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2004年中国纳米技术应用研讨会组织委员会
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2018’中国土地资源科学创新与发展暨倪绍祥先生学术思想研讨会论文集编委会
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Philosophy Department,Peking University
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找到90516条数据
论陶渊明“固穷节”对苏轼晚年“处穷”生活的影响
期刊
陶渊明在苏轼的心灵中。苏轼晚年遭贬儋耳时,“剧喜陶渊明,追和者几遍”;还说,“流转海外如逃空谷,既无与语者,又书籍举无有,惟陶渊明一集。柳子厚诗文数册,常置左右,目为二友”李泽厚说苏轼塑造了超脱人世的陶潜形象,亦证明了苏轼“剧喜”陶渊明的程度。那么,陶渊明给予苏轼的影响是积极的还是消极的?结合苏轼一生行迹和其性格看,主导面应是积极的,尤其是陶渊明那种“固穷节”思想,对苏轼在儋耳“处穷”中如何坚持自己的理想,保持不断进取精神,产生了积极抗争的力量。
梅大圣[1]
“尚有北宋典型”:陆游对欧阳修散文的继承与发展——以游记和题跋为中心
期刊
陆游继承了唐宋古文运动的创作传统,对欧阳修尤为推崇。他对文章风格自然平易的主张,对文道关系的理解,都表明他在文学思想上认同和接受欧阳修的观点。他的散文学习欧阳修,《入蜀记》《天彭牡丹谱》师法欧阳修,与同时的大家相比,《入蜀记》较之范成大《吴船录》体制更为完善,内容更为丰富。题跋文继承发展了欧跋的学术考辨精神与语短情深的文体特征。较之同样学习欧阳修的周必大,陆游对欧跋的情韵之美有更好的发展,跋文的抒情性、文学性更强。总之,陆游是欧阳修散文的优秀继承者,是南宋散文的优秀代表。
李由[1]
论孔子“君子”人格的结构及其特征
会议论文
孔子以"仁"为核心提出了君子人格,该人格主要有"仁"、"义"、"礼"、"智"、"信"五个结构要素,且"仁"为核心,"义"和"礼"为道德和社会评价标准,通过对"仁"、"义"、"礼"、"信"的认知,达到"仁"、"义"、"礼"、"智"、"信"完美结合的一种人格结构状态。这种人格结构状态具有道德性、规范性、互动性和功能性等特征。深入探究君子人格结构内涵及其特征有助于人格本土化的研究。
周宵;姚本先;桑青松
2011-10-21
许渊冲对苏轼词的意象再造——以帕尔默文化语言学为视角
学术论文
美国语言人类学家帕尔默将三大人类语言学的传统与新兴的认知语言学相结合，构建了文化语言学的综合理论。该理论旨在以意象为窗口，研究不同文化，不同语言使用者的内心世界和思维模式。意象是文化语言学的核心，它包括从具体到抽象，视觉，听觉，嗅觉和动觉等各种感知体验。对语言和语篇的意象研究是文化语言学的主要内容。 诗歌是语言的精华，意象是诗歌的灵魂。宋词是中国古代文学的最高峰，而苏轼是宋词词风的创造者和开拓者。中国诗词翻译大师许渊冲是中国学派文学翻译理论的奠基人。他所提出的“美化之艺术，创优似竞赛”的综合翻译理论，是文学翻译的重大突破和理论基础。本文拟在帕尔默文化语言学的理论背景下，梳理诗人苏轼的意象构成，重温诗人的哲学思想和文化内涵;并从意象再造的角度，鉴赏许渊冲对诗词翻译的操作。 本篇论文首先以许渊冲《宋词三百首》的汉英双语译本为语料，对其中苏轼的19首词进行了意象归纳和分析，通过许渊冲对意象的处理方式:浅化，等化和深化，以探讨意象传递的效果和方法;其次进一步对《念奴娇·赤壁怀古》的四个英译本进行语篇对比分析，从意美，音美，形美的角度鉴赏词意象的传达。旨在帕尔默文化语言学的理论框架下，透过意象的作用，研究语篇，分析语义，总结意象传递的得与失，以期能对民族语言的跨文化理解和交流带来更多的启发。
廖江丽
李白自由精神之三维
会议论文
＜正＞2007年的11月,在我和师妹郑慧霞博士论文答辩前,薛天纬先生带我们来马鞍山拜谒太白陵墓以启灵光。我跟随导师,怀着忐忑、敬畏、喜悦、庄重、伤感等种种交织在一起的复杂心情第一次来到太白墓前,我为太白作了揖,敬上美酒,告曰:"诗仙太白在上,海滨自君之故乡西域而来,负倚天之剑,怀凌云壮志,携千杯美酒,与君同醉!"今天,我从南海而来,从那个庄子描述的"南溟者天池也"的南
海滨
2019-08-01
从生态翻译学角度分析古文典籍《论语》
期刊
生态翻译学作为一种全新的翻译理念,为翻译领域的发展提供了全新的视角。同时,生态翻译学也为现有的翻译方法以及翻译范畴开拓了全新的发展空间。此次研究将古文典籍《论语》作为研究基础,该典籍目前英译本已经多达几十种。自生态翻译学视角分析古文典籍《论语》,尊重"三维"原则,探索与解读《论语》翻译。
花拉[1]
论王安石的法律思想
期刊
王安石(公元1021—1086年)是北宋著名的政治家、文学家。宋神宗熙宁元年<公元1068年),他领导了我国历史上震动一时的“熙宁变法”。由于遭到司马光为首的旧封建官僚地主的激烈反对,最后终于失败。然而这次伟大的改革,却起着推动历史前进的一定作用,给后代以教训和重要的研究价值。因此列宁也曾赞扬说:“王安石是中国十一世纪时的改革家。”(《列宁全集》第十卷第152页) 关于王安石的变法内容及成败得失与教训评价,已为历史家多所论证,我在这里就不必累言,现在就他的法律思想做些简论。 立善法子一国 则一国治 王安石十分重视法律在治理国家中的作用。他给宋仁宗奏疏说:“盖夫天下至大器也,非大明法度,不足以维持;非众建贤才,不足以保守。苟无至诚恻恒忧天下之心,则不能询考贤才,讲求法变。贤才不用,法度不修,偷假岁月,则幸或可以无他,旷日持久,则未尝不终于大乱。”(《上时政疏》)这段话强调了完善法制和选用贤才的极端重要性。他还认为要使国家摆脱衰败的局面,只有采用新法,才能适应新的时代需要。他说:“盖君之为政,立善法于天下,则天下治,立善法于一国,则一国治。”(《周公》) 何谓“善法”标准?他认为“于方今实为便,于古义实为宜”,即“善法”。他还认为“善法”,必简明扼要,以易于掌握执?
王威宣
苏轼被贬地 为何是儋州
报纸
■杨树祸起熙宁四年（1071年），苏轼上书谈论新法的弊病，被定为反对变法一派，也就是“元祐党人”。随后，从黄州、惠州再到儋州，苏东坡一再被贬，绍圣四年（1097年），已过花甲之年的苏东坡，被一叶孤舟送到了海南岛。苏轼被贬为琼州别驾，安置于昌化军（治所今儋州市境内）。与苏轼相比，他的弟弟苏辙也不好过，也连遭贬谪，在苏轼被贬儋州的同时，被贬为化州别驾，安置在雷州。当时，苏轼的至交、被称为“诗书双绝”的黄庭坚，也被贬至宜州。那么，大江南北，江山万里，为什么苏轼的被贬地为儋州，苏辙的被贬地为雷州，而黄庭坚的被贬地是宜州？那只是巧合，还是事出必然？清代进士丁柔克所著的史料笔记《柳弧》有记载：“党人祸出，苏子瞻贬于儋耳，子由贬于雷州，以儋耳有瞻字形，雷州有由字形也。”明代思想家、文献考据学家焦竑在其所编撰的《东坡集》中也有相似说法：“苏子瞻谪儋州，人以‘儋’与‘瞻’字相近也；子由谪雷州，人以‘雷’字下有‘田’字也；黄鲁直谪宜州，人以‘宜’字类‘直’字也。此章子厚騃谑之意。”苏轼，字子瞻，他的弟弟苏辙，字子由，黄庭坚，字鲁直。依据丁柔克与焦竑的说法，子瞻之“瞻”字与儋州的“儋”字有相同字形，子由之“由”字与雷州的“雷”有相似字形，因此，苏轼被贬往儋州，苏辙则被贬往隔海相望的雷州。而黄庭坚的字鲁直，“直”与宜州之“宜”字形也相似，因而就被贬到宜州去了。相似的描述，在南宋诗人陆游的《老学庵笔记》、南宋进士罗大经的《鹤林玉露》、明代文学家冯梦龙的《智慧》等古籍中都能看到。章子厚也即章惇，他与苏轼的关系，是先为“密友”后成“仇敌”，正是他，后来伤害苏轼最深。在苏轼被流放惠州、儋州期间，章惇正是手握大权的宰相，他完全可以将苏轼、苏辙和黄庭坚三人贬到任何一个地方，也完全可以根据自己的“騃谑之意”，利用汉字具有的丰富字形和字义，决定他们三人的去向，不管是儋州、雷州，还是宜州。欲加之罪何患无辞，同样，欲贬之地何患无辞？因而，诸多古书记载的苏轼因字形与儋州相似而决定被贬谪至海南的传闻，显然并非无稽之谈。说来挺有意思，可以想象一下，假如苏轼名字带“山”字，那是不是会被贬到崖州（在今三亚），而如果他的名字带“万”字，那是不是就被贬到万安军（今万宁、陵水一带）去了？苏轼内心清楚贬谪海南的不幸，以必死之心奔赴儋州，甚至已经交代后事，他在《与王敏仲八首（之一）》中写道：“昨与长子迈（即苏迈，苏轼长子）诀，已处置后事矣。今到海南，首当作棺，次便作墓，乃留手疏与诸子，死则葬海外。”苏轼被贬海南，后人如此评述：“东坡不幸海南幸。”对于海南来说，苏东坡的到来却是幸事。清代戴肇辰在《琼台纪事录》中写道：“宋苏文公之谪儋耳，讲学时道，教化日兴，琼州人文之盛，实自公启之。”
2023-07-08
个体的吟唱:唐宋诗中“诗/吟+个体指涉”诗语考论
期刊
中晚唐以降,“诗/吟+个体指涉”系列诗语萌兴,并在宋代大放异彩,充分表明了对于“诗”和“诗人”(“我”)身份与价值的自我确认,形成了一种独特的“个体诗学”。特别是其中的“身体指涉”方面,直接指向了具象的身体器官或部位,反映出唐宋时期身体审美观念的变迁。书写身体是杜甫以降新的诗歌特质,而具象化的身体书写,也在“诗/吟”的修饰下实现了诗意化的表达,获得了品格上的提升。以“诗”为名,对“我”和“诗人”身份的突显,是个体生命和存在价值的吟唱,同时表明了唐宋诗人对于私人世界和世俗精神的关注,反映了唐宋之际审美思维的内向化转变。
刘林云[1]
论唐宋诗歌中的“桑麻”
期刊
有些诗歌中的“桑麻”指桑树、麻或泛指农作物,有些则指农事,其指涉多与典故相关,有些可具植物与相关典故双重意义。植物特性或种植习俗及诗人创作方式在一定程度上可影响诗歌中“桑麻”的运用。相较两晋南北朝时期,唐宋诗对于“桑麻”的美感与文化意蕴有进一步开拓。有些诗写出了“桑麻”的生机,有些诗善于营造关于“桑麻”的视觉美,一些宋诗对于“桑麻”的书写则更细致。从唐至宋,诗歌中与“桑麻”相关的典故更加丰富。作为植物入诗,“桑麻”不仅是农作物,也可映衬不同环境,即得意趣。从用典角度而言,“桑麻”有横亘千载的文化意义。
方立娟[1]
到底了
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