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学术论文

找到90516条数据

中国国家博物馆藏《澄清堂帖》卷十一(宋拓本)

期刊

2018年伊始,安徽美术出版社与中国国家博物馆联袂推出《中华宝典-中国国家博物馆馆藏法帖书系(第一辑)》,本刊从2018年第一期开始,陆续刊登了法帖部分内容,受到读者的欢迎。现第一辑已介绍完毕,从2018年第十一期开始,本刊继续刊登本书系第二辑和第三辑的内容,包含宋拓颜真卿《东方朔画赞碑》《刘熊碑》、民国拓《元显?墓志》等精良拓本,以及董其昌《行书赠张旭、题卢道士房诗卷》、文天祥草书《谢昌元座右辞卷》等珍贵墨迹本,希望广大读者能喜欢并提出宝贵意见。

晏晓斐[1]
新年到眉山

报纸

如果你自认为是一枚吃货，却没有到过吃货鼻祖苏东坡的家乡——眉山，那你“吃货”这个头衔就要打点折扣了。眉山不仅有三苏祠和美丽的湿地公园，还有无数吃货们向往的美食，新年到眉山，包你吃到扶墙出、兜着走。1火锅大冬天到眉山，当然首推火锅了，而且是眉山本地品牌。眉山市城区三苏祠旁的王家渡火锅和洪雅县德元楼的吊火锅，绝对吊打很多江湖火锅。王家渡火锅，环境、味道、口碑都很不错。稀缺的古典花园一般的就餐环境，艺术品一般的摆盘，以及吃了这顿想下顿的味道，都是吃货们赞不绝口、必须翘大拇指的。王家渡火锅是眉州东坡酒楼的王牌，网上评论极佳。到了三苏祠停车场可以坐专用摆渡老爷车五分钟到店，或者逛完三苏祠出门就到。除了火锅，眉州东坡的地道中餐也非常不错，既有品位，也有风味。洪雅德元楼的吊火锅，堪称一绝。冬天围炉而坐，旺旺的炭火明眼可见，铁制火锅由铁链子挂在架子上，幺麻子自制的美味火锅酱、洪雅的特产刷把笋、老腊肉、黄辣丁，辣味、藤椒味，菜品丰富、好吃到极致……还有全四川名声在外的钵钵鸡、鲊粉子、舅舅粑、醪糟饼等具有代表性的洪雅小吃。德元楼还有其他地方体验不到的风情：乡村知客师一身布衣打扮，托着条盘唱菜传菜，热闹好看，原汁原味的乡土文化。2棒棒鸡说到眉山的美食贡献，还有棒棒鸡。民谣：“云烟川酒蒙顶茶，嘉腐雅鱼汉阳鸡。”说的是吃货们念念不忘的6样心仪之物：云南的烟、四川的酒、蒙顶山的茶、乐山的西坝豆腐、雅安的砂锅雅鱼、汉阳的棒棒鸡。棒棒鸡发源于眉山市青神县汉阳镇。棒棒鸡属于川菜中的凉菜，四川的凉菜有很多种味型之分，棒棒鸡的味型属于“怪味”，麻、辣、酸、甜、鲜、咸、香全部味道都具备。汉阳鸡皮脆肉嫩，相传过去宰切时，一人持刀一人持棒，木棒敲击刀背，力度大，宰切果断，鸡肉每一块都线条流畅，故名“棒棒鸡”。佐以芝麻、炒花生、精盐、白糖、红油、高汤，汉阳棒棒鸡的味道绝对值得你专程跑一趟，以后回味起来口水包都包不住。汉阳古镇上“汉阳第一家”的棒棒鸡最受欢迎，可以一鸡多吃。

2019-01-03
三苏坟究竟葬几人

期刊

根据大量史料证实郏县三苏坟埋葬着苏轼、苏辙祖孙五代数十口人,是一个前后延续长达130余年,苏家流寓在外颇具规模的苏氏族茔。

乔建功[1]
唐宋古文运动本质是复兴传统文化

报纸

“中华传统文明，儒家思想是贯穿始终。今日再谈唐宋八大家，不仅是要从文学角度上去看，更要从传统文化的主线上来了解他们的重要性。”辽宁大学教授毕宝魁介绍说，“唐宋八大家，都是在社会迎来大变革时，站在了时代高度，倡导复兴传统文化，坚持儒家思想的正统地位。”韩愈复古建立儒家统序安史之乱后，盛极一时的大唐迅速衰落，兵荒马乱民不聊生之下，曾据主导地位的儒家思想也黯淡无光。面对这种局面，韩愈认为天下人尤其是官僚文人士大夫，应该有儒家正心诚意、修身齐家、治国平天下的人生理想，事事以真正的仁义为先。毕宝魁教授表示：“韩愈所作《原道》，从尧舜禹到周公至孔孟，为儒家学说建立了一个统序，也就是梳理出了华夏传统文化的脉络。”韩愈以继承、复兴儒学道统为己任，先是从改变文坛文风开始，反对脱离现实的六朝骈文，提倡古文运动，力图使文章以道贯之，恢复儒家传统。“道”是目的，“文”是手段。“为什么韩愈提倡古文？先秦两汉、诸子百家、儒家经典，全是古文写的，想要懂得源头文字就要懂古文。”毕宝魁介绍说，“用古文写作是因为诗文要反映道，想要表达儒家思想，用古文最为贴切。”韩愈一直坚持用古文写作，屡屡受到讥讽，他却不以为意，他曾说，你们越嘲笑我越坚持，要是赞美我，我就要谨慎了。因为赞美说明我的文章又有骈文了。毕宝魁称，“柳宗元是韩愈古文运动上的坚定战友，但是两人的政见是不同的。”欲“兴尧舜孔子之道”的柳宗元积极投身反宦官专政、反藩镇割据的“永贞革新”，最后失败，被贬出京。韩愈最开始虽然不支持“永贞革新”，但在后来他编撰《顺宗实录》时，改变了自己的看法，对柳宗元等的革新作为给予了认可。“正是因为有他的史料记载，后人才为柳宗元等说公道话。”韩柳虽然一时改变了文坛风气，一扫奢靡浮华的文风，但是他们的弟子们和追随者，慢慢走偏了，文章越来越复古，越来越晦涩难懂，以至于骈文又重新流行起来。毕宝魁简介毕宝魁，辽宁大学中文系教授。沈阳文史馆研究员、中国唐代文学学会理事、中国王维研究会副会长、中国韩愈研究会理事。出版专著主要有：《中国古代文化史知识》《唐诗三百首译注评》《宋词三百首译注评》《元曲三百首译注评》《古文观止译注评》《王维传》《李商隐传》《韩孟诗派研究》《王安石传》《细读论语》《细读孟子》《论语译注评》《孟子译注评》《中庸·大学译注评》等近50本。欧阳修改文风开引天下豪杰大宋到了仁宗朝，虽在檀渊之盟之后与契丹有了数十年和平，但是西夏却又崛起，边患频频。而于内，官僚群体过于庞大，挤压了百姓的生存空间，民生困苦。“论大道似韩愈”的欧阳修锐意改革、投身于“庆历新政”中，并因此二度被贬。而后欧阳修成为文坛领袖，毕宝魁介绍说，“文坛领袖至少要满足两个条件，一是文章出类拔萃为当世最高。二是一定得有较高的官位。”欧阳修再一次举起了古文运动的大旗，尤其是在知贡举的位置上，也就是负责科举之后，欧阳修对那些文章只知夸夸其谈的士子们来了一招釜底抽薪。当时在国家最高学府的太学中，应试举子们都喜欢险怪之语，号太学体。“欧阳修就说了，科举考试的时候不要写那些华而不实、没有真实内容的文章。文章内容要表达儒家仁义忠恕的思想。”毕宝魁说，“欧阳修强调文以载道，文章要关怀现实、干预现实、表现现实。”太学的举人们开始不以为然，没想到欧阳修“深革其弊，前以怪僻在高第者黜之几尽。”也就是当年的学霸人物全都落第了。落第举子们群情激奋的，在大街上把欧阳修给堵住了，甚至都要动手打他，最后是巡防的官兵给欧阳修解了围。欧阳修这次科举取士实则对大宋文坛影响极其深远，不仅是重开古文运动，而且“实持其权，以开引天下之豪杰”。这次中了进士的，唐宋八大家中就有苏轼和其弟苏辙以及曾巩。另外还有程颢、张载、曾布、王韶、梁焘、吕惠卿、章惇等人，几乎囊括了北宋中后期文学、思想、政治领域最具代表性的一批人物。其谁与归？王安石与欧阳修和苏轼再加上苏洵和王安石，宋朝的六大家就聚齐了。虽然都是古文运动的倡导和参与者，但是六人的政见也是不同的，不过，哪怕朝堂上斗得刀光剑影，私下仍是交情深厚，可谓真正的君子之交。“王安石从来都是国家利益至上，所以为后人所景仰。”毕宝魁说，“梁启超曾评价王安石：三千年来唯一的完人。”欧阳修比王安石大了14岁，知道王安石是通过他的弟子曾巩带来的文章，欧阳修大加赞赏，甚至要求与王安石见一面。后来还屡次举荐王安石入朝为官，称其“德行文学，为众所推。守道安贫，刚而不屈。”王安石也几次写信给欧阳修，对他的厚爱表示谢意。不过在王安石变法之时，两人在政见上终于产生了分歧。欧阳修也不是全盘否定王安石变法内容，有史料可查的仅仅是青苗法，而且是因为地方官员把好经念歪了。但其反对的初衷亦在爱民、保民。欧阳修辞世后，王安石立刻撰写了祭文，后人评此文为纪念欧阳修祭文中之最佳。王安石最后写道，“念公之不可复见而其谁与归？”欧阳修积极参与的“庆历新政”，其主持者范仲淹曾写道，吾谁与归！就是在寻求志同道合之士。苏轼对于王安石变法也持反对态度，认为不能操之过急。王安石论变法，“非大明法度不足以维持。”苏轼则认为“法相因则事易成,事有渐则民不惊。”政见不同并不影响两人私下的交情。苏轼因为乌台诗案入狱之后，远在地方的王安石立刻上书劝皇帝，“安有圣世而杀才士乎？”后人评论说，这是北宋文人最光辉的一面——清正的操守。我可以不同意你的意见，却能赞赏你的人格。而这种人格，正是儒家思想的闪光点，也正是唐宋八大家古文运动所追求的。毕宝魁表示，“倡导文学与儒学合一的古文运动，既是文学运动，也是儒学复兴运动。仁义礼智信、忠孝礼义廉耻等儒家思想，是传统文化的根。”“强调重塑民族自信，其中就包括文化自信。辽宁省博物馆这次唐宋八大家的展览展示了华夏文化底蕴深厚，传递着浩然之气的正能量，能够鼓舞民族士气。”毕宝魁说，“文化的兼容并包固然重要，但前提是要守住我们的文化之根。”辽沈晚报主任记者李振村

2020-12-10
随物赋形气韵自然——苏轼的自然写作观

期刊

主张“文理自然”的苏轼，谈到写作时不止一次地提到“随物赋形”，在《自评文》中说：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难，及其与山石曲折，随物赋形，不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。其他虽吾亦不能知也。”综观苏轼所谓的“随物赋形”的自然写作观，实际上包含着如下几层意思。

李桂珍[1]
宋代服饰文化与岁时礼俗互动研究

期刊

从礼俗与中国传统服饰文化的关系入手,研究岁时礼俗互动中的宋代服饰文化。通过文献研究法、案例研究法、比较研究法,对两宋时期岁时礼俗与节日服饰文化内涵进行归纳与分析,结合相关考古发掘的服饰实物,提炼宋代岁时节日服饰文化价值。研究表明:首先,宋代服饰风尚简约与富丽并存,反映出宋代民众生活审美旨趣与时尚观;其次,宋服除了“服用”的基本功能之外,宋代岁时节日服饰颇具应时应景的寓意,还与人生礼仪关系密切;此外,宋代节令服饰造物追求人与自然和谐统一,具有很高的艺术和造物价值。文章通过挖掘宋代岁时节日服饰所蕴含的审美旨趣、艺术智慧和造物思想,以及宋服礼俗的文化价值,反映宋代服饰文化的独特魅力和时代风采,以促进宋代服饰文化传承与传播。

张虹[1]
探析苏轼史论文中的“三国正统”观--以《魏武帝论》和《诸葛亮论》为例

期刊

东汉末年、三国时期的政治人物,在衰微腐朽的乱世中鼎足而立,各自展现了其不同的立场和政治主张。自宋朝始,对魏、蜀、吴三国孰为正统的讨论正式展开,苏轼写作《魏武帝论》和《诸葛亮论》,以对两个具体历史人物的分析为切入点,展开了对曹魏和蜀汉两个政权的思考。他认为曹操和诸葛亮在用人和战略布局等方面各有千秋;也并没有一味推崇某一个政权。苏轼观点的形成既与他本人的遭遇有关,也可以看成是北宋"三国正统论"过渡时期的一个缩影。

黄如嘉[1]
王安石政治哲学研究

学术论文

北宋儒学复兴运动以重建秩序为目标和内在动力。朱熹曾说：“国初人便已崇礼义,尊经术,欲复二帝三代,已自胜如唐人,但说未透在,直至二程出,此理始说得透。”“欲复二帝三代”是北宋时期出现的一股强劲时代思潮,朱熹的话不仅揭示了“回向三代”思潮的存在,而且也透露了北宋复兴儒学运动的旨趣和内在动力在于“欲复二帝三代”。北宋古文运动和义理之学的兴起是儒学复兴运动的重要方面,无论是古文的倡导者,还是义理之学的倡导者,他们倡导古文和义理之学都意在重建儒家理想的“三代”社会秩序。王安石的“三代”理想是重建儒家理想的伦理道德社会。概括来说,王安石心中的“三代”社会有两个主要特征：其一,它是一个以德性为基础的等级制社会,从这一点来看,王安石具有强烈的精英政治倾向;其二,它是一个道德理想国,从这一点来看,王安石是一个道德理想主义者。王安石始终以“生”言“性”,这使得其思想内部形成了张力,正是这种内在张力推动王安石对人性问题的思考不断深入。从人性善恶的角度看,王安石人性论经历了“性归于善而已矣”、“性可以为恶”、“性有善有恶”和“性不可善恶言”四个发展阶段。“性不可善恶言”是王安石关于人性善恶问题的最终定论,王安石的这一人性观是其“成性”论的理论前提。王安石的“成性”论不仅是一种道德修养工夫论,而且体现了一种政治理想和国家观。在王安石看来,天赋的人性有善有恶,并不完善、完美,君主、政府和国家的作用和职责在于“辅相天地以理万物”,即通过礼乐教化使人民“得性”、“成性”。王安石认为君主、政府和国家的责任在于“成民之性”,即认为君主、政府和国家只有在促进人性完善的情况下,才有其存在的合理性与合法性,也即认为善或好的政府、国家和社会应是能够实现人性的政府、国家和社会。王安石对宋神宗说“以择术为始”,是说要治理好国家,必须首先明确治国的指导思想。王安石认为“唐太宗所知不远”、“每事当以尧、舜为法”,显然其在取法唐太宗还是取法尧、舜方面,做出了明确的选择,其变法目标不在于致富强,而在于实现儒家“三代”政治理想,其所择之术是“儒术”,其变法也是在儒家思想指导下的变法。王安石以“变风俗”为“方今所急”,以创建良好的社会风俗改善民德为施政的首要着眼点和目标,体现了儒家政治思想的基本特征。王安石所言“立法度”,是指重建包括教育制度在内的各项“三代”制度,其“法度”绝非刑法、刑律、刑名之意。王安石理财的目的在于首先解决民生问题,进而实现“王道”,即“三代”政治理想。王安石当政首先特置三司条例司理财,根本原因在于“富之”是“善之”的前提,是“王道之始”,是实现其“三代”政治理想的起点。儒家义利之辨的核心是主体行为准则之辨,所言之“利”指行为主体的私利。在个人行为准则选择方面,王安石无疑坚持的是孔、孟儒家精神,即以义为行为准则,而非以利为行为准则。在处理国际关系问题时,王安石要求神宗皇帝“但当论利害”、“当先校利害”,主张以国家利益为指导行为的准则,这是王安石作为政治家的现实主义之一面。此外,与孔、孟、程、朱相较,王安石义利之辨最为突出的特色是对分配正义问题的重视。孟子的王霸之辨涉及两个方面：一是“以力”与“以德”之辨,一是“性之”、“身之”与“假之”之辨。孟子“性之”、“身之”与“假之”之辨即二程、朱熹所强调的帝王“初心”之辨、“心术”之辨、诚伪之辨。在帝王“心术”之辨方面,王安石王霸之辨与程朱王霸之辨基本相同。不过,值得注意的是,在王安石王霸之辨中找不到孟子“以力”与“以德”之辨的任何痕迹,在处理国际关系问题时,王安石更是倾向于“以力”而非“以德”的强权政治法则,这是王安石王霸之辨与孟子、程朱王霸之辨的最大不同之处,也是王安石政治现实主义的集中展现。历史上的灾异谴告说意在用天的权威限制绝对皇权,而“天变不足畏”则意味着对天之权威的直接否定,同时也就意味着主张不受限制的绝对皇权。王安石思想中的皇权处处受到天的限制与约束,也可以说王安石对天与帝王之关系的种种论述,都意在用天的权威限制、约束帝王的权力和行为。从王安石思想中天与皇权之关系的角度看,王安石不太可能向宋神宗进“天变不足畏”之言,也没有所谓的“天变不足畏”之精神。重建“三代”秩序是王安石、张载和二程的共同理想和目标,不过他们对“三代”的理解却存在一定差异。张载心目中的“三代”理想社会是一个使人人“自幼闻见莫非义理文章”,从而有利于人们实现人性,进而使人人都无私无我,人人都有“民胞物与”之心的万世太平社会。张载的“天”或“太虚”之学为其民胞物与的“大同”理想奠定了理论基础。与张载相似,二程理想的“三代”社会也是人人视人如己,视万物为一体的“大同”世界。二程关于“理”、“性”的论述,在某种意义上来说就是在为其大同“三代”理想作理论上的论证,为其大同“三代”理想建立理论基础。王安石与理学家们的“三代”虽都是儒家道德理想国,但王安石没有二程、张载所具有的“大同”社会理想,更没有为这种“大同”理想建立理论基础。

毕明良
眉山市食品安全学会关于发布《眉山春橘》团体标准的公告

报纸

根据《中华人民共和国食品安全法》、《中华人民共和国农产品质量安全法》和《团体标准管理规定》，由四川省丹橙现代果业有限公司、眉山市经济作物站、眉山市食品安全学会、眉山市东坡区三苏源家庭农场、眉山市东坡果业有限公司联合起草制定的《眉山春橘》团体标准（包括不知火、春见、大雅柑、爱媛38号、沃柑、椪柑、清见、马克斗等眉山晚熟柑橘），经由省级农产品质量安全、食品标准、市场监管为主体的专家组评审通过，公示期无异议，现予以公布，自2020年11月30日发布之日起正式实施。（详情请登录眉山市食品安全学会网：www.mssspxh.com）特此公告眉山市食品安全学会2020年11月30日

2020-11-30
了解东坡生平感受东坡文化

报纸

本报讯（眉山日报全媒体记者余毅文/图）8月26日，“苏东坡传说”非遗讲堂第74期在眉山市图书馆喆雅书坊分馆开展。活动特邀四川省骨干教师、四川省青少年作家协会理事高建祥与40余组初中生亲子家庭，了解苏东坡波澜壮阔的一生，感受东坡文化魅力。活动中，高建祥先抛出“为什么要了解苏东坡”这个问题让大家思考。随后，高建祥从事业成就、家庭出身、政治生涯、亲情爱情四个方面，为大家简略勾勒出苏东坡的一生。苏氏家族有着世代传承的优良家风，为苏东坡绚烂多彩的人生打下亮丽的底色。苏轼的成长过程中，起到关键作用的莫过于双亲。高建祥从《天石砚铭》《范滂传》《记先夫人不残鸟雀》《黠鼠赋》等几个小故事，引导孩子们去思考东坡的成长与家庭出身的关系。良好的家教家风、父亲的引导、母亲的教诲，使东坡自小就养成了勤学善思、力行向善的良好品格。随着讲解，大家了解到苏东坡在仕途中起起落落，但依旧爱国爱民、清廉正直、超然洒脱。亲情爱情中，苏轼、苏辙深厚的兄弟情谊让同学们感动；通过对苏东坡写给爱人的诗词进行解读，大家见证了他的浪漫与深情。“这样的活动并不是简单介绍苏东坡生平，而是拿出很多细节来讲，很容易让人产生兴趣，学到知识。”“苏东坡是中华优秀传统文化的一个典型代表，我们学习优秀传统文化，学习苏东坡，就是让生命历程获得更多营养。”“从苏东坡和弟弟苏辙的成长可以看得出，家庭教育对孩子的成长至关重要。家庭教育的要义在于鼓励孩子培养品格和德行，修身立志在于鼓励孩子学习知识、增长才干，长大后有所作为。”整场讲堂生动有趣，家长、孩子们纷纷提问，与高建祥互动，分享自己的收获，现场气氛温馨热烈。

余毅文图

2023-08-31

到底了

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