文坛领袖欧阳修。时值初春，沿路冰雪消融，万物竟生，正是大熊猫活跃之时。大熊猫生活在6块狭长地带，包括岷山、邛崃山、凉山、大相岭、小相岭及秦岭等几大山系，横跨川、陕、甘3省的45个县（市），栖息地面积达2万平方公里以上，其中80%以上分布于四川境内。大熊猫具有不惧寒湿、从不冬眠的特点，活动的区域多在坳沟、山腹洼地、河谷阶地等。古时眉州人前往雅安，大多会取道洪雅到荥经，或从浦江到名山，这些路带大熊猫多、出现频率较高。1869年3月，法国博物学家阿尔芒·戴维德在四川雅安宝兴县发现一只“黑白熊”，并将其标本和骨骼运到法国，引发了西方世界对大熊猫的狂热，雅安也成为世界上大熊猫首次科学发现地和大熊猫的故乡。雅安目前也是大熊猫存量最多的地方，大熊猫活体总数占全国一半以上。新中国成立以来雅安为国家提供了大熊猫130多只，其中18只作为我国和平使赠予友好国家，2003年中国大熊猫研究基地落户于碧峰峡。三是苏东坡在凤翔遇见大熊猫，写诗歌记情缘。据四川大学教授、中国苏轼研究学会名誉会长张志烈研究苏轼、苏辙诗词发现，“竹公式”就是我们今天所说的大熊猫，指幼年的大熊猫。他认为：“根据苏轼诗歌的情态描述，这一动物不是寻常的竹公式，而应该是大熊猫。就是说，由于罕见，估计苏轼混用了动物的名字。”苏轼在《竹公式》中写道：“野人献竹公式，腰腹大如盎。自言道旁得，采不费罝网。鸱夷让圆滑，混沌惭瘦爽。两牙虽有余，四足仅能仿。逢人自惊蹶，闷若儿脱襁。念此微陋质，刀几安足枉。就擒太仓卒，羞愧不能飨。南山有孤熊，择兽行舐掌。”他弟弟苏辙为此写了《次韵子瞻竹公式》：“野食不穿囷，溪饮不盗盎。嗟公式独何罪？膏血自为罔。阴阳造百物，偏此愚不爽。肥痴与瘦黠，禀受不相仿。王孙处深谷，小若儿在襁。超腾避弹射，将中还复枉。一朝受羁绁，冠带相宾飨。愚死智亦擒，临食舐吾掌。”宋仁宗嘉祐六年（1061年），时年26岁的苏轼通过科举，经王安石签发，任大理寺评事、签书陕西凤翔府判官。苏轼在凤翔任上，除了“签署一局，兼掌五曹文书”外，还负责着“编木筏竹，东下河渭”供应“皇木”，以及集运粮米、刍秣供给西部边防的两大要务，经常到乡下农家访谈。宋英宗治平元年（1064年）夏秋，凤翔当地农民把在路边上捉到的一只“竹公式”送给苏轼，他因此挥笔写下《竹公式》诗，住在汴京的弟弟苏辙，得到哥哥寄来的这首诗后，立刻写了《次韵子瞻竹公式》。这是文坛的一段佳话。四是苏东坡遇见大熊猫，可能与其爱竹有关。大熊猫吃竹子，苏东坡也喜欢竹子。东坡一生写竹、画竹、咏竹、说竹、吃竹，其有《文与可画筼筜谷偃竹记》《纡竹记》，“胸有成竹”。他在《墨君堂记》中赞竹子：“风雪凌厉，以观其操；崖石荦确，以致其节。得志，遂茂而不骄；不得志，瘁瘠而不辱。群居不倚，独立不惧。”在《答任师中家汉公》诗中有句“门前万竿竹，堂上四库书”，还写诗“今日南风来，吹乱庭前竹”“瘦竹如幽人，幽花如处女”等。米芾曾亲眼观看东坡画墨竹，只见东坡拿起笔来，自下而上，一笔就画出竹竿来，然后再点缀竹节、枝叶。东坡不但爱画竹，还很爱吃竹笋，“乌台诗案”后，他被贬到黄州，刚安顿下来就写诗道：“自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。”他还说朋友吃进肚子里的笋，能长成上千亩竹子了。东坡那首脍炙人口的名诗《于潜僧绿筠轩》是这样的：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医。旁人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤。”“此君”是竹子的雅号。竹子，可以是风枝雪叶、清风劲节的，也可以是烟火人间、让人齿颊留馨的，正像东坡居士一样。五是苏东坡遇见大熊猫，至今在宝鸡、凤县等地有传说。2020年7月，笔者赴陕西调研，从汉中、宝鸡（凤翔区）及其周边的一些老农的口中听到了苏东坡喜欢大熊猫的故事。特别是当地有些学者认为，“竹公式”是古代方言、土话，就是指“竹公子（仔）”，表示很小的吃竹子的大熊猫，不是指竹鼠、竹牛，当地出土文物中还有大熊猫的遗骨。这与张志烈教授的考证一致。大熊猫已在地球上生存了800万年以上，称谓很多，方言称呼也有，“竹公式”“竹公子”应该就是大熊猫的另外称谓。国人对熊猫的认识由来已久，早在文字产生初期就记载了熊猫的各种称谓。《书经》称貔，《毛诗》称白罴，《峨眉山志》称貔貅，《兽经》称貉，李时珍的《本草纲目》称貘……2000多年前，汉朝初年成书的《尔雅》中，便有“貘体色黑驳，食竹”的记载。六是从地理特点和古籍考证看，苏东坡可能遇见过大熊猫。四川岷山片区、邛崃山—大相岭片区、小相岭片区和陕西秦岭片区、甘肃白水江片区，都是大熊猫古老的家园。苏东坡见到竹公式的地方是在凤翔，就是秦岭西部。出生于四川的文学大家司马相如在《上林赋》中，列举了当时咸阳“上林苑”饲养的近40种珍奇异兽，大熊猫名列首位，可见大熊猫在当时就已被人们视为珍贵的名兽了。据有关学者研究，成书于宋初的《太平广记》卷一六三，其中《王氏见闻》收录《竹公式》一篇，其开头一段文字云：“竹公式者，食竹之鼠也。生于深山溪谷竹林之中无人之境。非竹不食。巨如野狸。”在古老的《山海经》卷二《西山经》中看到：“又西百七十里，曰南山，上多丹粟，丹水出焉，北流注于渭。兽多猛豹，鸟多尸鸠。”南山即终南山，在渭水之南。四川省社科院袁珂在《山海经校注》中对“兽多猛豹”的注释中说：“郭璞云：‘猛豹似熊而小，毛浅，有光泽，能食蛇，食铜铁，出蜀中。豹或作虎。’郝懿行云：‘猛豹即貘豹也，貘豹、猛豹声近而转。’”“貘豹”是中国古人对大熊猫的精准称呼。《尔雅》卷十“释兽第十八”记载：“貘，白豹。”晋人郭璞注云：“似熊，小头庳脚。黑白驳。能舐食铜铁及竹骨。骨节强直，中实少髓。皮辟湿。或曰豹白色者，别名貘。貘音陌。”张志烈明确指出，这记录了大熊猫最主要的特点，总体形状像熊而略小，毛色驳杂，由黑色和白色组成；能用舌头舔食铜铁，最爱吃竹茎的节骨。从唐末五代至宋初，“竹公式”这个名字，指的就是大熊猫。可以判定苏轼、苏辙以“竹公式”为题的诗中所写动物就是大熊猫。今天的陕西秦岭片区是大熊猫国家公园组成部分，自古就是大熊猫的栖息地之一。苏东坡当年在凤翔遇到大熊猫并写诗，在偶然性中包含着必然性。这样看来，诗咏大熊猫，苏东坡是第一人。东坡兄弟喜欢大熊猫，提倡保护大熊猫，值得我们学习。（作者系四川省委省政府决策咨询委员会副主任、成都市社科联主席、四川省社会科学院教授、博士生导师）

李后强

2023-03-21

到底了

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