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学术论文

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秦观与黄庭坚词比较

学术论文

“今代词手,惟秦七、黄九耳”,秦观和黄庭坚在词史上并称。秦观被公认为婉约派的正宗词人,词坛地位极为重要。黄庭坚亦是北宋文坛非常重要的一位文人,但他的词得到评价褒贬不一。二人词作的个体研究已颇有成果,但二人词作的比较研究较少。本文拟在已有研究的基础之上,从秦、黄思想修养,尚雅文化的影响,新旧党争,秦、黄词作本身及其地位影响五个方面展开论述：第一部分介绍秦、黄的生平和身世,详细分析二人思想的儒释倾向,进而揭示不同的思想倾向对词风形成的影响。第二部分阐述黜俗尚雅文学运动下,秦、黄词风的转变,秦观以婉为雅,黄庭坚以俗为雅,探索二人词作雅而不同的原因。第三部分论述北宋新旧党争对秦、黄二人心态的影响,进而比较二人不同心态下贬谪词的风格特点。第四部分先分析秦、黄不同的词学观念,进而具体分析秦、黄词风格的不同特点,细致比较词作本身的语言风格、意境意象、艺术手法、抒情方式。第五部分论述秦、黄词在词坛的地位和影响,秦、黄词有不同地位的原因作出说明,并从词的发展史上来谈秦、黄词的影响有何不同。

王芳
庄子哲学对朝鲜后期天机论的影响

学术论文

韩国作为东北亚汉字文化圈的一个重要文化区域，既受到佛教和儒家的影响，也受到道家思想（特别是庄子思想）的影响。天机论是朝鲜前期传入朝鲜，于朝鲜后期得到发展的诗文创作理论，是朝鲜后期对追求“天机”、“真机”、“天真”的现象和态度的概括。本文选定的朝鲜后期天机论的代表人物有洪世泰、李天辅、赵斗淳、金昌协、崔成大、李钰、洪良浩、洪大容及朴趾源，分别选取他们1-2篇天机论代表作品（序跋文）进行研究。朝鲜后期天机论诗人接受了庄子的平等、自然和自由思想，并把庄子哲学运用到文学创作中，在庄子哲学的基础上形成了自己的文学创作特色。虽然天机论者们接受庄子哲学，有对庄子哲学用语和话语的借用，也有对庄子思想的借鉴，但也有不同于庄子哲学思想的内容。即，第一，朝鲜后期天机论接受了庄子的平等思想，主张自然万物的平等，人与自然的平等，同时强调文学创作者的身份及地位的平等。不论士大夫阶层的官人文人，还是中人阶层的委巷文人，在文学创作上都处于同等的地位。第二，天机论接受了庄子的自然思想，主张顺应自然、以自然为美及万物出于自然的思想，同时在文学创作上，提倡文章应出乎自然，真正的文章应反对矫揉造作，反对模仿及辞藻的堆砌。第三，天机论接受了庄子的自由思想，追求不受世俗拘束的精神自由境界，同时肯定自由的文学，反对一味模仿的创作文风。综上所述，可以得出结论：朝鲜后期天机论的文学思想与文学风格的形成，与庄子思想的影响有深刻的关系。庄子哲学对朝鲜后期天机论的影响研究，可以说是研究哲学对文学的影响的一个重要契机，对比较文学的发展也具有积极的意义。

邱峰
东坡古道浮云岭

报纸

“浮云岭”位于潜川镇海龙行政村浮云岭自然村，与富阳、桐庐交界。自西向东从牧亭至浮云岭村，称牧浮公路；自东向西从富阳万市镇至牧亭，称万（市）牧（亭）公路。沿万牧公路西行十六公里，今为万市镇何务村。浮云岭、何务二村均位于浮云岭，岭东富阳境（旧时属新城县），西北接临安（旧时属於潜县），南临分水（今属桐庐县）。清光绪二十四年（1898）《於潜县志》记：浮云岭“又名芙蓉（岭），在县东南二十五里，高二百五十丈，接新城县界”。浮云岭为东坡古道。北宋大文豪苏轼于北宋神宗熙宁四年（1071）被贬为杭州通判。时任新城县令的晁端友，与苏东坡为同年进士。时任於潜县令的刁璹，与苏东坡也为同年进士；继任者毛宝，是苏东坡的挚友。故此，苏东坡在杭州通判任上三次经浮云岭往复于新城、於潜间，分别为熙宁五年（1072）、熙宁六年（1073）和熙宁七年（1074）。苏东坡于熙宁五年（1072）为巡视於潜县途经新城，回访了新城县令同年晁端友（晁端友于该年冬离任新城），并留下了一段与牧童对对子的佳话。东坡上联曰：“过旱滩（新登地名，亦名过皇滩）桥低连水”，牧童下联对：“百丈山（新登山名）峰高接云”。东坡喜极，嘱晁端友助之，认为日后必成大器。顺便旁及一件事：晁端友任新城县令时，其子晁补之随侍官所，曾以诗文谒见苏轼。晁补之为元丰二年（1079）进士，元祐初为大学正，后以礼部郎中出知河中府，善为诗文，与秦观、黄庭坚、张耒并称“苏门四学士”。沿葛溪西进，苏东坡寻访“陈氏园”遗迹。陈氏园在新城县西四十里宁善乡（今洞桥镇陈村），原系五代时睦州刺史陈晟的花园，今基址犹存。苏东坡感慨之余，作《新城陈氏园，次晁补之韵》，诗云：“荒园废圃秋，寂历幽花晚。山城已穷僻，况与城相远。我来亦何事，徙倚望云巘。不见苦吟人，清樽为谁满？”陈氏园此时此景实为凄凉，苏东坡遭贬谪的心境抑郁，情景暗合，益增悲凉。此时已过未时，苏东坡策马扬鞭直奔浮云岭。浮云岭虽是新、於之官道，上通徽州，下达杭州，但路极崎岖，行人病之。旧《新城县志》记：“嘉庆二十一年（1816）监生余广锡修治，并建路亭以为行人休息之所。”可见自宋至清，该路当经多次修缮。苏东坡入於潜境，经海龙、牧亭、太阳、方元、更楼巡视50里到於潜，与故友刁璹重逢，欣喜不已，饮酒吟诗，忘却一路疲劳和忧愁。据说苏东坡酒酣之余（苏东坡不胜酒力），自出上联，求刁璹对下联，从此留下一段文人佳话。上联曰：“方元鼓，敲上更楼，太阳升矣”。刁璹对以下联：“藻溪鱼，跃过横塘，化龙去也。”上联为於潜的方元、更楼、太阳三乡名，下联藻溪、横塘、化龙也为三乡名，对仗工整，平仄相谐，巧妙之极。熙宁六年（1073）春，苏东坡为看望即将离任於潜县令的故友刁璹，从新城起程，再登浮云岭，前往於潜县衙，留下名作《新城道中二首》、《山村五绝》。前二首写苏轼自“初日”至亭午新城道中山行一路所见，生动地描绘了风和日丽的春日郊野景象，自然清新，活脱朗润，充满了生活情趣。后五绝确对王安石的新法有讥刺，但也反映了当时民生的疾苦，触及到封建社会严重的阶级对立，表现了诗人关心民瘼、愧为人臣的进步立场。到了於潜县衙，二人相见，刁璹高兴之至。苏东坡这位友人加上司如此重情义，刁璹自当尽地主之谊，便陪同小住数日，游览了於潜的山川名胜、古刹佛地。苏东坡游览之余，才思横溢，触处生春，留下诗作《於潜令刁同年野翁亭》、《於潜僧绿筠轩》《於潜女》《唐道人言，天目山上俯视雷雨，每大雷雨，但闻云中如婴儿声，殊不问雷震也》。《於潜女》诗曰：“青裙缟袂（白色的衣衫）於潜女，两足如霜不穿屦（麻鞋）。觰沙（鬓发翘张貌）鬓发丝穿杼，蓬沓（大银梳）障前（遮住前额）走风雨（二句意为：头上插一把大银梳，把张开的头发盘结住，如同横穿织机的带丝线的梭子一样。就这样，她们就在风雨中奔走了）。老濞宫妆传父祖（汉初刘濞被封为吴王，与下句的“故主”皆指吴越王钱氏，说这样的装束源于吴越时，所以至今百姓仍十分怀念钱武肃王），至今遗民悲故主。苕溪（实为天目溪）杨柳初飞絮，照溪画眉渡溪去。逢郎樵归相媚妩，不信姬姜有齐鲁（不信齐国、鲁国的姬、姜两家女子比於潜女更美，婚姻更幸福）。”这是一首千古传颂的不朽之作，反映了当时於潜少妇的装束打扮及当地的古朴风俗，歌颂了粗犷而质朴、豪爽而多情的於潜劳动妇女，表现了她们体格健壮的美和心灵纯净的美。运意用笔，神采飞扬，一气浑成，真率自然。苏东坡此后又巡视了昌化，留下诗作《自昌化双溪馆下步寻溪源，至治平寺，二首》，名句“乱山滴翠衣裘重，双涧响空窗户摇”传诵至今。熙宁七年（1074）暮春，刁璹罢任，继任者为毛宝，字国华。当时的新城、於潜、临安等县蝗虫成灾，所谓“西来烟障塞空虚，洒遍秋田雨不如”、“飞蝗来时半天黑”。毛宝勤于捕蝗，颇有政绩。时任杭州通判的苏东坡为督查捕蝗，第三次踏上浮云岭。八月下旬，苏轼经富阳、新城至於潜。此行之艰辛，苏东坡有《捕蝗至浮云岭，山行疲苦，有怀子由弟二首》作了记述。其一曰：“西来烟障塞空虚，洒遍秋田雨不如。新法清平哪有此，老身穷苦自招渠。无人可诉乌衔肉，忆弟难凭犬附书。自笑迂疏皆此类，区区犹欲理蝗余。”其二曰：“霜风渐欲作重阳，熠熠溪边野菊黄。久废山行疲荦确，尚能村醉舞淋浪。独眠林下梦魂好，回首人间忧患长。杀马毁车从此逝，子来何处问行藏。”子由即苏轼弟苏辙。苏东坡自幼就“奋厉有当世志”。贬谪离京的生涯，使他贴近现实，办了不少有益于人民的好事，政绩斐然，青史留名。即如这次到新城、於潜一带捕蝗，不辞山路疲苦，体察农民疾苦，并用诗歌加以较深刻的艺术反映，作为封建士大夫，实为难能可贵。苏东坡自宋神宗熙宁五年至七年三次踏上浮云岭，与浮云岭结下了不解之缘，故世称浮云岭为“东坡古道”。学术界对上述三次有争论，认可后两次，认为无熙宁五年（1072）这一次，本文采用“三次”说。如今的古道早已是宽畅乌亮的柏油路。万（市）牧（亭）公路银蛇般地盘山而上，路旁山花漫野，绿树成荫，东坡居士在天之灵当可得以宽慰，“久废山行疲荦确”之苦，早已一去不复返了。立于山巅，可俯瞰富阳、临安各异山色：富阳境内高山挺拔，傲然壁立，雄峙霄渺。临安境内山岭逶迤，犹如层波叠浪，涌向远方。1997年，“苏轼捕蝗碑”立于潜川镇浮云岭村一侧浮云岭巅，由时任中共杭州市委书记王国平题词。

顾彭荣

2022-06-09
宋诗中的李白形象研究

学术论文

李白是我国伟大的浪漫主义诗人，其人以潇洒轻狂的风骨，英伟绝世的才华，长期活跃于文人笔下。受不同文化思潮的影响，李白形象在不同的时代呈现出不同的特征。宋代上承李唐，下启元明，在李白形象流变的过程中起到不可替代的作用。宋诗对李白形象的书写是一种独特的文化现象，研究宋诗中的李白形象，对于探讨李白在宋代的接受情况有一定的意义。本文以宋代诗歌中李白形象的书写为切入点，旨在揭示李白形象在宋人心中的流变，乃至探讨宋人对于李白接受的情况。除绪论、结语外，本文主要论述了以下三个方面的内容：　　其一，界定宋诗、宋代李白形象诗以及宋代李白形象诗的发展阶段，统计蕴含李白形象的宋诗。按照历史发展的脉络，结合宋代诗歌发展的规律，将宋诗对李白形象的书写分成两个阶段：北宋和南宋。在此基础上，结合宋诗中李白形象演变的阶段性特征，将北宋和南宋细分为北宋初期、北宋中后期，南宋初期、南宋中后期。宋代涉及李白形象的诗歌题材多样，有即事感怀、咏史怀古、酬赠应和及题写书画等等;从时段分布上看，南北宋数量明显有别：南宋书写李白形象的诗歌数量明显多于北宋。　　其二，分析宋诗中李白形象的书写缘起，讨论宋人对李白形象的塑造角度、塑造方式。宋人塑造李白形象缘于读史联想、读文有感、睹物思人、缘事而生等。宋诗主要从称谓、外在特征、内在精神等角度塑造李白形象，塑造方式主要有用典使事、烘托渲染、对比衬托等。　　其三，分析宋诗中李白形象的演变。作为诗人形象的李白，在宋诗中得到一以贯之的关注。但随着时代的更迭，作家心态的变化，宋代不同时期的诗人对李白形象的性格因素书写有所取舍，在北宋与南宋分别呈现不同的阶段特征。北宋时期，在继承前代的基础上，宋诗对李白形象的书写重点表现为对其神仙形象的深化、对狂士形象的冷落。南宋初期，宋诗对李白志士形象的书写比较集中，中后期寥寥无几，呈现出逐步弱化的趋势。李白的狂士形象经历了宋初的冷遇、北宋中后期的发展，到了南宋中后期，这一形象得到进一步的推崇。

牛孟超
自然之自然与人之自然——老子卢梭教育理想异同论

学术论文

本文由绪论、正文、结束语三大部分组成。正文又分为四个部分。正文的第一部分首先对自然、自然主义教育和自然主义教育理想的含义作了说明，然后，论文对老子和卢梭的自然观进行了初步的分析和比较，并指出：老子的自然主义教育理想可归纳为“自然之自然”，卢梭的自然主义教育理想可归纳为“人之自然”：前者强调在教育过程中和教育结果上人对自然的依存性，而后者注重人的主体性地位和能动作用。第二部分和第三部分分别以“复归于婴儿”和“自然人”、“圣人-小国寡民”和“公民-道德理想国”为题，从教育与个人、教育与社会的发展两大层次对老子、卢梭的自然主义教育理想进行了较为深入细致的比较，分析了两者的异同之处。第四部分对两者的教育思想作出了科学评价：老子与卢梭的教育理想既有思想上的开拓性，对后世教育理论产生了重大的影响;又具备局限性——理想前提的先验性、理想个人的片面性、理想社会的虚幻性。正文的第五部分探讨了在老予与卢梭理论基础上重塑自然主义教育理想的三大原则——先验与经验共创原则、主体性与规律性相统一原则和世俗化与神圣化相结合原则。

曹静
《左传》祈使句结构特点研究

学术论文

本文研究《左传》祈使句的结构特点,对全书中的祈使句进行了穷尽性的统计,归纳整理大量的例句和语言事实,通过对《左传》祈使句的主语、谓语、副词、语气词的探究,分析祈使句的句法特征。全文共分为五章。第一章是绪论部分。对祈使句的研究热点和研究现状作了介绍,归纳总结了祈使句的界定原则,确定出祈使句完整的句法结构。在此基础上,确立了本文的研究思路和研究方法。第二章主要讨论的是《左传》祈使句中的主语,分别对行为主语N：和话语主语N1的显隐情况和使用特点进行考察。行为主语N2可以承前或蒙后省略,若出现时则大多是以称呼语或称谓词的形式,有时使用第二人称代词。话语主语N1基本不出现,个别情况下由第一人称代词或共同行为主语承担。第三章主要讨论的是《左传》祈使句中的谓语,分别对祈使谓词V1和行为谓词V：进行分析。祈使谓词V1大多数被省略,在特殊的两类情况下出现在句中。行为谓词V2作为祈使句的意义核心,通常情况下不能够省略,由动词和动词性短语这两类来承担,具体分析了这两类情况下谓语的使用特点。第四章主要讨论的是《左传》祈使句中的副词。分析了表示谦敬的副词“请”。总结了祈使句中最常见的语气副词“其”,以及“必”、“姑”、“唯”、“尚”等其他10类语气副词各自的使用特点。阐述了出现频率最高的否定副词“无/毋”的使用情况,以及“勿”、“不”等副词的否定祈使意义。第五章主要讨论的是《左传》祈使句中的句末语气词。依次分析了句末语气词“矣”、“焉”、“也”、“乎”、“哉”的使用特点。在辅助表达句子的祈使意义方面,这五种句末语气词的作用各有差别,表达祈使语气的强烈程度依次递增。结语部分总结全文,对《左传》祈使句的结构特点作出结论。

杨佳宁
“东坡肉”本事的历史考察--兼谈黄州是“东坡肉”的发源地

期刊

对“东坡肉”本事的历史考察,目的是澄清其源头,还原事实的本来面目。苏东坡在黄州写有多个版本的“东坡肉”诗文,其意义非同一般。自古以来,以人名命名的菜肴,当以“东坡”为最,“东坡肉”就是其一。判断“东坡肉”的发源地,力据有四“要”:即,要符合历史现实真实,要有当事人的表白,要有当时人的铁证,要有作品(或文字)的说话。这样看来,黄州是“东坡肉”的发源地,毋容置疑。

饶学刚[1]
李白涉佛诗研究

学术论文

盛唐时期，儒、释、道三教并行的文化氛围，孕育出了空前繁荣的盛唐文化。李白便诞生于这一繁华的文化环境之下。佛教自两汉时期传入中国以后，在唐代，因统治者的护持及其自身的发展，影响范围逐步扩大。佛教影响力的逐步增强，不仅改变了士大夫文人的日常生活方式，也转变了他们的思想，这一思想的转变，更多地反映在了文学创作之中。　　生活在盛唐时期的李白，虽然其思想深受道家影响，但佛家思想也对其有所浸润。李白全集中涉及佛教的诗歌共48首，从其内容方面入手，可将其分为游历诗、赠别诗和包含佛学思想的诗这三类。李白一生，受儒、释、道三家交汇影响。诗人虽在年少时已接触过佛教，但是直至晚年，佛教思想才逐渐对其产生较大影响。李白涉佛诗中的佛教思想主要倾向于禅宗，禅宗讲求的是遵崇人的本性、本心，在实现自我思想转变的情况下，达到精神领悟。李白的佛教思想中融入了道教因素，带有了玄学色彩。且其创作的涉佛诗既非迎合崇佛潮流之作，也非归隐出世之作。诗人只是希望，能于诗中找寻到解救内心苦痛的办法，其入佛一事，来得虽张扬，却并不深沉。李白的涉佛诗，在意象选取、体裁和语言方面，具有其自身的特性。李白的涉佛诗中，大多为游历赠别类诗歌，这些诗歌多涉及景物描写，所以其涉佛诗中的意象选取多以自然景物为主，如云、水、月等。与同时代诗人王维相比，二者信仰佛教的深浅，及其崇佛的意愿都有区别，即使选取同一意象，其侧重表达的心境也大不相同。在语言方面，与其自身的道教诗以及同时代诗人王维的佛教诗相比，李白的涉佛诗有其自身的独特之处。在体裁方面，其涉佛诗中五言律诗与五言古诗所占的比例较大。

李倩
完备严密科学精美——评《苏轼词编年校注》

期刊

饶晓明[1];饶学刚[2]
诗经小雅白驹篇探究

会议论文

＜正＞皎皎白驹：食我场苗,絷之维之,以永今朝,所谓伊人,于焉逍遥。皎皎白驹,食我场藿,絷之维之,以永今夕,所谓伊人,于焉嘉客。皎皎白驹,贲然来思,尔公尔侯,逸豫无期,慎尔优游,勉尔遁思。皎皎白驹,在彼空谷,生刍一束,其人如玉,毋金玉尔音,而有退心。—诗经小雅白驹和其他的诗经篇章一样,本诗的异说非多,重要而不同的说法有六类,具体可分为十七种。

季旭升

1994-06-01

到底了

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