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故乡苦笋鲜

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■朱仲祥我的故乡位于成都平原西南端，左边有青衣江流过，右边有岷江蜿蜒，与三苏故里眉山仅数十里之遥，所以传承了许多东坡遗风，比如对于竹的崇敬，对于苦笋的偏爱。故乡的山野平坝、街巷院落，随处可见翠竹的影子，或铺排成茫茫竹海，或摇曳成园圃的竹林。在这些嘉篁幽竹中，苦竹是最不起眼的，比起楠竹、毛竹甚至茨竹来，它不仅所占林地较小，枝干也不粗壮，平常往往被人们所忽视甚至遗忘。只有到了草长莺飞的仲春时节，故乡人才记起苦竹的存在，记起苦笋鲜美的味道来。这是人间四月天，桃花早已谢了春红。随着一阵惊蛰雷声炸响，一场霏霏春雨过后，深藏地下的竹鞭就立即苏醒过来，开始潜滋暗长，萌发，抽笋，拱出泥土或石缝，然后一个劲地沐着春风往上长。故乡的山坡地坎，房前屋后，凡竹鞭所到之处，都会有苦竹笋的影子，都会飘满苦竹的清香。这时走在苦竹林中，要轻提脚步小心慢行，稍不注意就会被冒出地面的苦笋绊着，或者被长高的竹笋撞着。低头一看，那些才露出尖尖角的竹笋，胖乎乎圆鼓鼓的，如刚出生的婴儿一般，煞是可爱；而长高长粗的竹笋，裹着壳，带着露，挺拔俊俏，亭亭净植，如英俊少年。而那些头顶的竹叶，纷纷伸出母亲的手臂，相互交叉荫蔽着，营造出一个温馨湿润的空间，以便稚嫩竹笋们能够吸足水分和营养，茁壮地向上生长。此时，在布谷鸟啼鸣的苦竹林里，常行走着一些背筐提篓的人。他们趟着林中的露水，睁大期盼的眼睛，逡巡着，采摘着。苦笋的采摘很简单，不需要锄头、砍刀之类的工具，只需一弯腰一伸手一用劲，一根根苦笋就被拔出了疏松的地面，鲜嫩地出现在人们欣喜的目光中。然后轻轻抖落笋子上的泥土，轻轻扔进携带的背篓或竹篮里。但识别苦笋的鲜嫩是个技术活，那些刚冒出地面的，笋肉不够丰满；那些长出地面太长的，笋肉则纤维化了。只有那些钻出土层一尺左右的苦笋，笋肉既丰满又鲜嫩，采摘刚好。采摘苦笋的目的是为了尝鲜，但采回家的苦笋不能放太久，要在尽量短的时间里，用小刀去掉铠甲般紧裹的笋壳，剥出其中白嫩的肌肤来。再趁着清新苦涩的芳香正馥郁之时，迅速按照预定的程序和手法进行烹饪，烹饪出春天的味道，故乡的味道。如果搁太久，苦笋就会因为逐渐纤维化而无法食用。在我的故乡，烹饪苦笋的花样繁多。最简单的是凉拌苦笋，就是将剥好的苦笋切成细丝，加入食盐、蒜末和香油拌匀，就是一道时鲜的山珍，爽口清香，又不失脆嫩清爽、苦中回甜的本味。也可切块烧鸡，让鸡的肉香和苦笋的清香形成互补，融合出一道风味鲜美的佳肴。当然，苦笋做汤也不错。将苦笋和猪肉切片备用，在锅里加入适量的水，放入生姜、胡椒和少量食盐熬汤，有的人还喜欢加入农家腌制的酸菜来提味，然后放入笋片和肉片，煮熟后装盆。清亮的汤色、白嫩的苦笋，夹杂着鲜美的肉片，色香味俱佳。当然，故乡人对于苦笋的烹制，远远不只这些样式，还有什么苦笋炒肉片、苦笋烧排骨、苦笋炖鸡汤、笋末碎肉清蒸狮子头、白油清烧苦笋等等，组合成一桌地道的苦笋宴，风味独特又琳琅满目，常常赢得一片喝彩。故乡人对苦笋的喜爱由来已久，最早可追溯到苏轼的青少年时期。据说苏轼年轻时，就十分喜爱苏母烹制的苦笋菜肴，以致成为离开四川浪迹天涯中的一份乡愁。北宋元祐四年七月，出任杭州知府的苏东坡，在开仓济灾、筑堤植柳的忙碌之余，总是时时怀念故乡。这年春天到来时，有十六个秀才要回四川去，他听说后好生羡慕，思乡之情再度喷涌而出。回想起那年离开眉山时与友人的荔枝之约，想到自己漂泊不定的生活，不禁感慨万端，挥笔写下了《寄蔡子华》一诗，托秀才们给捎回眉州去。诗中写到：“江南春尽水如天，肠断西湖春水船。想见青衣江畔路，白鱼紫笋不论钱。”由江南的春天想到故乡的春天，想到故乡三月的青衣江畔，那些闪着银光的“桃花郎”，以及裹着紫色硬壳的竹笋，多么令人喜爱，而且这些美味不用花钱购买，只需下河捕捞或上山采摘就行。有时乡亲们捕捞了鱼儿或采摘了苦笋回家，还会作为礼物相互馈赠。苏轼不仅是文学大家，还是著名的美食家。他称赞故乡的紫笋苦中回甘，齿颊留香，“待得余甘回齿颊，已输岩蜜十发甜。”至今来到眉山三苏祠，还可以在诗文书画、亭台楼阁间，找到苦竹林的飒爽倩影，闻见数百年前的苦笋清香。故乡的苦笋之所以受到经久不衰的追捧，不仅是食用时爽口清香的美食享受，还因为它是一位保健的良药。故乡乡场上有位老中医曾经告诉我：苦笋是医食俱佳的山珍。它味甘、淡、微苦，性寒，有清热利尿、活血祛风功用，可治风湿、积食、咳嗽、疮疡等症。后来翻阅李时珍的《本草纲目》，里面的记载果然应证了老中医的话。书中写到：“苦笋味苦甘寒，主治不睡、去面目及舌上热黄，消渴明目，解酒毒、除热气、益气力、利尿、下气化痰，理风热脚气，治出汗后伤风失音。”味道鲜美加医药保健，正好契合了人们的消费时尚需求，所以近年故乡的苦笋大行其道。故乡人抓住商机，改变苦竹的原始生长状态，开始苦笋的人工栽培，在挖掘本地资源基础上，引进优良品种进行培植，扩大面积实行基地化庄园化经营管理。往往要在冬天里栽种、松土、施肥，春天里采摘、加工、销售，用精美的礼品盒做包装，通过网商营销、农商对接等各种渠道，一车一车发往外地。也有人直接办起了农家旅游，以苦笋为主食材的特色乡村美食，以采摘苦笋为体验互动项目，吸引城里人来乡下踏青、休闲、尝鲜；或者直接把店子开到城里去，在众多宾馆酒楼美食城之间，使出“一招鲜，吃遍天”的经商之道，在餐饮市场赢得一席之地。今年春天回了一趟老家，走进了朋友的苦笋种植生态园。上百亩的苦竹林全是人工种植，此时已是郁郁葱葱竹影婆娑。去年冬天他就在竹林中，用晒干的谷壳和秸秆，给地下的竹鞭铺了一层松软的被子，抗旱保暖，保湿增肥，可谓呵护备至。我来时，已经过春风化雨的一番滋润，竹笋们纷纷钻出土层，欣欣然地打量着林中的世界。此时也是基地最忙碌的时节，要赶在苦笋尚未长高尚且鲜嫩的时候，及时采摘下来，稍作加工销售出去。朋友说：“一年收成就指望着这半个月的光景。错过了，一年功夫就白费了。”原来栽植苦笋也像种庄稼一样，十分注重时令季节，讲究顺应天时地利，方能得到好的收成。回到城里许久，故乡的苦笋还在唇齿留香。我想，无论今天的我还是数百年前的苏轼，对于故乡以及故乡的苦笋，感受都是一样的。苦笋的清香已经深入我们的血脉和灵魂，化作我对故乡的一份长久念想，一份挥之不去的乡愁。

朱仲祥

2019-05-05
苏东坡一生中最重要的三个女人

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西岭雪在讲座中视频截图西岭雪最敬佩的古人是苏东坡，说他一生宦海沉浮，但无论被贬到哪里做官，都会兴修水利，发展农耕，留下太多的业绩，这是他最伟大的地方，所以有“东坡处处筑苏堤”之句。“相信和我一样喜爱苏东坡的人非常多，可以说人人都爱苏东坡。”西岭雪分“当苏东坡还叫苏轼的时候”“颠沛流离的贬谪路”“苏东坡一生中最重要的三个女人”“人间处处是苏堤”四部分讲了苏东坡的一生，内容博大而精彩。本文撷取其中一部分，即苏东坡一生中最重要的三个女人——王弗、王闰之和王朝云，从她们身上可以看到生活的智慧。第一任妻子王弗“十年生死两茫茫”写的就是她苏轼第一次结婚在赴京赶考前。新娘王弗是他的眉山同乡，结婚时，苏轼19岁，王弗16岁。刚嫁到苏家，王弗非常害羞，总是低着头，话也很少。当时的苏轼一心为科举而发奋苦读。他读书的时候，王弗总是静静地陪着。有一天，苏轼背书卡住了，王弗小声地在旁边提示，苏轼这才发现王弗原来博览群书，只不过性子安静，“是个内向版的黄蓉。”西岭雪点评。此后，两人情投意合，感情更好了。婚后第二年，即1057年（宋仁宗嘉祐二年），苏轼和父亲苏洵、弟弟苏辙一起进京赴考。放榜时，苏氏兄弟都以优等得中，尤其是苏轼，文才深受主考官欧阳修及仁宗皇帝的赞赏，一时“三苏”名动京师。就在苏氏父子沉浸在喜悦中时，传来了苏洵夫人去世的消息，三人急忙返家。想到母亲临终时全仗王弗照料，苏轼对妻子有感激也有愧疚。之后苏轼赴凤翔上任，也带上了妻子。他视妻如友，凡事都和王弗商量。“男人对妻子最大的尊重不是给她钱花，而是肯把公事和她说，这是真正把妻子当成了好伙伴。”西岭雪笑称。苏轼心直口快，与人交往总是看不出别人的短处，“屏后听声”的典故说的就是王弗常常站在屏风后面观察客人，然后提醒苏轼。也许是情深不寿，慧极必夭，王弗27岁（1065年）就去世了，当时儿子苏迈才6岁，苏轼哀痛不已。但让人不解的是，除了一首《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》，苏轼没有为王弗留下其他文字。“也许他真的没有写，也许是被他后来的妻子王闰之烧掉了。”西岭雪说。这首著名的《江城子》大家都知道：十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。“这是在王弗死后第10个年头，苏轼有一天梦见她，醒来后写的。写得让人心疼，只有真正爱过、经历过、失去过的人，才能懂得。”西岭雪点评道。第二任妻子王闰之把拮据的日子过得有滋有味1068年，苏轼娶了王弗的堂妹王闰之为妻。这是古代大家族常有的事，姐姐死了，在家族里面挑一个合适的妹妹嫁过去，一者维系两家的缘分，二者对年幼的孩子来说，以姨代母也是最好的选择。“王闰之对姐夫苏轼肯定是很崇拜的。能嫁给自己的偶像，她也是非常珍惜。结婚后勤俭持家，待苏迈如己出。”西岭雪介绍，王闰之陪伴苏轼25年，和他一起熬过了“乌台诗案”那段最艰难、最黑暗的日子。“但王闰之做过最糟糕的事情，就是在苏轼被捕的时候，因为害怕，把苏轼所有的诗文全烧了。这是烧掉了多少国宝啊，让人顿足！”苏轼出狱后被贬到了黄州（今湖北黄冈），任团练副使，是一个很小的官，月俸仅4500文钱，日子过得捉襟见肘。“据说王闰之曾把4500文钱分成30份，一串一串吊在门上，每天早晨取一吊钱花。如果哪天省下了一两文钱，就收在瓮中，攒够了就给苏轼打酒，藏在床底下，一旦苏轼有朋友来了就可以喝。”西岭雪解读说，“王闰之虽然不如王弗遍读典籍，但富有生活的情趣和智慧，不但和苏轼一起采野菜、赤脚耕田，还想着法子给苏轼解闷，能把辛酸的日子过得有滋有味。”王闰之46岁时染病去世。苏轼哀伤至极，写了《祭亡妻文》，末句“惟有同穴，尚蹈此言”，就是说，我何以回报你？只有等我死后，与你同葬。后来苏轼过世，弟弟苏辙就把他和王闰之合葬了。侍妾王朝云最懂苏东坡的聪慧女子王朝云是王闰之在杭州时替苏轼收养的一个侍妾，比苏轼小25岁，却是最懂苏轼的女子。王朝云刚到苏家时只有十二三岁，她善歌舞，也算是个才女，而且特别善解人意。王闰之死后，苏轼没有再娶，但都是带着朝云见客，把她当妻子一样对待。王朝云和苏轼相伴20多年，而且在1083年为苏轼生下了第四个儿子苏遁。苏轼曾给这个小儿子作了一首自嘲诗：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”但事与愿违，这个孩子没满周岁，死在苏轼的贬谪途中。王朝云的痛可想而知，苏东坡有诗云“我泪犹可拭，日远当日忘。母哭不可闻，欲与汝俱亡”，真是字字血泪，痛断肝肠。北宋以王安石和司马光为首的新旧党争一直持续了数十年，苏轼太过刚直，新党上台时，他替旧党说话，旧党上台后，他又替新党说话，以至于贬谪成了他的仕途常态。所以当苏东坡在家中拍着自己的大肚腩问里面装着什么时，王朝云淡淡地说：“一肚子不合时宜罢了！”苏东坡哈哈大笑说：“知我者，朝云也。”1094年，苏轼被贬到岭南惠州。此时他已年近花甲，自知可能有去无回，就把身边的仆人、使女一一遣散，只有王朝云坚持要陪伴他。结果王朝云就是在惠州染病身亡，年仅34岁。王朝云临终前不愿苏轼为自己伤心，含泪握着苏轼的手，反复念着“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。悲痛至极的苏轼为她写了挽联“六不”和“六如”：不增不减不生不灭不垢不净，如梦如幻如泡如影如露如电。王朝云的墓在惠州西湖孤山边，墓边筑了六如亭，亭上有苏轼作的对联：不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿。人物名片西岭雪，原名刘恺怡，作家、编剧。研究《红楼梦》多年，擅长古诗词创作，喜爱昆曲和茶道。著有小说、散文、游记、红学专著、人物传记等70余部。代表作有《大清三部曲》、《西续红楼梦》系列、《西望张爱玲》系列等。4月22日晚，“世界读书日”前夕，西岭雪应宁波图书馆“天一讲堂”之邀，在西安家中，以“云讲堂”的形式，直播主讲了《人人都爱苏东坡》。当天进入直播间收听讲座的读者达33000多人次。■西岭雪荐书一、《诗说唐朝：那些诗人那些事儿》（全四册）作者：西岭雪出版社：陕西人民美术出版社推荐理由：本书将唐诗鉴赏、诗人年谱故事、唐朝历史三者综合起来，立体地理顺那些诗人与诗作，也从诗人的角度来解读历史，把唐诗放回到其产生的时代、社会等外部环境，以及诗人经历、心境和个性的内部环境中去，从而顺理成章地体会唐诗蕴含的种种信息和情感表达，让读者对唐诗的体悟更为深刻。二、《逍遥游：当<庄子>遭遇现实》作者：熊逸出版社：北京联合出版公司推荐理由：从姑射神人式的逍遥，到入世出仕的不得已，如何将庄子“齐物”“无知”的精神用于人间世，是这本书要讨论的哲学理念。庄子梦蝶，美丽却虚幻，对于很多问题只是探讨而没有给出明确解释。当庄子遭遇现实，这些问题不得不重新思考、融合，让普遍现象与高邈境界相结合，深入浅出，至理俗说。■讲座预告《漫谈高考作文创新与大学文学教育》时间：5月2日（周六）14：00参与方式：甬图微信公众号（ID：ningbolibrary）线上直播主讲人：樊星，武汉大学文学院教授、博士生导师。主要从事当代文学与文化思潮的研究。主要著作有《当代文学与地域文化》《世纪末文化思潮史》《当代文学与多维文化》《当代文学与国民性研究》等。曾获湖北文艺最高奖“屈原文艺奖”。《历史的智慧》时间：5月16日（周六）14：00参与方式：甬图微信公众号（ID：ningbolibrary）线上直播主讲人：王士祥，郑州大学文学院教授、硕士生导师、中央电视台《百家讲坛》主讲嘉宾，中央人民广播电台《人文课堂》主讲嘉宾，河南省年度社科人物，主要从事中国古代文学和中原文化的研究与教学工作。出版专著13部，发表文章近50篇，多次获奖。记者俞素梅

2020-04-30
随物赋形气韵自然——苏轼的自然写作观

期刊

主张“文理自然”的苏轼，谈到写作时不止一次地提到“随物赋形”，在《自评文》中说：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难，及其与山石曲折，随物赋形，不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。其他虽吾亦不能知也。”综观苏轼所谓的“随物赋形”的自然写作观，实际上包含着如下几层意思。

李桂珍[1]
宋代服饰文化与岁时礼俗互动研究

期刊

从礼俗与中国传统服饰文化的关系入手,研究岁时礼俗互动中的宋代服饰文化。通过文献研究法、案例研究法、比较研究法,对两宋时期岁时礼俗与节日服饰文化内涵进行归纳与分析,结合相关考古发掘的服饰实物,提炼宋代岁时节日服饰文化价值。研究表明:首先,宋代服饰风尚简约与富丽并存,反映出宋代民众生活审美旨趣与时尚观;其次,宋服除了“服用”的基本功能之外,宋代岁时节日服饰颇具应时应景的寓意,还与人生礼仪关系密切;此外,宋代节令服饰造物追求人与自然和谐统一,具有很高的艺术和造物价值。文章通过挖掘宋代岁时节日服饰所蕴含的审美旨趣、艺术智慧和造物思想,以及宋服礼俗的文化价值,反映宋代服饰文化的独特魅力和时代风采,以促进宋代服饰文化传承与传播。

张虹[1]
探析苏轼史论文中的“三国正统”观--以《魏武帝论》和《诸葛亮论》为例

期刊

东汉末年、三国时期的政治人物,在衰微腐朽的乱世中鼎足而立,各自展现了其不同的立场和政治主张。自宋朝始,对魏、蜀、吴三国孰为正统的讨论正式展开,苏轼写作《魏武帝论》和《诸葛亮论》,以对两个具体历史人物的分析为切入点,展开了对曹魏和蜀汉两个政权的思考。他认为曹操和诸葛亮在用人和战略布局等方面各有千秋;也并没有一味推崇某一个政权。苏轼观点的形成既与他本人的遭遇有关,也可以看成是北宋"三国正统论"过渡时期的一个缩影。

黄如嘉[1]
王安石政治哲学研究

学术论文

北宋儒学复兴运动以重建秩序为目标和内在动力。朱熹曾说：“国初人便已崇礼义,尊经术,欲复二帝三代,已自胜如唐人,但说未透在,直至二程出,此理始说得透。”“欲复二帝三代”是北宋时期出现的一股强劲时代思潮,朱熹的话不仅揭示了“回向三代”思潮的存在,而且也透露了北宋复兴儒学运动的旨趣和内在动力在于“欲复二帝三代”。北宋古文运动和义理之学的兴起是儒学复兴运动的重要方面,无论是古文的倡导者,还是义理之学的倡导者,他们倡导古文和义理之学都意在重建儒家理想的“三代”社会秩序。王安石的“三代”理想是重建儒家理想的伦理道德社会。概括来说,王安石心中的“三代”社会有两个主要特征：其一,它是一个以德性为基础的等级制社会,从这一点来看,王安石具有强烈的精英政治倾向;其二,它是一个道德理想国,从这一点来看,王安石是一个道德理想主义者。王安石始终以“生”言“性”,这使得其思想内部形成了张力,正是这种内在张力推动王安石对人性问题的思考不断深入。从人性善恶的角度看,王安石人性论经历了“性归于善而已矣”、“性可以为恶”、“性有善有恶”和“性不可善恶言”四个发展阶段。“性不可善恶言”是王安石关于人性善恶问题的最终定论,王安石的这一人性观是其“成性”论的理论前提。王安石的“成性”论不仅是一种道德修养工夫论,而且体现了一种政治理想和国家观。在王安石看来,天赋的人性有善有恶,并不完善、完美,君主、政府和国家的作用和职责在于“辅相天地以理万物”,即通过礼乐教化使人民“得性”、“成性”。王安石认为君主、政府和国家的责任在于“成民之性”,即认为君主、政府和国家只有在促进人性完善的情况下,才有其存在的合理性与合法性,也即认为善或好的政府、国家和社会应是能够实现人性的政府、国家和社会。王安石对宋神宗说“以择术为始”,是说要治理好国家,必须首先明确治国的指导思想。王安石认为“唐太宗所知不远”、“每事当以尧、舜为法”,显然其在取法唐太宗还是取法尧、舜方面,做出了明确的选择,其变法目标不在于致富强,而在于实现儒家“三代”政治理想,其所择之术是“儒术”,其变法也是在儒家思想指导下的变法。王安石以“变风俗”为“方今所急”,以创建良好的社会风俗改善民德为施政的首要着眼点和目标,体现了儒家政治思想的基本特征。王安石所言“立法度”,是指重建包括教育制度在内的各项“三代”制度,其“法度”绝非刑法、刑律、刑名之意。王安石理财的目的在于首先解决民生问题,进而实现“王道”,即“三代”政治理想。王安石当政首先特置三司条例司理财,根本原因在于“富之”是“善之”的前提,是“王道之始”,是实现其“三代”政治理想的起点。儒家义利之辨的核心是主体行为准则之辨,所言之“利”指行为主体的私利。在个人行为准则选择方面,王安石无疑坚持的是孔、孟儒家精神,即以义为行为准则,而非以利为行为准则。在处理国际关系问题时,王安石要求神宗皇帝“但当论利害”、“当先校利害”,主张以国家利益为指导行为的准则,这是王安石作为政治家的现实主义之一面。此外,与孔、孟、程、朱相较,王安石义利之辨最为突出的特色是对分配正义问题的重视。孟子的王霸之辨涉及两个方面：一是“以力”与“以德”之辨,一是“性之”、“身之”与“假之”之辨。孟子“性之”、“身之”与“假之”之辨即二程、朱熹所强调的帝王“初心”之辨、“心术”之辨、诚伪之辨。在帝王“心术”之辨方面,王安石王霸之辨与程朱王霸之辨基本相同。不过,值得注意的是,在王安石王霸之辨中找不到孟子“以力”与“以德”之辨的任何痕迹,在处理国际关系问题时,王安石更是倾向于“以力”而非“以德”的强权政治法则,这是王安石王霸之辨与孟子、程朱王霸之辨的最大不同之处,也是王安石政治现实主义的集中展现。历史上的灾异谴告说意在用天的权威限制绝对皇权,而“天变不足畏”则意味着对天之权威的直接否定,同时也就意味着主张不受限制的绝对皇权。王安石思想中的皇权处处受到天的限制与约束,也可以说王安石对天与帝王之关系的种种论述,都意在用天的权威限制、约束帝王的权力和行为。从王安石思想中天与皇权之关系的角度看,王安石不太可能向宋神宗进“天变不足畏”之言,也没有所谓的“天变不足畏”之精神。重建“三代”秩序是王安石、张载和二程的共同理想和目标,不过他们对“三代”的理解却存在一定差异。张载心目中的“三代”理想社会是一个使人人“自幼闻见莫非义理文章”,从而有利于人们实现人性,进而使人人都无私无我,人人都有“民胞物与”之心的万世太平社会。张载的“天”或“太虚”之学为其民胞物与的“大同”理想奠定了理论基础。与张载相似,二程理想的“三代”社会也是人人视人如己,视万物为一体的“大同”世界。二程关于“理”、“性”的论述,在某种意义上来说就是在为其大同“三代”理想作理论上的论证,为其大同“三代”理想建立理论基础。王安石与理学家们的“三代”虽都是儒家道德理想国,但王安石没有二程、张载所具有的“大同”社会理想,更没有为这种“大同”理想建立理论基础。

毕明良
眉山市食品安全学会关于发布《眉山春橘》团体标准的公告

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根据《中华人民共和国食品安全法》、《中华人民共和国农产品质量安全法》和《团体标准管理规定》，由四川省丹橙现代果业有限公司、眉山市经济作物站、眉山市食品安全学会、眉山市东坡区三苏源家庭农场、眉山市东坡果业有限公司联合起草制定的《眉山春橘》团体标准（包括不知火、春见、大雅柑、爱媛38号、沃柑、椪柑、清见、马克斗等眉山晚熟柑橘），经由省级农产品质量安全、食品标准、市场监管为主体的专家组评审通过，公示期无异议，现予以公布，自2020年11月30日发布之日起正式实施。（详情请登录眉山市食品安全学会网：www.mssspxh.com）特此公告眉山市食品安全学会2020年11月30日

2020-11-30
了解东坡生平感受东坡文化

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本报讯（眉山日报全媒体记者余毅文/图）8月26日，“苏东坡传说”非遗讲堂第74期在眉山市图书馆喆雅书坊分馆开展。活动特邀四川省骨干教师、四川省青少年作家协会理事高建祥与40余组初中生亲子家庭，了解苏东坡波澜壮阔的一生，感受东坡文化魅力。活动中，高建祥先抛出“为什么要了解苏东坡”这个问题让大家思考。随后，高建祥从事业成就、家庭出身、政治生涯、亲情爱情四个方面，为大家简略勾勒出苏东坡的一生。苏氏家族有着世代传承的优良家风，为苏东坡绚烂多彩的人生打下亮丽的底色。苏轼的成长过程中，起到关键作用的莫过于双亲。高建祥从《天石砚铭》《范滂传》《记先夫人不残鸟雀》《黠鼠赋》等几个小故事，引导孩子们去思考东坡的成长与家庭出身的关系。良好的家教家风、父亲的引导、母亲的教诲，使东坡自小就养成了勤学善思、力行向善的良好品格。随着讲解，大家了解到苏东坡在仕途中起起落落，但依旧爱国爱民、清廉正直、超然洒脱。亲情爱情中，苏轼、苏辙深厚的兄弟情谊让同学们感动；通过对苏东坡写给爱人的诗词进行解读，大家见证了他的浪漫与深情。“这样的活动并不是简单介绍苏东坡生平，而是拿出很多细节来讲，很容易让人产生兴趣，学到知识。”“苏东坡是中华优秀传统文化的一个典型代表，我们学习优秀传统文化，学习苏东坡，就是让生命历程获得更多营养。”“从苏东坡和弟弟苏辙的成长可以看得出，家庭教育对孩子的成长至关重要。家庭教育的要义在于鼓励孩子培养品格和德行，修身立志在于鼓励孩子学习知识、增长才干，长大后有所作为。”整场讲堂生动有趣，家长、孩子们纷纷提问，与高建祥互动，分享自己的收获，现场气氛温馨热烈。

余毅文图

2023-08-31
基调与变调:宋代四川酒政大背景下的夔州路酒政初探

期刊

宋代夔州路主要辖今重庆大部分地区,为“山水皆有瘴,而水气尤毒”的偏远之地,故在北宋施行不禁不榷的万户酒法。而后南宋时期,在四川广行隔槽酒法的大背景下,亦行此酒法,隔槽酒务增设600余处,然终因地区承受能力不足而破产。后在四川地区改隔槽酒务为官监酒务或买扑坊场的大变局中,夔州路却独立于世,多以槽户抱认课额的方式留存隔槽酒法。整体而言,宋代夔州路受地理位置和两种酒政的影响,酿酒颇多,饮酒之风颇盛,进而影响到周边昌州之宝顶山石刻截膝地狱造像的内容。

刘应莎[1];邓修兰[1]
礼学视域下荀子道德修养思想探析

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荀子作为战国后期儒家思想的集大成者,在先秦学术百家争鸣的背景下,继承和发扬传统儒家理论,批判和吸收了其余各家思想的长处,以“人性”为基础,以“礼”为核心,构建了极具特色的道德修养体系。在荀子的道德修养体系中,道德个体将内在学与行和外在“师法”“礼义”作用相结合,通过坚持不懈的“修身”过程成就理想人格,即“圣人”。在荀子看来,“顺是”的欲望是天然的“恶”,这种“恶”需要依靠外力“礼”的节制来趋向合理。在荀子思想中,“性恶”以及欲与物的纷争是“礼”出现的根源。荀子认为人可以发挥主观能动性,通过“化性起伪”“积善成德”的途径,实现修养目标。荀子作为一名中国战国末期的思想家,其道德修养思想是建立在其所处的时代背景中,顺应了那个时代的需要。虽然在发挥道德个体的实践上有着积极的意义,但思想上时代的局限性也不能被忽视。荀子道德修养思想中个体修养方法为现代公民道德建设提供了有效助力。首先,本文阐述在礼学视域下,荀子道德修养思想的人性论依据以及礼学渊源。礼学是荀子思想中的重要组成部分,荀子道德修养思想离不开其礼学的支撑。其次,对荀子道德修养思想的路径与目标进行说明。内外兼修是达成道德修养的实现途径,理想人格是道德修养的实践目标。最后,荀子道德修养思想对解决现代社会所存在的道德问题提供了借鉴。现代中国社会发展迅速,精神文明已经落后于经济的发展,多种道德理念的缺失,人与人之间伦理关系的扭曲,膨胀的物欲得不到有效节制,这些道德问题都有待于解决。我们应该借鉴荀子道德修养思想中积极的因素,传承中华民族博大精深的文化思想,树立正确、向上、健康的社会主义价值观、世界观、人生观。中国特色社会主义建设是全方位的,包括政治、经济、文化、环境各个方面。中国传统文化,尤其是儒家代表人物荀子的思想理论,对中国特色社会主义先进文化的建设有着推动作用。优秀的传统文化、思想理念可以丰富中国特色社会主义理论体系,中国文化一脉相承,续承优秀理论思想,推陈出新,有利于中华民族文化复兴。

黄鹏

到底了

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