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"2012北京文化论坛——首都非物质文化遗产保护"组委会
"国立成功大学"中国文学研究所
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'九·一八'历史博物馆
(中国)对外经济贸易大学
(中国)新疆师范大学国际文化交流学院
(台湾)中台科技大学
(台湾)中央研究院中国文哲研究所
(日本)大東文化大學
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200235,上海社会科学院哲学研究所
2002年国际住房与规划联合会第46届世界大会组委会
2004年中国纳米技术应用研讨会组织委员会
2010国际数字科技博物馆论坛秘书处
2018’中国土地资源科学创新与发展暨倪绍祥先生学术思想研讨会论文集编委会
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Kong Ju University
Minzu University Of China 中央民族大学哲学与宗教学院
Philosophy Department,Peking University
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找到90516条数据
论北宋文同《墨竹图》之提要钩玄
学术论文
文同是北宋时期在文人墨竹画领域成就最高的代表性人物之一，他开创的湖州竹派是文人墨戏的发端，对后期中国画的发展产生了很大的影响。其“成竹在胸”的绘画理论经由苏轼在《文与可画筼筜谷偃竹记》中阐发，并使之发扬光大，由此产生了湖州竹派，其融诗、书于墨竹画中并强调书写性笔墨的表现技法对文人画的发展起到了很大的促进作用，是中国文人画的开拓者。 本文试图以“胸有成竹”为索引，并通过对文同的代表作《墨竹图》的画面分析，钩玄出文同的绘画思想，提要其墨竹技法和写生的高度，直指中国画的核心价值观和哲学命题的思考，无论是怎样的风格流派或技巧，最终要表达的终究脱不开“意”这一核心问题，尚“意”是中国绘画的精髓。站在一个绘画实践者的角度去切入文同“胸有成竹”、“形”、“理”两全说的绘画理念，去解读“造化”与“心源”的问题，对进一步深入研究花鸟画写生和创作的“意象”思维模式、观察方法和表现形式有着非常重大的现实意义。
刘胜
纸币上的政治——南宋四川钱引故事印(英文)
会议论文
宋代纸币是世界上最早的纸币,宋代纸币的样式和内容,《蜀中广记》卷67引《楮币谱》记载了宋代钱引样式和第七十界至七十九界钱引的具体内容。由《楮币谱》而知宋钱引票面印刷内容极为丰富。钱引上的故事印多为历史事件,每界钱引、不同面额的钱引,故事也不同,它不仅使钱引票面内容更加丰富,而且反映了当时政治走向。七十界钱引至七十九界钱引主要是宋孝宗统治时期四川所发行的钱引,它反映的主题有三个方面:一是“孝”,二是中兴和对外战争,第三个主题是吏治。四川钱引以两周年为一界,不象现代纸币无期限流通,每界钱引上的内容不同,象这样内容如此丰富,而且较全面地反映出当时政治变迁的纸币,在世界纸币史上也是很独特的。
高聪明
2002-10-01
苏轼的“隐逸”新概念
报纸
□王亮礼“乌台诗案”对于苏轼来说如同一盆迎头冷水。所谓的“乌台诗案”即元丰二年（1079年），那年苏轼四十三岁，调任湖州知州。上任后，他即给皇上写了一封《湖州谢表》，这本是例行公事，但苏轼是诗人，笔端常带感情，即使官样文章，也忘不了加上点个人色彩，说自己“愚不适时，难以追陪新进”，“老不生事或能牧养小民”，这些话被新党抓了辫子，说他是“愚弄朝，妄自尊大”，说他“衔怨怀怒”，“指斥乘舆”，“包藏祸心”，讽刺政府，莽撞无礼，对皇帝不忠，如此大罪可谓死有余辜了。他们还从苏轼的大量诗作中挑出他们认为隐含讥讽之意的句子，一时间，朝廷内一片倒苏之声。这年七月二十八日，苏轼上任才三个月，就被御史台的吏卒逮捕，解往京师，受牵连者达数十人。这就是北宋著名的“乌台诗案”（乌台，即御史台，因其上植柏树，常栖息乌鸦，故称乌台）。新党们执意要置苏轼于死地，救援活动也在朝野同时展开，不但与苏轼政见相同的许多元老纷纷上书，连一些变法派的有识之士也劝谏神宗不要杀苏轼。王安石当时退休金陵，也上书说：“安有圣世而杀才士乎？”在大家的共同努力下，这场诗案就因王安石“一言而决”，苏轼得到从轻发落，贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使，本州安置，受当地官员监视。苏轼坐牢103天，几次濒临被砍头的境地。幸亏北宋时期在太祖赵匡胤年间既定下不杀士大夫的国策，苏轼才算保住了性命。沉重的政治打击使他对社会和人生的态度，都发生了显著的变化。在早年就开始影响苏轼的佛、道两家思想开始逐渐的抬头。据苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》的记载，苏轼在“谪居黄州”之后“读释氏书，深悟实相，参之孔老，博辩无碍，浩然不见其涯也”。为了排遣自己在谪居时期的苦闷心情，苏轼开始主动接触和了解佛家以及道家的思想，而这两种哲学思想也恰恰地迎合了他本人乐观、豁达和随遇而安的性格特点，在这种情况下，苏轼很快接受了这两家思想，他的退居隐逸思想也在此时逐渐地发生。这种依靠自我思想的转变来达成精神自救方式却并不是他的首创。在宋代，皇帝希望通过各种官员的相互牵制来稳定天子的地位，因此强化了朝廷中的纠察部门，并允许文官直接上书弹劾其他官员。这样就造成了在朝廷中为官的文人经常会因为他人的弹劾而遭到贬谪。伴随着自然人的流放，随之而来的是精神的愤懑与空虚，因此被贬谪的文人急需通过另辟他途来寻找自我的解脱，度过人生中的贬谪时光。苏轼只是继承并发展了这种自我救赎的方法，他通过援道入儒、援释入儒进行自我精神的拯救。在贬居黄州的五年期间，他“间一二日辄往（安国寺）焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪始所以生而不可得，一念清静，染污自然，表里萧然，无所附尘，私窃乐之，旦往而暮还者，五年于此矣”（《黄州安国寺记》）。由这段文字我们可以得知，佛、道两家杂糅而成的隐逸思想已经对于苏轼在黄州的生活产生了巨大的影响。他通过这种思想上的变化使自己的心情得到了平静，从而让他有了黄州闲适安逸的生活状态，有了“凭高眺远，见长空万里，云留无迹。桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。江山如画，望中烟树历历。我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。起舞徘徊风露下，今夕不知何夕？便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼，水晶宫里，一声吹断横笛”（《念奴娇·中秋》）的豁达与洒脱。虽然苏轼隐逸思想已经开始出现苗头。但是当时的这种思想改变并不是出于自己的真心所想，而是一种迫于形势的无奈。苏轼贬居在黄州，有志难伸，如不寻找合适而恰当的精神依托恐怕就会陷入精神的荒漠而不能自拔。这样理解，我们便可以明白为何苏轼在黄州的时候屡屡上书给当时朝廷的宰相，提出自己对于时政的意见。为何在旧党主政之后，他被征召入朝时所表现出的积极热情，他真正所希望的不是隐逸，而依然是实现当年的雄心壮志。然而，历史再次让他失望，旧党不问对错，独断专横的行事方式与当年的新党如出一辙。这让苏轼大失所望，他对旧党的指摘引起了他们的不满，而新党也一直记着当年苏轼那些指摘新党的奏章。在朝廷为新旧两党夹攻的苏轼，面对如此乌烟瘴气的局面，遂心生隐逸之心，他在给黄州友人的信中透露了自己内心的想法：“为向东坡传语，人在玉堂深处。别后有谁来，雪压小桥无路。归去，归去。江上一犁春雨。”（《如梦令·有寄》）他开始明白，自己少年时代的壮志和热情或许将会成为泡影。对于他来说，这是一个痛苦而艰难的转折，但是他却又不得不面对这样的转折。（二）
2014-04-09
宋神宗时期王安石的市易法对外贸影响解析
期刊
王安石的市易法及其对外贸易法律中,主要体现出对国家私营商业活动"恶其盛又恶其衰"思想,因此他用"市易务(司)"及其牙人对商品进行价格遏制,控制垄断和加强朝廷对商业领域的控制。
吴继良[1]
说苏轼赤壁两赋的“悟”与“了”
期刊
苏轼赤壁两赋，读者因理解不同而各有偏好。从宋迄今，对前赋的评价与推崇程度，远胜后赋。其实，前后两赋有着不可割裂的内在联系，不从一个整体去把握，就难以全面领略作者命意之妙。苏轼是从“以‘我’观物”和“以‘物’观物”两个不同的视角．来表达他对人生感悟的不同层次与境界。
杨胜宽[1]
从苏轼、郭沫若对杜甫评价的异同看其接受的差异性
期刊
苏轼与郭沫若同为受巴蜀文化孕育而成长为不可多得的文化巨人,其成长过程均不同程度地受到杜甫人格及诗歌的浸润与影响,二人对杜甫其人其诗的认识和评价,既有相似的方面,又有差异的方面,而从这相似与差异的两面,可以看出各自对杜甫接受的时代性、个体性、风格性特征。
杨胜宽[1]
《这些人，那些事》
期刊
母亲在念真的婚礼上，穿着一辈子没穿过几次的旗袍和高跟鞋坚持跪拜一百下，
宋代海洋政策新变及其国内效应
期刊
宋代是中国古代海洋事业空前发展的时期,其关键原因之一是海洋政策出现了若干新的变化,不论从军事防御,还是经济贸易,国家更加重视海洋,海洋对国家和民众的重要性都空前增加。特别是允许并鼓励本国民众出海贸易,使中国海商作为贸易主导力量之一参与亚洲海洋贸易,中国真正成为亚洲海洋贸易重要的发动机,推动亚洲海洋贸易进入全新的阶段。探讨宋代海洋政策和海洋贸易在国内产生了何种影响,可以揭示这一发动机如何为亚洲海洋贸易提供持久的发展动力和运行机制。
黄纯艳[1]
关于中学历史学科人文性教学的思考
期刊
历史学科不仅要向学生传授历史知识,还承担着向学生进行人文教育的重任,中学历史教学应该体现学科的人文内涵和课堂形态的人文性,也就是说,历史学科教学应该体现一种人文性教学状态。人文性教学有两个基本内涵:一是教学氛围的人性化,二是教学内容的人文化。
董迪[1]
当代唐宋词研究的维度和方法
期刊
当代唐宋词研究根植于20世纪八、九十年代文化生态的演变中。社会思维的转型,经济体制的改革,文化意识的嬗变,给唐宋词研究带来了巨大的冲击波,传统的思维模式被打破了,迎来了多元化研究的新时代,产生了一大批从批评观念到批评方法发生根本转变的具有个性风格的研究成果。
张幼良[1]
到底了
学术论文
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