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200235,上海社会科学院哲学研究所
2002年国际住房与规划联合会第46届世界大会组委会
2004年中国纳米技术应用研讨会组织委员会
2010国际数字科技博物馆论坛秘书处
2018’中国土地资源科学创新与发展暨倪绍祥先生学术思想研讨会论文集编委会
2021动物致伤防治高峰论坛组委会
256200 山东省邹平县醴泉七路 教育中心(农业局)
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Minzu University Of China 中央民族大学哲学与宗教学院
Philosophy Department,Peking University
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“乌台诗案”何以在湖州爆发
报纸
余方德“乌台”即御史台,在宋朝京师(即开封)东澄街,是大宋王朝关押犯罪官员的地方:御史台,因为松柏遮阳蔽日,乌鸦成群啼叫,人们又称“乌台”。“乌台诗案”的主人是苏东坡,而“诗案”却发生在苏东坡湖州任上,奇也怪也?历史到了今天,诸多档案、宋人笔记都公开了,再来梳理“乌台诗案”,似乎比历史任何时候都清晰了。时机元丰二年(公元1079年),受皇帝宋神宗的重用,苏轼由徐州任上移知湖州,任职全称是:“(尚书)祠部员外郎、直史馆知湖州军州事”。我们还是俗称他为知州或太守吧。苏轼于元丰二年四月二十日抵达湖州仕所。湖州风俗阜安,山水清远,通判杭州时,苏轼曾到这里考察堤岸工程,如今重来,倍感亲切。卸下行囊,他便兴致勃勃地乘上软轿或舟船绕城漫,游为这“环城三十里,处处皆佳绝”(《与王郎昆仲及儿子迈,绕城观荷花,登岘山,晚入飞英寺……》)的好山好水所沉醉。新的环境,新的开始,苏轼的心里也酝酿着许许多多新的计划。就像在杭州、密州、徐州一样,他将为湖州的百姓办一些实事,然而,他做梦也没想到,一场突如其来的严重的政治打击会彻底打碎他的这些美好愿望。元丰政局与熙宁年间已经大不相同,当年在朝中如火如荼地论战的变法派与反变法派的核心人物,如今都已不在其位。王安石于3年前第二次罢相后退居江宁,号称“传法沙门”的韩绛和“护法沙门”的吕惠卿,也在三四年前罢相、罢执政;韩琦、欧阳修、吕诲去世多时;富弼退休,司马光闭门著书,不问政事。但是朝中人事纠纷却丝毫不见缓解平息,相反地日见激烈,斗争的焦点显然不再是变法问题,而纯粹是官场上的倾轧。因为,就两位丞相而言,吴充在变法问题上基本持中立态度,而王珪则是著名的“三旨”相公:请圣旨、得圣旨、传圣旨,毫无政见可言。善和稀泥的王珪虽无政治才干,却不乏政客的手腕——从熙宁到元丰,朝政起伏跌宕,朝臣更替有如走马灯,唯独他一帆风顺,始终不倒。王珪为人为相,嫉贤妒能,不能容忍有才华的人脱颖而出。为了巩固自己的地位,他与几位亲信权御史中丞(御史台代理长官)李定、监察御史里行何正臣、御史舒?等人结成攻守同盟,随时关注,以防有不合他们心意的人出头。王珪亦好,李定亦好,他们借助王安石新法上台,虽为“新进”,资历、才能都压不住台。因此终日惴惴不安,深恐神宗在无人可用时,转而起用在野的反变法人士。威胁他们地位的首先是司马光,反变法派的领袖,深受反变法派和受苦受难的老百姓拥戴,可他深居洛阳,一门心思著书。直接构成对他们政权威胁的,却是“新星”一般的反变法派二号人物苏轼。苏轼自嘉祐二年进士考试名震京师以来,虽然由于种种原因尚未获得朝廷重用,但他在文学艺术各个方面的卓越才华以及广博的学识、无与伦比的性格魅力,在士林的声望一直处于不断上升的状态,近五六年更是如日中天,声名远播。正如当年欧阳修所预言的:“他日必将独步文坛”,已经成为全国上下妇孺皆知的人物。神宗平日最喜读苏轼的文章,每当得到一篇苏轼的文章,他总是一读再读、爱不释手。宫中嫔妃都已知道神宗这一癖好,所以只要见他用餐时忽然停下筷子聚精会神地阅读,不用打听,她们就会说:“噢,一定又是苏轼的文章。”有时候,读着读着,神宗就会情不自禁地击节称叹:“奇才!奇才!”临朝听政时也常常向身边近臣夸赞苏轼,令一般嫉贤妒能的小人颇感不快。当然,如果仅有文名尚不足以构成太大的威胁,偏偏苏轼连续三任地方官都政绩斐然,深得百姓拥戴。尤其是徐州任上,在抗击洪水中苏轼临危不惧,当机立断,身先士卒,指挥无误,表现出一般地方官所罕有的才干和品质。神宗皇帝亲手下诏称赞说:“民人保居,城郭增固,徒得汝以安。”此后又拨款修堤,颇有器重之意。而且,听说苏轼离开徐州时,百姓痛哭流涕,遮道拦马,追送数十里,神宗为了奖励他,竟将江南交通便利、富裕出名的湖州委任给他,而且又一次提起宋仁宗“苏轼兄弟是宰相之才”一语,朝廷正传说他将入“翰林”之事:如果他在湖州任上再做出新政绩,宋神宗肯定要起用他,所有这些消息都令王珪、李定等变法派不由得妒火中烧,嫉妒又恐慌……看来,苏东坡调湖州时机不对,对变法派“新进”们是一种刺激。《湖州谢上表》苏轼于元丰二年五月二十日到湖州任,按例,进谢上表,而由于苏东坡生性放达,不喜欢掩饰自己,他在给皇上《湖州谢上表》中又一次刺激了朝廷这帮人物。因而《湖州谢上表》便成了“乌台诗案”之导火索。全文不长——臣轼言:蒙恩就移前件差遣,已于今月二十日到任上。讫者,风俗阜安,在东南号为无事,山水清远。本朝廷所以优贤,顾惟何人,亦与兹选。伏念臣性资顽鄙,名迹堙微;议论阔疏,文学浅陋。凡人必有一得,而臣独无寸长。荷先帝之误恩,擢置三馆;蒙陛下之过听,付以两州。非不欲痛自激昂,少酬恩造,而才分所局,有过无功;法令具存,虽勤何补。罪固多矣,臣犹知之。夫何越次之名邦,更许借资而显受。顾惟无状,岂不知恩。此盖伏遇皇帝陛下,天覆群生,海涵万族。用人不求其备,嘉善而矜不能。知其愚不适时,难以追陪新进;察其老不生事,或能牧养小民。而臣顷在钱塘,乐其风土。鱼鸟之性,既能自得于江湖;吴越之人,亦安臣之教令。敢不奉法勤职,息讼平刑。上以广朝廷之仁,下以慰父老之望。臣无任悚惶激切之至。这份《湖州谢上表》像以往的每一份表章一样,在邸报(朝廷官报)上发表,供群臣传阅。其中有几行字令王珪、李定等人觉得特别刺眼,同时又特别适合大做文章:他说湖州名邦“风俗阜安,在东南号为无事;山水清远,本朝廷所以优贤”,岂不是以得湖州自豪?!交通便利、物阜民安,这么好的州地,“优贤”之才随意治理,便能做出政绩。“臣性资顽鄙,名迹堙微;议论阔疏,文学浅陋。凡人必有一得,而臣独无寸长”,岂不是正言若反,自我表彰?“荷先帝之误恩,擢置三馆;蒙陛下之过听,付以两州”,岂不是大摆老资格,提醒苏东坡先帝之“双相”之才,向朝廷邀功请赏?最气人的是“知其愚不适时,难以追陪新进;察其老不生事,或能牧养小民”,“新进”一词从熙宁以来已成为突然升迁的无能之辈的代名词,苏轼公然以这样带污辱性的词语指称现朝廷百官,还自诩“老不生事”,难道朝中的人都在惹是生非?读着苏轼的谢上表,一帮小人且怒且喜,于是,再三酝酿,一个周密的围剿计划,便在某个月黑风高之夜出笼了。“小人们”的“厉害”查史志,看东坡全集,再阅宋人笔记,方知“乌台诗案”始作俑者,竟是湖州德清人沈括。沈括,自称钱塘(今杭州)人,德清史志说其出生武康,或祖籍德清武康,各种版本县志均记载着他。这与他才能卓越而早年甚不得意有极大的关系。沈括家贫,迟至三十一岁才中进士,自入仕途,即被冠盖荣华所眩惑,使他热中利禄,竭力营谋进用。熙宁之初,王安石变法,沈括也曾参与过三司条例司的工作,当时,安石权势正盛,沈括有心依附,竭力拥护新法,安石初亦相当器重他的才能,但是不久就看穿了他的人品,保甲法将行时,神宗有意委任沈括专主其事,而安石对曰:“沈括壬(小)人,不可亲近。”熙宁六年,沈括才开始得意起来,先是入馆阁,为集贤校理,奉诏详定三司令束力,继复被派为两浙路察访使,口衔天宪,出为钦差大臣了。陛辞请训时,神宗面谕中,有道:“苏轼通判杭州,卿其善遇之。”沈括到了杭州,与苏轼交往论旧,非常热络,将去,要求苏轼手录近诗一通,留为纪念,这也是朋友间的常事,苏轼也不疑有他,就抄写一份送他。其实,沈括心里非常嫉妒苏轼,神宗请他代看苏轼的殿谕,对他是一个强烈的刺激,而他又知道安石甚恶苏轼,所以回京后,除出极口赞扬青苗、助役诸法,绝无不便于民之外,随即将苏轼的近诗编刻成钱塘诗集,逐首加以笺注,附在察访报告里,签贴进呈,告他“词皆讪怼”。神宗置之不问,但是满朝的人,都已知道有此一事,自然有人告诉苏轼,苏轼认为这种捕风捉影的忌谤之言,英明的皇上,不会信他,并不放在心上。这出把戏,经过五六年,一直没事,不料元丰二年,李定、舒?等人媒孽诬害,所用的手段,就完全是从沈括学的。苏辙《为兄轼下狱上书》中提到:“向者曾经臣僚缴进,陛下置而不问。”指的就是他,所以说,乌台诗狱案的始作俑者,实是半为钱塘、半为湖人的沈括。(见王文洪《苏文忠公诗编注集成》)六月二十七日,何止臣首先发难,上章弹劾,并附上当时流行的一卷本苏轼钱塘诗集一册作为罪证。奏章引文摘句,妄加分析,指责苏轼谢上表“愚弄朝廷,妄自尊大”,又说“一有水旱之灾,盗贼之变,轼必倡言归咎新法,喜动颜色”。而且,“轼所为讥讽文字传于人者甚众,今独取镂板(印刷)而鬻于市者进呈”。要求对苏轼“大明刑赏,以示天下”。何正臣,在宋史上找不到他为何要弹劾苏东坡的动机。翻看宋史笔记、特别是桂园著《苏东坡官场笔记》才知道:他调御史台之前,任的就是密州知州,在任上他推广新法,报喜不报忧,致州政风败坏、蝗灾连年、强盗横行、民众极苦。而苏东坡知密州,恰好是接他的任,对密州的苦与穷,特别是新法的流弊、方田均税之患、役法和盐法之祸,水利失修、民间盗行之事一一上报告了朝廷,无形中揭露了何正臣治理密州的“真相”,使何难以升迁。这使何对苏恨从心起,现在王珪、李定等人要整苏东坡,他便感到“报仇”的时机来了,带头上书弹劾,指责“水旱之灾、盗贼之变”、苏氏“归咎新法”之事。七月二日,舒?接着进奏,这可是个厉害小人,他语言刻薄,为了激怒神宗,他开头一段正与何正臣相呼应。接下来,则煞费苦心地选取一组可以附会为“谤讪君上”的排比文字,以刺激皇帝:陛下为救济贫困贷款于民,苏轼讥之为“赢得儿童语音好,一年强半在城中”;陛下为推行新法令百官学习法令,苏轼则讥之为“读书万卷不读律,致君尧舜终无术”。陛下为发展农业兴修水利,苏轼则讥之为“东海若知明主意,应教斥卤变桑田”;陛下为增加国家收入实行官盐专卖,苏轼则讥之为“岂是闻韶解忘味,尔来三月食无盐”;“其他触物即是,应口所言,无一不以讥谤为主。小则镂板,大则刻石,传播中外,自以为能。……可谓大不恭矣,虽万死不足以谢圣时!”最后强烈主张将苏轼交付有关部门,严加惩处,“以戒天下之为人臣子者”。舒?,字信道,慈溪人,治平二年进士,初为县尉,坐手杀人罪,已被停废多年,张商英为御史,言其才可用,始得改官。舒?得张商英的推荐,始从废籍中钻出头来,重入仕途,办了苏轼诗狱案后,他就得意起来,接了张璪知谏院的后任。其时,商英为中书检正,给他写了一封信,并将他的女婿王沩的课业,送请察看,总不外是私人之间请托的小事,谁知他翻脸无情,立即上章举发,曰:“商英官居宰属,而臣职在言路,事涉干请,不敢隐默,将各件缴进。”商英因此降为馆阁校勘,贬监江宁酒税小官。舒?之为不折不扣的小人,其为士大夫所不齿,非仅苏轼一案。紧接着是权御史中丞李定的压轴戏,七月三日上剳言苏轼有可废之罪四,略曰:“知湖州苏轼,初无学术,滥得时名,偶中异科,遂叨儒馆,有可废之罪四。昔者尧不诛四凶,至舜则流放窜殛之,盖其恶始见于天下也。轼先腾沮毁之论,陛下犹置之不问,容其改过,轼怙终不悔,其恶已著,一也。古人有言曰,教而不从,然后诛之,盖吾之所以俟之者尽,然后戮辱随焉。陛下所以俟轼者,可谓尽矣,而狂悖之语日闻,二也。轼所为文辞,虽不中理,亦足以鼓动流俗,所谓言伪而辨;当官侮慢不循陛下之法,操心顽愎不服陛下之化,所谓行伪而对;先王之法所当首诛,三也。刑故无小,盖知而故为,与夫不知而为者异也。轼读史传,非不知事君有礼,讪上有诛,而肆共愤心,公为诋訾,而又应制举对策,即已有厌弊更法之意,及陛下修明政事,怨不用已,遂一切毁之,以为非是,四也。罪有四可废,而尚容于职位,伤教乱俗,莫甚于此”。伏望断自天衷,特行典宪。李定这件札子,句句紧扣着苏轼怨望和谤讪的对象,都对皇帝陛下,极富挑拨性,神宗当时也不免被激怒了,他尚不明这是“围剿”阴谋,只想勘问一个明白,遂下旨道:“送御史台根勘闻奏。”李定,是王安石一手所提拔出来的新政派,初欲引为谏官,被中书舍人封还词头,后又被人检举不服生母仇氏之丧,台谏给舍,纷纷论其不孝,司马光诋之为“禽兽不如”,成了反对变法派攻击变法“新进”的“靶子”。不管怎么说,谏官们或者说“小人们”终于让皇帝气愤起来,杀鸡儆猴,打击反变法派、以诗论罪的“乌台诗案”就在苏东坡的湖州任上爆发了。
2017-01-08
唐宋古文运动本质是复兴传统文化
报纸
“中华传统文明,儒家思想是贯穿始终。今日再谈唐宋八大家,不仅是要从文学角度上去看,更要从传统文化的主线上来了解他们的重要性。”辽宁大学教授毕宝魁介绍说,“唐宋八大家,都是在社会迎来大变革时,站在了时代高度,倡导复兴传统文化,坚持儒家思想的正统地位。”韩愈复古建立儒家统序安史之乱后,盛极一时的大唐迅速衰落,兵荒马乱民不聊生之下,曾据主导地位的儒家思想也黯淡无光。面对这种局面,韩愈认为天下人尤其是官僚文人士大夫,应该有儒家正心诚意、修身齐家、治国平天下的人生理想,事事以真正的仁义为先。毕宝魁教授表示:“韩愈所作《原道》,从尧舜禹到周公至孔孟,为儒家学说建立了一个统序,也就是梳理出了华夏传统文化的脉络。”韩愈以继承、复兴儒学道统为己任,先是从改变文坛文风开始,反对脱离现实的六朝骈文,提倡古文运动,力图使文章以道贯之,恢复儒家传统。“道”是目的,“文”是手段。“为什么韩愈提倡古文?先秦两汉、诸子百家、儒家经典,全是古文写的,想要懂得源头文字就要懂古文。”毕宝魁介绍说,“用古文写作是因为诗文要反映道,想要表达儒家思想,用古文最为贴切。”韩愈一直坚持用古文写作,屡屡受到讥讽,他却不以为意,他曾说,你们越嘲笑我越坚持,要是赞美我,我就要谨慎了。因为赞美说明我的文章又有骈文了。毕宝魁称,“柳宗元是韩愈古文运动上的坚定战友,但是两人的政见是不同的。”欲“兴尧舜孔子之道”的柳宗元积极投身反宦官专政、反藩镇割据的“永贞革新”,最后失败,被贬出京。韩愈最开始虽然不支持“永贞革新”,但在后来他编撰《顺宗实录》时,改变了自己的看法,对柳宗元等的革新作为给予了认可。“正是因为有他的史料记载,后人才为柳宗元等说公道话。”韩柳虽然一时改变了文坛风气,一扫奢靡浮华的文风,但是他们的弟子们和追随者,慢慢走偏了,文章越来越复古,越来越晦涩难懂,以至于骈文又重新流行起来。毕宝魁简介毕宝魁,辽宁大学中文系教授。沈阳文史馆研究员、中国唐代文学学会理事、中国王维研究会副会长、中国韩愈研究会理事。出版专著主要有:《中国古代文化史知识》《唐诗三百首译注评》《宋词三百首译注评》《元曲三百首译注评》《古文观止译注评》《王维传》《李商隐传》《韩孟诗派研究》《王安石传》《细读论语》《细读孟子》《论语译注评》《孟子译注评》《中庸·大学译注评》等近50本。欧阳修改文风开引天下豪杰大宋到了仁宗朝,虽在檀渊之盟之后与契丹有了数十年和平,但是西夏却又崛起,边患频频。而于内,官僚群体过于庞大,挤压了百姓的生存空间,民生困苦。“论大道似韩愈”的欧阳修锐意改革、投身于“庆历新政”中,并因此二度被贬。而后欧阳修成为文坛领袖,毕宝魁介绍说,“文坛领袖至少要满足两个条件,一是文章出类拔萃为当世最高。二是一定得有较高的官位。”欧阳修再一次举起了古文运动的大旗,尤其是在知贡举的位置上,也就是负责科举之后,欧阳修对那些文章只知夸夸其谈的士子们来了一招釜底抽薪。当时在国家最高学府的太学中,应试举子们都喜欢险怪之语,号太学体。“欧阳修就说了,科举考试的时候不要写那些华而不实、没有真实内容的文章。文章内容要表达儒家仁义忠恕的思想。”毕宝魁说,“欧阳修强调文以载道,文章要关怀现实、干预现实、表现现实。”太学的举人们开始不以为然,没想到欧阳修“深革其弊,前以怪僻在高第者黜之几尽。”也就是当年的学霸人物全都落第了。落第举子们群情激奋的,在大街上把欧阳修给堵住了,甚至都要动手打他,最后是巡防的官兵给欧阳修解了围。欧阳修这次科举取士实则对大宋文坛影响极其深远,不仅是重开古文运动,而且“实持其权,以开引天下之豪杰”。这次中了进士的,唐宋八大家中就有苏轼和其弟苏辙以及曾巩。另外还有程颢、张载、曾布、王韶、梁焘、吕惠卿、章惇等人,几乎囊括了北宋中后期文学、思想、政治领域最具代表性的一批人物。其谁与归?王安石与欧阳修和苏轼再加上苏洵和王安石,宋朝的六大家就聚齐了。虽然都是古文运动的倡导和参与者,但是六人的政见也是不同的,不过,哪怕朝堂上斗得刀光剑影,私下仍是交情深厚,可谓真正的君子之交。“王安石从来都是国家利益至上,所以为后人所景仰。”毕宝魁说,“梁启超曾评价王安石:三千年来唯一的完人。”欧阳修比王安石大了14岁,知道王安石是通过他的弟子曾巩带来的文章,欧阳修大加赞赏,甚至要求与王安石见一面。后来还屡次举荐王安石入朝为官,称其“德行文学,为众所推。守道安贫,刚而不屈。”王安石也几次写信给欧阳修,对他的厚爱表示谢意。不过在王安石变法之时,两人在政见上终于产生了分歧。欧阳修也不是全盘否定王安石变法内容,有史料可查的仅仅是青苗法,而且是因为地方官员把好经念歪了。但其反对的初衷亦在爱民、保民。欧阳修辞世后,王安石立刻撰写了祭文,后人评此文为纪念欧阳修祭文中之最佳。王安石最后写道,“念公之不可复见而其谁与归?”欧阳修积极参与的“庆历新政”,其主持者范仲淹曾写道,吾谁与归!就是在寻求志同道合之士。苏轼对于王安石变法也持反对态度,认为不能操之过急。王安石论变法,“非大明法度不足以维持。”苏轼则认为“法相因则事易成,事有渐则民不惊。”政见不同并不影响两人私下的交情。苏轼因为乌台诗案入狱之后,远在地方的王安石立刻上书劝皇帝,“安有圣世而杀才士乎?”后人评论说,这是北宋文人最光辉的一面——清正的操守。我可以不同意你的意见,却能赞赏你的人格。而这种人格,正是儒家思想的闪光点,也正是唐宋八大家古文运动所追求的。毕宝魁表示,“倡导文学与儒学合一的古文运动,既是文学运动,也是儒学复兴运动。仁义礼智信、忠孝礼义廉耻等儒家思想,是传统文化的根。”“强调重塑民族自信,其中就包括文化自信。辽宁省博物馆这次唐宋八大家的展览展示了华夏文化底蕴深厚,传递着浩然之气的正能量,能够鼓舞民族士气。”毕宝魁说,“文化的兼容并包固然重要,但前提是要守住我们的文化之根。”辽沈晚报主任记者李振村
2020-12-10
文旅融合 拥抱“诗和远方”
报纸
12月6日上午,冬日暖阳中,参加2023眉山市文化和旅游发展大会的部分人员于会前赴东坡区、青神县,考察了与文化和旅游产业相关的4个项目。如何进一步融合三苏文化和旅游资源?如何挖掘出更多的文创产品?大家边走边看边议,切实感受到全市文旅产业的巨大变化,对如何把握文旅融合发展的新趋势,充分挖掘资源禀赋优势,培育更多消费新爆点,吸引更多成都都市圈人群到眉山游玩有了更多更深刻的体会。□眉山日报全媒体记者张忠苹文/图整合资源打造东坡文化旅游品牌走进“东坡步道·大家之路”一期项目,与会人员一边欣赏东坡湖美景,一边感受东坡文化的独特魅力。一期建设“一环、一带”,即东坡湖健身步道和湖滨路市政绿化带景观提升。步道沿途植入了大量的东坡诗词与文学典故,与会人员纷纷驻足,或吟诵诗词,或讨论典故。“围绕‘东坡故里修身一课’文化主题,‘东坡步道·大家之路’二期工程正在建设中。项目二期将苏门‘读书正业、孝慈仁爱、非义不取、为政清廉’的家风家教在沿线予以生动呈现。”市文旅集团总经理陈欣介绍。“步道打造得很美,很有眉山韵味。”“以景观来承载历史文化记忆,可以吸引更多的游客前来打卡。”“借助景观景点,三苏文化东坡文化的传播力影响力将不断提升。”与会人员纷纷表示。东坡文创园是以东坡文化产业为主体,通过“政府主导+市场运营”方式,聚集国内文创大咖及文创企业主理人的新型文创园。东坡文创园相关负责人介绍,文创园将进一步做好活化转化文章,建设“一廊、一区、一堂”三位一体的空间布局与落地业态,用更多可感可及的方式讲好东坡故事。在展示台前,与会人员参观了眉州面塑等文创产品以及芝麻糕等特色旅游商品,欣赏了非物质文化遗产火绘艺术。品种丰富、创意十足的文创产品受到了与会人员的一致点赞。“我看到很多文创产品都融入了三苏文化东坡文化,很受启发。我们要借助国有文旅企业的优势,进一步整合资源,打造东坡文化旅游品牌。”与会人员、市文旅集团董事长徐继红说。学习借鉴助力文化强市旅游强市建设随后,与会人员实地考察了青神县唤鱼公园及竹里稻香农旅融合发展试验区。唤鱼公园因苏东坡与王弗“唤鱼联姻”而得名,集中展示了苏母文化和东坡文化,配套建设了市民游憩、科普教育、运动健身、公共停车等设施,现有运动、商业、文化等6个区域,已全部建成开放。“今年借助唤鱼公园开展水上运动周、啤酒消夏夜等活动,青神县吸引了游客50万人次,带动消费3亿元。这里已成为以城市健康休闲、特色文化体验、文创旅游发展为一体的滨水开放空间和城市会客厅,深受外地游客喜爱。”与会人员、青神县副县长万红缨说。“青神县积极挖掘苏母文化内涵,打造‘苏母家风家训’文化品牌,对提升该县的知名度、影响力,吸引持续的‘人流量’有着积极意义。”一名与会人员表示。位于青竹街道新光村的竹里稻香农旅融合发展试验区,道路干净整洁、房前屋后绿意葱茏、各种墙绘形象生动,到处弥漫着浓浓的田园气息。沿路的二十四节气牌、农耕老物件展陈等,充分展示了当地的农耕文化。“我们通过村集体经济组织统一流转、县属国有平台公司示范带动、社会资本广泛参与建设等路径,以发展创意农业、体验农业、休闲观光农业和文旅消费新业态为打造重点,将稻田与文旅有机结合,开发近郊农旅融合发展新模式。建成特色民宿餐饮、竹编工坊、田园集市等农旅融合业态37处,现已成为眉山乃至全省的网红打卡地。”青竹街道办事处主任徐静介绍。与会代表纷纷表示,将认真学习借鉴青竹街道的经验,深挖乡村文化与民俗特色,创新消费场景,促进农文旅深度融合发展,切实推动乡村旅游消费升级。“我建议,将散落在眉山各地的三苏文化旅游资源‘串珠成链’,打造旅游品牌。”三苏祠博物馆副馆长黄建一边参观,一边与各区县文旅局负责人交流,“我们要传承弘扬三苏文化东坡文化,围绕创建国家历史文化名城、建设成都都市圈消费副中心,推动全市文旅产业高质量发展,助力文化强市旅游强市建设。”据介绍,今年以来,我市文旅产业深度融合发展态势向好,文旅项目建设进展顺利,成功创建国省文旅品牌11个。“东坡醉月地”获评第二批国家级夜间文化和旅游消费集聚区,“东坡故里诗意丰收之旅”入选文旅部“稻花香里说丰年”全国精品乡村旅游路线。瓦屋山旅游快速通道建成通车。江口沉银博物馆、青神竹艺文旅融合示范项目等15个重点文旅项目建设加快推进。如今,人文与自然的交相辉映,文化与旅游的深度融合,让眉山,正成为越来越多人的“诗和远方”。
张忠苹 文 图 整合资源
2023-12-07
摭谈唱酬诗(二)
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2020-07-30
新年到眉山
报纸
如果你自认为是一枚吃货,却没有到过吃货鼻祖苏东坡的家乡——眉山,那你“吃货”这个头衔就要打点折扣了。眉山不仅有三苏祠和美丽的湿地公园,还有无数吃货们向往的美食,新年到眉山,包你吃到扶墙出、兜着走。1火锅大冬天到眉山,当然首推火锅了,而且是眉山本地品牌。眉山市城区三苏祠旁的王家渡火锅和洪雅县德元楼的吊火锅,绝对吊打很多江湖火锅。王家渡火锅,环境、味道、口碑都很不错。稀缺的古典花园一般的就餐环境,艺术品一般的摆盘,以及吃了这顿想下顿的味道,都是吃货们赞不绝口、必须翘大拇指的。王家渡火锅是眉州东坡酒楼的王牌,网上评论极佳。到了三苏祠停车场可以坐专用摆渡老爷车五分钟到店,或者逛完三苏祠出门就到。除了火锅,眉州东坡的地道中餐也非常不错,既有品位,也有风味。洪雅德元楼的吊火锅,堪称一绝。冬天围炉而坐,旺旺的炭火明眼可见,铁制火锅由铁链子挂在架子上,幺麻子自制的美味火锅酱、洪雅的特产刷把笋、老腊肉、黄辣丁,辣味、藤椒味,菜品丰富、好吃到极致……还有全四川名声在外的钵钵鸡、鲊粉子、舅舅粑、醪糟饼等具有代表性的洪雅小吃。德元楼还有其他地方体验不到的风情:乡村知客师一身布衣打扮,托着条盘唱菜传菜,热闹好看,原汁原味的乡土文化。2棒棒鸡说到眉山的美食贡献,还有棒棒鸡。民谣:“云烟川酒蒙顶茶,嘉腐雅鱼汉阳鸡。”说的是吃货们念念不忘的6样心仪之物:云南的烟、四川的酒、蒙顶山的茶、乐山的西坝豆腐、雅安的砂锅雅鱼、汉阳的棒棒鸡。棒棒鸡发源于眉山市青神县汉阳镇。棒棒鸡属于川菜中的凉菜,四川的凉菜有很多种味型之分,棒棒鸡的味型属于“怪味”,麻、辣、酸、甜、鲜、咸、香全部味道都具备。汉阳鸡皮脆肉嫩,相传过去宰切时,一人持刀一人持棒,木棒敲击刀背,力度大,宰切果断,鸡肉每一块都线条流畅,故名“棒棒鸡”。佐以芝麻、炒花生、精盐、白糖、红油、高汤,汉阳棒棒鸡的味道绝对值得你专程跑一趟,以后回味起来口水包都包不住。汉阳古镇上“汉阳第一家”的棒棒鸡最受欢迎,可以一鸡多吃。
2019-01-03
三苏坟究竟葬几人
期刊
根据大量史料证实郏县三苏坟埋葬着苏轼、苏辙祖孙五代数十口人,是一个前后延续长达130余年,苏家流寓在外颇具规模的苏氏族茔。
乔建功[1]
喀麦隆雅温得第二大学孔子学院现状调研
会议论文
喀麦隆雅温得第二大学孔子学院经十多年的发展,成为非洲孔子学院建设的典范,它创立了"一院多点"的办学模式,为喀麦隆及周边20多个非洲国家培养了大量的汉语人才,2012年喀麦隆中等教育部将汉语纳入国民教育体系。目前,喀麦隆孔子学院"一院多点"模式呈现出蓬勃发展趋势,但同时也面临着诸多问题,如:教师水平参差不齐,教师更替过于频繁,缺乏适合本地的教材,教学资源使用率低,管理机制不完善等。
陈连香
2013-10-01
性伪之间:荀子“化性起伪”说覆议
学术论文
荀子被称为先秦时期“最后的儒家”,当时社会动荡、群雄争霸,思想界各类学说层出不穷,处于百家争鸣的时代。荀子在批判地继承和吸纳诸子多家学说之后,创新性地构建了自己的哲学思想体系,开创了儒学的新理路、新思想。荀子的理论基石是他的性恶论,本文以荀子的人性分析为切入点,专门对荀子的“化性起伪”思想做深入辨析。文章首先分析了先秦时期的主要人性论观点,包括孔子的性近习远说,孟子的性善论,以及告子的善恶两可说。在分析中,并非各自独立介绍,而是尽量从一个相互比较的角度去阐述彼此的联系。文章第二部分首先论述了荀子人性论中两个重要概念“性”和“伪”的含义,这是理解荀子人性论的起点;然后重点分析“性恶论”思想的真正含义,对荀子“性恶”含义的分析,直接关系到对荀子“化性起伪”思想的理解。荀子所言“性恶”,其真正旨意在于两个层面:其一,现实层面意义上的,即有“伪”状态下,“性恶”的或然性。其二,理论抽象层面意义上的,即无“伪”状态下,“性恶”的必然性。“性恶”并不是荀子思想中最有价值的观点,这只是荀子思想的一个理论逻辑起点,目的是为引出“化性起伪”这一理论,这是文章的第三、四、五部分,这是文章的主体部分:其中第三部分重点论述了“化性起伪”的逻辑可能,重点是从心的“知能”和道德判断能力这两方面来阐述的;第三部分是在一种可能性层面上,这就无法说明道德修身的必然性,因此文章第四部分深入剖析“化性起伪”思想的道德形成过程,分别从道德动机、道德认同、道德自觉三个过程来分析,经过这三个过程,道德修身成为一个主动的自然的活动;道德修身终究要落实到现实生活实践上,因此第五部分重点梳理了现实中实现“化性起伪”几个重要路径:礼仪法正、注错习俗、博学笃行等,通过这些现实的工夫,最后实现“性伪合”这一目标。作为“先秦儒家最后一位大师”,荀子以其博大精深的哲学思想为后世所景仰,他的思想具有深远的历史影响和重要的研究价值。本文结合先秦时期各位先贤对人性的理解及荀子的“性恶论”思想的特点和深刻内涵,对荀子的“性恶论”进行了分析,然后重点分析“化性起伪”这一思想。理解荀子人性论在当时历史环境下的先进性和不足之处,并探寻“化性起伪”这一学说对后世的时代价值,以便对当代产生积极的意义。更多还原
孙其华
《左传》中的婚姻研究
学术论文
婚姻在人类文明中占据重要地位,不同时期的婚姻有各自的特点。春秋时期礼崩乐坏,动荡的社会环境孕育了多种婚姻现象。传世文献中,《左传》史实详备,涉及婚姻之文献繁多,为研究春秋时期的婚姻状况提供了可靠文献依据。学界已有的关于《左传》婚姻的研究成果多集中在婚配嫁娶等单一方面,缺乏全面的整理与研究,本课题以《左传》中的婚姻为研究对象,包含正式婚姻制度、特殊婚姻现象、婚姻仪式、婚姻观四项,为使文献详实、结论可信,也将与婚姻相关的嫡长子继承制度列入研究范畴。 首先,对《左传》中涉及婚姻的文献进行穷尽式地梳理,在此基础上对《左传》所载婚姻进行分类,划分为异姓婚、媵婚等合礼合法的婚姻制度与同姓婚、烝、报、抢婚等特殊婚姻现象两类,并对各种婚姻形式进行介绍。着重研究了媵婚婚制及烝、报的特殊婚姻现象,对媵婚的研究从媵字的释义、何人为媵、媵女的数量、何时送媵、媵女的地位五个方面进行,得出了媵婚为春秋时期公认的合礼合法的婚姻制度的结论。对烝、报的研究从其定义、原因、性质三个方面入手,认为烝、报为春秋时期特殊的婚姻现象,而非正式的婚姻制度,合礼与否也有其特殊性。其次,归纳研究《左传》中的婚姻仪式及与婚姻相关的其他社会制度,包括婚姻礼仪及嫡长子继承制度两项。对《左传》中记载的纳采、问名、纳吉、纳征等婚前礼仪,迎、逆等迎娶礼仪及致女、反马、归宁等婚后礼仪文献进行整理,从而进一步了解我国古代婚姻礼仪,有一定的文化意义。此外,春秋时期为父权社会,男子为大、妻妾众多,故而子嗣繁茂,这便带来了继承人问题,故嫡长子继承制度也应列入本课题研究范围,对嫡长子继承制度的研究包含制度内涵、影响继位的因素、制度的利弊三个反面,较为全面。最后,深入系统地探究《左传》中婚姻所反应的春秋时期的婚姻观,总结出其具有的男尊女卑、相对开放、地域性、政治性等特点。其中男尊女卑的婚姻观与婚姻的政治性为研究重点,对《左传》中体现男尊女卑婚姻地位的文献进行整理,分析影响女性地位的因素、女性参政现象及《左传》所载重妻现象,论证了春秋社会、婚姻生活中女性虽享有一定地位,但仍以男尊女卑为主流思想。婚姻与政治密切相关则表现在姻亲、婚姻引发政治矛盾、婚姻影响官员任用三个方面,且这种将婚姻作为解决政治问题的有效手段的观念亦对后世产生了深远影响。 本课题研究《左传》中的婚姻,力求文献完备、思路清晰,以期丰富学界有关《左传》的研究,从这个角度来说,具有一定的学术意义。
王晓飞
苏轼定州故事三十品
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作者:□谢飞题铭浮休(苏轼定州故事三十品之二十八)济渎岩,又称济渎崖、济窦崖、水窦崖或水窦岩,由于崖际有多处题字,现被称为济渎岩摩崖石刻,并被公布为河北省重点文物保护单位。济渎岩位于曲阳县城西北三华里,西北为南水窦涧村。这里地处太行山山麓与山前平原的过渡地带,由于长期的地质作用,形成了醒目的台地,台地与山前平原之间形成高差约二十米的陡坎。又因孟良河的支流长星沟就此流过,巨大的坡降使水流湍急奔泻,将石灰岩切割成嶙峋峡谷,故得水窦岩之名。窦者,水道也,穿地为之,以通水潦者。济渎岩即水窦岩,它可能是元代济渎神祠(浮休寺)建成之后,后人赋予的名称。济渎岩是浑然天成的风景胜地,清时曾以“济渎浮休”或“窦涧春云”列为曲阳县的八景之一。这里的悬崖峭壁清秀怪嶙,涧壑潭洞深陷蜿蜒,衬以清风绿树,幽雅清新。伴随时光流逝,季节更替,济渎岩的景致也千变万化。冬季千里冰封,山舞银蛇,溪水在崖端形成冰挂,千姿百态。冬去春来,万物复苏,生气盎然,烟云伴随着潺潺流水,在潭池峭壁间飘渺缭绕,衔接天际,显现出“窦涧春云”景色。夏秋水量骤增,奔腾倾泻于峭壁悬崖间,浪拍岩石,声若洪钟,扣人心弦,别有洞天。苏轼知定州期间,曾光顾济渎岩揽胜,面对济渎岩奇景,联想自己的处境,感慨万千,挥笔写下《行香子》一首,“浮休”二大字,命石匠将“浮休”二字镌刻于岩上。《浮休》题刻是苏轼守定期间在留下的唯一刻石。现存“浮休”题刻保存尚佳,两字长宽分别为43x43、40x45厘米,笔力浑厚苍劲,娇娜豪放,堪称上品。遗憾的是,题刻无落款,缺纪年。但是,通过与苏轼字迹的比较、史料的考察以及对词义的理解,我们还是有理由认定“浮休”题刻确为东坡笔迹。首先,我们从《苏东坡书法精选》(当代中国出版社)和《宋苏轼墨迹》(台湾故宫书法第九辑上、下)中,找到“浮”字和“休”字多个,将它们与题刻字体进行了比较,认为在字型、结构、用笔上多有相近之处。其次,从“浮休”词义上理解,也十分符合苏轼当时的心理状态。据《汉语大词典》释:“‘其生若浮,其死若休’。‘夫圣人动静无心,死生一贯。故其生也,如浮沤之蹔起,变化俄然;其死也,若疲劳休息,曾无系恋也。’后以‘浮休’谓人生短暂或世情无常。”唐白居易曾有“何必待衰老,然后悟浮休”诗句。苏轼在定州所作的《行香子》中,也有“浮名浮利,虚苦劳神”之句。因此,浮休的词义反映了苏轼当时浮名浮利、生死由天的心态。有关苏轼在济渎岩留有题记的记载,普遍见于地方志书及相关碑记中。最早的资料见于元代《济渎神祠记事碑》。碑云:“邑(曲阳县)西北有岩曰水窦,有前贤东坡亲题‘浮休’字,复有金帝章宗御笔记录诗续,续明贤巨公无不赞美,留诗而记焉。”乾隆十一年巡幸五台,驻跸曲阳,御制《望水窦岩》诗一章有“驻辇思金帝(金章帝有水窦岩漱玉亭诗),摩崖忆宋臣5(山坡石上勒苏轼浮休二大字因名坡峡)之句。道光《直隶定州志》云:济渎岩在“县西北三里,石骨玲珑,拔地而出。每骤雨,两崖水势奔泻,汇为潭。崖际苏文忠大书‘浮休’二字。金章宗曾游此,有《漱玉亭诗》。亭久废。”(未完待续)
2022-07-13
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