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勤政清廉的苏轼

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苏轼(1037至1101），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山(今属四川)人，是北宋著名文学家、书画家，“唐宋八大家”之一。嘉祐二年(1057年)中进士，历任签书凤翔府判官、开封府推官、杭州通判、翰林学士承旨、礼部尚书等职，晚年被贬惠州、儋州。虽屡遭贬谪，不改其心，在惠州留下“日啖荔技三百颗，不辞长作岭南人”的名句。苏轼学识渊博，天资极高，诗文书画皆精，为官勤政爱民，尽心职守。苏轼的这些优秀品质，与他的家风家训家规有重要的关系。苏洵在修编的《苏氏族谱》中告诫子孙：薄于为己而厚于为人，事父母极于孝，与兄弟笃于爱，与朋友笃于信。“苏洵家训”被作为古今二十四篇名门家训中的第八篇收入了《名门家训》一书，足见其经典可贵。许多文化学者专家认为苏氏家规家训家风的核心内容归纳为：读书正业、孝慈仁爱、非义不取、为政清廉。苏轼在贬谪海南儋州时，亲自兴办学堂（东坡书院）、教书育人，培养出了海南第一个进士符确。1101年，苏轼在遇赦从海南北返路经雷州兴廉村时，赠送当地人陈梦英汉石渠阁瓦砚，并捐资贤田7亩，勉励陈家重文兴教。苏轼在年轻时就写下了“发愤识遍天下字，立志读尽人间书”的青春豪言，这已成为眉山东坡中学校训，激励着一代又一代的学子。在中国家喻户晓的《三字经》中有云：苏老泉，二十七；始发愤，读书籍。在宋代，眉州是十户人家九户藏书，家家户户皆以读书为荣。苏轼一生阅历丰富，同岭南有密切关系。他卓越的文学成就，豁达、执着的品质，接近民众、关心民疾的事迹，对岭南特别是惠州的文化教育有着深远的影响。北宋绍圣元年(1094年)始，苏轼在岭南度过六年岁月，所到之处吏民争相询问，父老相偕出迎。苏轼谪居惠州时生活已十分困难，他把皇帝赏赐的犀带捐出来修桥筑堤，还动员弟弟家史夫人把进宫朝见时所得赏赐的黄金也“助施”出来。苏轼在《六事廉为本赋》中认为“功废于贪，行成于廉”，他认为：功业毁废于贪婪，德行养成于廉洁，为官从政以廉为先，为官之道以廉为首。苏轼在《东坡易传》中说：“君子之顺也，岂有他哉，循理无私而已。”苏轼还提出了“节用以廉取”的主张，为当时积贫积弱的北宋王朝开出了开源节流的财政良方。读书正业传家远，孝慈仁爱育苏贤。非义不取有气节，为政清廉守底线。千百年来，眉山苏氏瓜瓞延绵、枝繁叶茂、宗兴族旺。今天，散居海内外的眉山苏氏后裔始终牢记家训、谨守家规，秉承家风、世代相传。（严淑搜集整理）

2018-12-06
沈钦韩《后汉书疏证》研究

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《后汉书疏证》既是沈钦韩的代表之作,又是清代《后汉书》研究的重要成果,前人对此研究不够详实。本文在梳理《后汉书疏证》成书和流传情况的基础上,总结该书的体例和内容特点,探讨其后世影响。《后汉书疏证》经历了漫长而艰难的成书过程,其流传也相当曲折。该书始撰于乾隆六十年至嘉庆元年间,撰成则在嘉庆十九年至嘉庆二十二年间,撰写过程长达20年左右。尽管沈钦韩撰述期间参阅书籍极为不易,但他依然克服困难,将《后汉书疏证》四次易稿。该书撰成后,各稿本、抄本流经众手,至光绪二十六年方有刻本问世。目前,该书有稿本3种、抄本3种、刻本1种存世,其中仅刻本广泛流传于世。《后汉书疏证》刻本体例失当,给全书价值带来不良影响。文本结构方面,该本卷目和条目排列失序,层次划分不当;剪裁情况方面,该本则文辞繁冗、注文重复、部分引文出处不详。《后汉书疏证》内容价值颇丰,其历史地理成就卓著,古文经学倾向明显,征引范围广泛;不足之处则在于部分考证存在疏误,经世目的展现不足。该书刊刻之前流传不广,未能产生广泛的学术影响,仅和沈钦韩《水经注疏证》的撰述呈互动关系。《后汉书疏证》刊刻之后,其刻本则成为王先谦撰《后汉书集解》、卢弼撰《三国志集解》的重要文献依据。经《后汉书集解》转述,该刻本对中华书局点校本《后汉书》列传部分的校勘也发挥了一定作用。时至今日,《后汉书疏证》依然在学术研究中发挥着积极作用。

陈树
苏轼经长清，传世书法作品留济南

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BAIDU_CLB_fillSlot("1110675");苏轼书迹《齐州长清县真相院释迦舍利塔铭并引》及拓片舍利塔地宫文物保护碑济南时报·新黄河记者钱欢青摄□济南时报·新黄河客户端记者徐敏苏轼先后两次经过齐州，所停留时间均不长。第一次到齐州除了与老友李常相聚欢饮之外，还结识了后来又多次交往的道士吴复古。而第二次经过齐州时，苏轼为了给过世的父母祈福，欲给长清真相院全阳塔捐献舍利，后来还为此留下了一件精美小楷书法作品——《齐州长清县真相院释迦舍利塔铭》。与“神奇道士”吴复古之交第一次来齐州时，苏轼第一次遇见了吴复古——林语堂在《苏东坡传》中称他是“神奇道士”。吴复古，字子野，号远游，生于北宋真宗景德元年（1004），揭阳县蓬洲都（今属汕头市）人。熙宁二年（1069），吴复古游登州。登州位于胶东半岛，面临北海，万里波涛，雾霭云烟，像是神仙所居之处。吴复古从北海得到了12块美石，他不远千里乘海船之便把这些美石运回了老家。后来，苏轼把这个奇人寻访奇石的故事写成小品文《北海十二石记》。吴复古游登州之时，李师中任登州太守。后来李师中改知齐州，吴复古又跟随他来到齐州。这时苏辙尚在齐州，见到吴复古后写了诗作《赠吴子野道人》，说他“食无酒肉腹亦饱，室无妻妾身自好”。苏轼来齐州时，吴复古尚未离去。这是两人初次会面。想来吴复古很可能是精神矍铄、仙气飘飘之人，充满了世外高人的气质。吴复古一见到苏轼，就说了很多出世的道家思想主张，他练气功、服丹药，毕生剩余的时间试图追求长生不老。苏轼不可能像他那样躬身实践，却也欣赏吴复古的言谈。苏轼作《问养生》一文，向吴复古询问养生之道，得到的答案是：曰和，曰安。在文章中，苏轼详述了吴复古论述的何为和，何为安。余问养生于吴子，得二言焉。曰和。曰安。何谓和？曰：子不见天地之为寒暑乎？寒暑之极，至于折胶流金，而物不以为病，其变者微也。寒暑之变，昼与日俱逝，夜与月并驰，俯仰之间，屡变而人不知者，微之至，和之极也。使此二极者，相寻而狎至，则人之死久矣。何谓安？曰：吾尝自牢山浮海达于淮，遇大风焉，舟中之人，如附于桔槔，而与之上下，如蹈车轮而行，反逆眩乱不可止。而吾饮食起居如他日。吾非有异术也，惟莫与之争，而听其所为。故凡病我者，举非物也。食中有蛆，见者莫不呕也。其不见而食者，未尝呕也。请察其所从生。论八珍者必咽，言粪秽者必唾。二者未尝与我接也，唾与咽何从生哉。果生于物乎？果生于我乎？知其生于我也，则虽与之接而不变，安之至也。安则物之感我者轻，和则我之应物者顺。外轻内顺，而生理备矣。吴子，古之静者也。其观于物也，审矣。是以私识其言，而时省观焉。——苏轼《问养生》此时吴复古已经70多岁，我们有理由相信，他展现出来的思想状态和精神面貌让苏轼折服。而苏轼高洁洒脱的人生态度也让吴复古十分钦佩，以至于此后他不远千里给苏轼传递信息。后来的20多年中，两人还有多次不可思议的交集。林语堂称，吴复古是一个怪人，曾经在不同时期和不同地域出现在苏轼的生活中。这个人从事何种活动？以何为生？与苏轼要好是不是有所求？不过他似乎从来没有有求过苏轼，也不曾通过苏轼转求他人。多数时日，人们不知道吴复古流落何方，但是他会忽然和苏轼相逢。元丰三年（1083），苏轼被贬黄州期间，吴复古曾到黄州探望。绍圣元年（1094)，苏轼被流放岭南时期，在南雄和广州之间又遇到了老友吴复古。从此之后，流放期间的苏轼一直和吴复古交往密切。绍圣五年（1098）三月，神奇道士吴复古又出现在海南岛，与苏轼同住了几个月。他还带来了朝廷会派人来视察并报告受贬谪大臣情形的消息。元符三年（1100）五月，吴复古又来到苏轼身边，告诉他遇赦的消息。离开海南岛时，苏轼和吴复古、儿子苏过等一起渡海。他们一起到雷州去探望秦观，随后吴复古又飘然而去。关于吴复古的离世，有一说法是于1100年从番禺往清远途中病终，终年96岁，当时苏轼在真州闻讯后写了《祭子野文》；林语堂的考证则是，苏轼一家北归，乘船前往南雄时，吴复古和一群和尚追上了他们，随后他们一起在船上盘桓了几天。“忽然吴复古生了病，不久死去，就是那么简单省事。临死时，苏轼问有什么嘱托，他微笑一下，闭上了眼。”在林语堂的记述中，吴复古之死也充满传奇色彩。回过头来看苏轼在齐州停留月余的这段时间，虽然未见到苏辙，还是与弟弟家人和老友李常等度过了比较愉快的时日。苏轼记载，虽然自己酒量很差，在齐州这段时间经常与李常“纵谈剧饮”，喝的几乎把头都浸在酒里。这趟行程给苏轼留下了很深的印象，在后来所作的诗文中，苏轼曾多次提及。作于元丰元年（1078）的《寒食宴提刑致语口号》一诗末句：“还把去年留客意，折花临水更徘徊。”回忆的是一年多以前在齐州泉畔折花的美好场景。作于元丰二年（1079）的《次韵李公择梅花》一诗中，苏轼也有句云：“更忆槛泉亭，插花云髻重。萧然卧灊麓，愁听春禽哢。”在《与几道宣义》的信中，苏轼也曾深情回忆这段经历：“每思槛泉之游，宛在目前。”为长清真相院全阳塔捐献舍利苏轼第二次来济南是元丰八年（1085）秋，这次停留的时间应该更短。1085年四月，宋神宗驾崩，年幼的哲宗即位，高太后听政。朝廷形势风云变幻，以王安石为首的新党被打压，司马光又被任命为门下侍郎，实际上等同于副宰相。差不多同时，朝廷允许苏轼在太湖边居住，于是苏轼一家于当年五月到达在宜兴的湖边新居，他自己也相信将要在这里安度晚年。不过到宜兴后还不到10天，就得到朝廷派他到登州（治所在今蓬莱市）做太守的消息。苏轼在一首诗中把自己比作不再贪恋天山牧野的良马，并不是非常情愿前往登州，不过还是接受了新任命。这一年，苏轼48岁。六月，苏轼出发前往登州，他乘船绕着山东半岛而行，于十月十五日到达登州。不过，到达登州后仅五天，苏轼又接到了让他进京担任礼部郎中的任命。于是苏轼又马上返京，途经青州、齐州、郓州，于元丰八年年底到达京都。来到长清真相院时，苏轼稍作停留。在这里，苏轼得知该寺院住持僧法泰所建13层砖塔（名全阳塔，今已不存）未有葬物，于是便欲将其弟苏辙所藏的释迦舍利捐献出来，为已过世的父母祈求“冥福”。两年后的元祐二年(1087)，法泰赴京师(今开封)找到苏轼，拜请舍利，并请苏轼撰写塔铭。出于对佛法的虔诚和对父母的敬重，苏轼郑重其事地用小楷写下《齐州长清县真相院释迦舍利塔铭并引》，然后又赠法泰“金一两，银六两，使归求之众人，以具棺椁”。法泰回到长清后，请工匠据苏轼书迹将该文刻勒于石，盖在释迦舍利石函上，安置在塔下地宫内。法泰去世后，真相院的继任主持文海于宋徽宗宣和三年（1121）也据苏轼书迹刻石一块，这块复刻品砌于塔身底层。800年来，因为慕名来观赏者往来不绝，复刻品字迹多漫漶不清。1965年，原刻石在全阳塔地宫中出土，现被济南市长清区博物馆珍藏。这块石灰岩质碑刻长83厘米、宽62.5厘米、厚12.5厘米，石面刻有文字的部分被磨得很光，下方空白部分尚有22厘米未经磨光。志文为阴刻小楷书，从右至左22行，每行少则6字，多则25字，全文一共479字。这篇塔铭书法用笔丰腴跌宕，字字神完气足，堪称苏轼平生所作小楷精品。这块碑刻之所以珍贵，还因现存完整的苏轼书法碑刻比较少见。苏轼去世几年后，宋徽宗重用蔡京。由于苏轼生前与蔡京政见不同，所以蔡京“诏毁三苏文集”，苏轼在各地所书的碑刻也大多被毁，传世的苏碑其实多为后人重刻，绝少原刻。在龙山，与宋祁之子宋宝国会面这次在齐州停留时，苏轼还到龙山镇看望过宋祁之子宋宝国。宋祁（998—1061），北宋著名诗人，有“红杏枝头春意闹”之句。宋宝国非常崇拜王安石，将王安石所书的《华严经解》示之，并请苏轼为之作跋。于是，苏轼便为其作了《跋王氏华严经解》一文。予过济南龙山镇，监税宋宝国出其所集王荆公《华严经解》相示，曰：“公之于道，可谓至矣。”予问宝国：“《华严》有八十卷，今独解其一，何也？”宝国曰：“公谓我此佛语深妙，其余皆菩萨语尔。”予曰：“予于藏经取佛语数句置菩萨语中，复取菩萨语置佛语中，子能识其是非乎？”曰：“不能也。”“非独子不能，荆公亦不能。予昔在岐下，闻汧阳猪肉至美，遣人置之。使者醉，猪夜逸，置他猪以偿，吾不知也。而与客皆大诧，以为非他产所及。已而事败，客皆大惭。今荆公之猪未败尔。屠者买肉，娼者唱歌，或因以悟。若一念清净，墙壁瓦砾皆说无上法，而云佛语深妙，菩萨不及，岂非梦中语乎？”宝国曰：“唯唯。”全文不足300字，与其说是一篇跋文，倒不如说是对王安石的批评。苏轼批评王安石并未真正参透佛法，强分“佛语”与“菩萨语”是在梦中说话。苏轼以河阳猪失而复得故事讽喻迷信。这次离开齐州后，苏轼后半生流落在江南、岭南、海南岛等地。这两次短暂的济南之行，也是齐州文学史上的一段佳话。BAIDU_CLB_fillSlot("1110676");

钱欢青徐敏

2023-10-16
杨蟠与苏轼、王安石的交游唱酬（上）

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□楼祖民杨蟠，字公济，号浩然居士，台州章安人（今属台州市椒江区），出生于钱塘（今浙江杭州），大约生活在宋真宗天禧年间（1017—1021）至徽宗崇宁（1102—1106）年间①。《宋史·列传》第四四二卷《文苑四》有传：“杨蟠，字公济，章安人也。举进士，为密、和二州推官。欧阳修称其诗。苏轼知杭州，蟠通判州事，与轼唱酬居多。平生为诗数千篇。后知寿州，卒。”杨蟠生平及诗作杨蟠出生在流寓钱塘的一个官宦之家。祖父杨徵，台州章安人，宋初曾在丽水、钱塘等地为官。父杨翱，字翰之，宋初以文学得中进士甲科，曾任东阳知县、太常博士等职，育有三子七女，杨蟠为其第三子。仁宗庆历六年（1046），杨蟠中贾黯榜进士②，任密州、和州观察推官，掌两州司法事务。至和二年（1055），迁泗州推官。嘉祐二年（1057），回钱塘丁母忧，并请王安石撰写《太常博士杨君夫人金华县君吴氏墓志铭》；六年（1061），迁签书江阴军判官厅公事，职司案件审理。英宗治平三年（1066），任光禄寺丞。神宗熙宁五年（1072），改太子中允，后充永兴等路转运判官，复任陕西提举常平公事，倡导兴修当地重要水利设施郑渠、白渠；九年（1076），权管勾荆湖西路提举坑冶事。元丰八年（1085），任宣德郎飞骑尉，提点荆广冶铸事。哲宗元祐四年（1089），苏轼出任两浙西路钤辖兼杭州知府，杨蟠以奉议郎通判杭州；六年（1091）苏轼去职，杨蟠召任承议郎。绍圣二年（1095），知温州，在任清廉断事，爱民如子，曾刻前任太守刘述劝民五事立于州衙仪门，复定城中街巷为三十六坊，便于防火、利于经商及街道管理；四年（1097），调任高邮州知军，离任之日，百姓“遮道攀辕，不忍别”。在高邮任上，建时燕堂、众乐园于官署之东，供百姓游乐。后转知寿州，不久辞官，寓居杭州。每当月明星稀之夜，泛舟湖上，使两笛婢摇橹劝酒，吟诗作词以为乐，悠然忘返。大约在徽宗崇宁（1102—1106）年间卒，葬西湖龙井之源。杨蟠一生作诗数千首，有《章安集》及《钱塘百咏》、《西湖百咏》、《永嘉百咏》等，其诗质朴自然，清新流畅，语言明快，风格委婉。北宋诗文革新运动领袖欧阳修读了杨蟠《章安集》后赞曰：“苏梅久作黄泉客，我亦今为白发翁。卧读杨蟠一千首，乞渠秋月与春风。”遗憾的是，《章安集》没有留存下来，只是在《宋史·艺文志》中著录了“杨蟠《章安集》二十卷”的书目；清雍正《浙江通志》仅录杨蟠《涌金池》、《华盖山》、《翠微亭》、《翠幄轩》、《红云阁》等诗7首；现存世的仅为后人辑录的《章安集》，有诗105首。《全宋诗》中载有杨蟠诗歌119首，实际上《醉眠亭》共有3首，则《全宋诗》中记录杨蟠诗歌共为121首。笔者近年查考出《西溪》、《韬光庵》、《永宁桥》、《小瀛洲》、《江心屿》、《西山》、《喜闻中丞包公称职有书》等7首，“句”8章。另据杨东睿查考，尚有《郡首按视横河》、《琼花》、《灵石山》等诗歌3首，“句”2章③；王及先生编撰之《椒江历代诗词选》中有一首杨蟠《游仙岩》，亦为《全宋诗》中所不载④。关于杨蟠的籍贯、生卒年、何榜登科等，由于资料鲜有，历来众说纷纭，笔者也曾撰相关文章表达浅见⑤，在此不予复述。本文拟要就杨蟠与同时代著名人物苏轼、王安石的交游唱酬，作一些粗浅的探讨。杨蟠与苏轼“花中第一流”，春兰秋菊、红桃白李都无法与它一比高下，“天教桃李作舆台，故遣寒梅第一开”(《再和杨公济梅花十绝》第二首)。以梅花来表达对远方朋友的思念，也是古诗中梅花又一重要意象。第一首梅花诗，南北朝陆凯所作的《赠范晔》就是以梅花传达友情的。到了宋朝中期，梅花在诗歌里不仅仅是一个信物，更代表着一种情绪，诗人看到梅花就不由想起远在他乡的朋友——“岭北霜枝最多思，忍寒留待使君来”(苏轼《次韵杨公济奉议梅花十首》第六首)。经过苏轼、杨蟠等人的吟咏，梅花的君子意象得到进一步深化。“人去残英满酒樽，不堪细雨湿黄昏”。(《再和杨公济梅花十绝》第四首)这些诗句，体现了苏轼咏梅诗中高洁之志与孤寂之感交渗一体的双重感情取向。当然，即使是像苏轼这样的大文豪，也会有让人评头品足的时候。欧阳修在《六一诗话》中说：“苏东坡《次韵杨公济奉议梅花十首》诗云：‘月地云阶漫一樽，玉奴终不负东昏。’然据《南史》记载，东昏侯妃潘玉儿，有国色。牛僧孺《周秦行记》薄太后曰：‘牛秀才远来谁为伴？’潘妃辞曰：‘东昏侯以玉儿身死国除，不拟负他。’注云：‘玉儿，妃小字。’东坡盖两用此，而以‘儿’为‘奴’者，误也，然亦不害为佳句。”据王水照、崔铭合著之《苏轼传》载，苏轼于嘉祐八年（1063）作《馈岁》、《别岁》、《守岁》诗各一首，描写过除夕的感受。杨蟠均有唱和，可惜只有《除夕次东坡守岁韵》一首传世。苏轼《守岁》诗说：“欲知垂岁尽，有似赴壑蛇。修鳞半已没，去意谁能遮。况欲击其尾，虽勤知奈何。儿童强不睡，相守应欢哗。晨鸡旦勿鸣，更鼓畏添过。坐久灯烬灭，起看北斗斜。明年岂无年，心事恐蹉跎。努力尽今夕，少年犹可夸。”这首《守岁》诗，不以一味诉说、以理服人，而是使用比喻和场景描写，更添了一份生动，也体现了诗人积极的人生态度。而杨蟠的《除夕次东坡守岁韵》诗云：“人生无百年，谁问岭龟蛇。容颜镜水换，老丑不可遮。殷勤守此岁，来岁复如何。南邻祭灶喧，北里驱傩哗。须臾罢无为，但听楼鼓挝。明朝四十过，暮景真易斜。初心自慷慨，白首还蹉跎。寄语少年子，虽强不足夸。”诗中抒发出岁月易逝、人生易老，少壮不努力、老大徒伤悲的感慨。又上书门下、尚书各省，强调：若不急行设法，20余年后，湖面将全被野草遮闭，杭州居民将失去淡水来源。他提出了5项理由：第一个理由竟是说鱼类必将因此遭殃；其他理由是西湖的供水之用，如灌溉稻田、供水给运河等；最后是供给好水以便造酒，此项与朝廷税收有关。他提出要清理遮蔽湖面的水草2.5万方丈，此项工作需20万天人工，按一天人工清除1方丈左右计算，每一工55个钱，加上3升米，全部计划需要3.4万贯，杭州府已然筹得一半，请朝廷再拨给1.7万贯。该计划得到朝廷批准，但朝廷没有拨钱，只是给了100道空白度牒作为修湖经费。度牒是朝廷发给出家僧众的资格证书，北宋度僧限额很严，规定在拥有100个僧众的地方方可发放一张度牒。因而在宋代，度牒既可以代替银两作为支付货币，也可以直接用于购物、放债收息。当时，每道度牒的官方定价大约在200贯左右，100道空白度牒就是2万贯钱。4个月后修浚工程完毕，但如何处理堆积如山的水草和淤泥成了大问题。苏轼与杨蟠等人一合计，若用这些水草和淤泥建一条湖上长堤，除可供人步行外，也可增加湖面的景色，也大为缩短往返湖南北的距离。这就是现在西湖上的苏堤。初建成时，堤上共有6座拱形桥、9个亭子，为纪念苏轼的德政，在杨蟠的竭力主张下，把其中一个亭子作为苏轼的生祠，里面供有他的画像，以便让居民膜拜。但不几年，苏轼的政敌吕惠卿得势后，设法弄到一纸朝廷命令，将此纪念亭拆毁了。⑥因而，完全可以说，要是没有这100道空白度牒，恐怕也就没有今天苏堤春晓的历史故事和西湖美景了。后来，苏轼和杨蟠还把在杭州西湖所做工程的方法，分别施之于阜阳和温州，并取得实效。元祐六年（1091）二月，苏东坡被调离杭州，召至京都充任翰林学士；此后不久，杨蟠也离开了杭州，赴京担任承议郎。杨蟠与苏轼的交游甚早。嘉祐六年（1061）在江阴军签书判官厅公事任上，杨蟠作《梅花十首》等寄苏轼，苏轼作《次韵杨公济奉议梅花十首》、《再和杨公济梅花十绝》等和酬。可惜的是，现在只剩下苏轼的唱和诗了，而杨蟠写的咏梅花诗却已全部散佚。梅花以其曲折多姿的形态和经霜耐寒的特质，被古代文人反复咏唱，诗人们借助这一客观之象，融进自身的主观之意，赋予了梅花各种美好的品格。苏轼和杨蟠的梅花诗都写得非常精彩。如《次韵杨公济奉议梅花十首》第四首云：“月地云阶漫一樽，玉奴终不负东昏。临春结绮荒荆棘，谁信幽香是返魂。”咏梅而涉及玉奴，盖指梅花香气乃旧时贵妃灵魂归来所化，唤“玉奴归去”，又是写呼梅同去。这一切是那样地清冷、空寂。以上四句所写的梦醒、人去的心理活动，都着眼于空虚二字，委婉深曲地表达了诗人心中怅然若失的凄怆心境。梅花虽清瘦，却有风骨气格，被唤做“冰盘未荐含酸子，雪岭先看耐冻枝。应笑春风木芍药，丰肌弱骨要人医。”（《次韵杨公济奉议梅花十首》第七首）苏轼诗中透出的意思很明显，梅花有骨，骨气奇高，做人也应该这样，就是再清瘦了，也总得留下个骨头吧！也就是说，那些耽溺于枯寂的人，至少还得像那最清瘦的梅花一样，有个骨头才能够树立起来啊！梅花冲破瘴雾，凌寒而开，“洗尽铅华见雪肌，要将真色斗生枝”(《再和杨公济梅花十绝》第七首)，那铮铮“玉骨”，那皎皎“冰肌”，那翩翩“仙风”，堪称“花中第一流”，春兰秋菊、红桃白李都无法与它一比高下，“天教桃李作舆台，故遣寒梅第一开”(《再和杨公济梅花十绝》第二首)。苏轼（1037—1101），字子瞻、和仲，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。嘉祐二年（1057）进士，授大理评事、签书凤翔府判官。元丰二年（1079）七月，御史台（俗称“乌台”）派人在湖州衙门当场逮捕担任知州的苏轼，罪名是其诗文“讥讽朝廷”、“指斥皇上”，在监狱里关押了130天，这就是“乌台诗案”。后幸得友人营救，才被释放出狱，贬任黄州团练副使；5年后“量移汝州”，获准留居常州。哲宗时，高太后听政，启用司马光为相，苏轼被召回京师，先后任礼部郎中、中书舍人、翰林学士知制诰。元祐四年（1089）三月，苏轼出任两浙西路兵马钤辖兼杭州知府，领军浙西，并力邀担任闲职奉议郎的杨蟠同往，通判杭州军州事。杨蟠在京城几乎无所事事，能随苏轼回第二故乡杭州，自然是求之不得。是年，杨蟠73岁、苏轼53岁，两人整整相差20岁。北宋时尽管有路的建制，但各州（府、军、监）都直属朝廷，由朝廷委派京、朝官管理州军事，称“知某州军州事”，表示全权管理本州军民之政，直接向朝廷奏事。另设“通判某州军州事”一名，与知州同领州事，主要裁处兵民、钱谷、户口、赋役、狱讼听断等事，行文与知州联署。苏轼的官衙位于杭州凤凰山麓，而杨蟠的通判府在葛岭寿星院。苏轼喜欢在富有诗意的地方办公，便常到寿星院去，因为那里风光如画，还专门为寿星院寒碧轩和此君轩写过诗。《寒碧轩》云：“清风肃肃摇窗扉，窗前修竹一尺围。纷纷苍雪落夏簟，冉冉绿雾沾人衣。日高山蝉抱叶响，人静翠羽穿林飞。道人绝粒对寒碧，为问鹤骨何缘肥。”《此君轩》云：“卧听谡谡碎龙鳞，俯看苍苍立玉身。一舸鸱夷江海去，尚余君子六千人。”有时，苏轼会吩咐扛着旗伞执事的衙役走钱塘门，自己则由一两个年老的卫士跟随，约上杨蟠到普安寺用餐。他经常与杨蟠及几个文书到冷泉亭小坐，在谈笑之间把一天的公事办完后，便和杨蟠等同僚畅饮吟诗，在日落之前再骑马回府。而在炎热的夏天，苏轼与杨蟠总是躲在祥符寺里，在好友维贤方丈的屋里睡个午觉。他们摘下官帽，脱下官袍，丢下官架子，用最普通的头绳把头发系在头顶上，在躺椅上一伸，让仆人按摩一下双腿，消除疲劳。短短一年半时间，苏轼在杨蟠的协助下，在杭州城实施了公共卫生方案，包括一个清洁供水系统和一座医院；又疏浚了运河，修浚西湖；还稳定了谷价，不惜与朝廷及邻省官员意见相左，以“虽千万人吾往矣”的精神展开救济饥馑的工作。这些当然主要是苏轼的政绩，但实际上，作为通判的杨蟠也功不可没。值得一提的是修浚西湖。其时，西湖面积日渐缩小，湖里蔓草丛生，几乎遮盖了近一半湖面，白堤也基本毁坏。元祐五年（1090）四月，苏轼给高太后上了一道表章，禀报疏浚西湖的计划和理由；五月，又上书门下、尚书各省，强调：若不急行设法，20余年后，湖面将全被野草遮闭，杭州居民将失去淡水来源。他提出了5项理由：第一个理由竟是说鱼类必将因此遭殃；其他理由是西湖的供水之用，如灌溉稻田、供水给运河等；最后是供给好水以便造酒，此项与朝廷税收有关。他提出要清理遮蔽湖面的水草2.5万方丈，此项工作需20万天人工，按一天人工清除1方丈左右计算，每一工55个钱，加上3升米，全部计划需要3.4万贯，杭州府已然筹得一半，请朝廷再拨给1.7万贯。注释：①据文博专家王及查考，杨蟠大约生活在宋真宗天禧年间（1017—1021）至徽宗崇宁（1102—1106）年间，并界定其生卒年约为1017—1106年。旧纂之《嘉定赤城志》、《浙江通志》、《台州府志》、《临海县志稿》等，均未著录杨蟠的生卒年；新编之《台州地区志》、《椒江市志》等均依王及先生所说。②关于杨蟠得中何榜进士问题，《嘉定赤城志》在卷第三十三《仕进·进士科》中将其列入“庆历六年杨寘榜”下，误。庆历六年（1046）进士第一名的是邓州人贾黯（直孺），而合肥人杨寘（审贤）高中状元在此前4年，即庆历二年（1042）。③《杨蟠及其诗歌考论》，林家骊、杨东睿，第四届宋代文学国际研讨会论文集，沈松勤主编，浙江大学出版社，2006年10月版。④《椒江历代诗词选》，王及编撰，中国文联出版社，2000年1月版。⑤相关内容参见：《杨蟠》，楼祖民编著，人民日报出版社，2006年3月版。⑥相关内容参见：《苏轼研究史》，曾枣庄等著，江苏教育出版社，2001年3月版；《苏轼评传》，曾枣庄著，四川人民出版社，1981年9月版；王水照、崔铭合著《苏轼传》，天津人民出版社，2000年1月版。

楼祖民

2022-11-24
从千年三苏祠感悟文化自信

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开栏的话今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。党的十八大以来，习近平总书记从党和国家事业发展全局战略高度，多次在地方考察时调研当地特色文化和历史古迹，对中华文化自信自强、中华文明永续发展提出一系列新思想新观点新论断。6月9日起，新华社开设“习近平的文化足迹”栏目，记录习近平总书记关心推动文化建设的故事，反映新时代全国各地保护传承弘扬中华优秀传统文化的生动画卷，凝聚起新征程推进中国特色社会主义文化建设的磅礴力量。“一滴水可以见太阳，一个三苏祠可以看出我们中华文化的博大精深。我们说要坚定文化自信，中国有‘三苏’，这就是一个重要例证。”走进三苏祠的游客，会首先读到习近平总书记的这段重要讲话。2022年6月8日，习近平总书记来到四川省眉山市三苏祠，了解当地保护历史文化遗产等情况。三苏祠是北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙“三苏父子”的故居。穿越千年，百亩古祠缘何能够映照中华文化？先贤智慧怎样启迪新时代的哲思？观照古今，答案清晰而坚定。今年6月2日，习近平总书记在北京出席文化传承发展座谈会时强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。要坚定文化自信、担当使命、奋发有为，共同努力创造属于我们这个时代的新文化，建设中华民族现代文明。有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信这段时间，三苏祠从早上9点开门就是客流满满。“宦迹渺难寻，只博得三杰一门，前无古，后无今，器识文章，浩若江河行大地；天心原有属，任凭他千磨百炼，扬不清，沉不浊，父子兄弟，依然风雨共名山。”这副斑驳的对联，默默讲述着“三苏父子”浓墨重彩的人生经历。一门三父子位列唐宋八大家，绝无仅有。此地元代改宅为祠，明末毁于兵火，清康熙四年（1665年）在原址上摹拟重建，是蜀中最负盛名的名人祠堂和古典园林。“今年以来，至少提前一周才能预约到讲解员，有时候单日仅学生就超过1000名，春节期间更是一天上万人，团队讲解都约不过来。”三苏祠博物馆副研究馆员徐丽对三苏祠的新热度有着切身感受。前厅、飨殿、启贤堂、来凤轩……沿着习近平总书记考察时的足迹，人们徜徉在三面环水的悠悠古祠中，驻足在意味深长的匾额楹联前，感叹着“一门三杰”的旷世才情，折服于“孝慈仁爱、厚人薄己”的淳厚家风。“家风家教是一个家庭最宝贵的财富，是留给子孙后代最好的遗产。要推动全社会注重家庭家教家风建设，激励子孙后代增强家国情怀，努力成长为对国家、对社会有用之才。”牢记总书记在三苏祠考察时的嘱托，徐丽和同事们对各类古籍进行全面整理，不断推出面向大众的展览、读物。少时曾“游荡不学”的苏洵发誓读透经史并教子成龙。在他和妻子程氏的悉心培育下，苏轼、苏辙兄弟二人金榜题名，名震天下。此后，“三苏父子”以天下为己任，尤其是苏轼，哪怕命运多舛、岁月磨蚀，依然坚持为官一任、造福一方，文学造诣与人格精神流芳千古。“苏氏一门秉承清廉正直的家风家教，养的是浩然正气，这就是中华的脊梁。”指着高悬在飨殿里的那块“养气”匾额，眉山本土苏学专家王晋川为偶遇的游客志愿讲解。习近平总书记在三苏祠考察时强调，党员、干部特别是领导干部要清白做人、勤俭齐家、干净做事、廉洁从政，管好自己和家人，涵养新时代共产党人的良好家风。宦海沉浮，几经贬黜，苏轼的一生虽跌宕起伏、忧患不断，却从未放弃对生命的欢歌……追溯一代文豪的人生轨迹，人们不禁感慨万千。“去民之患，如除腹心之疾”“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”……党的十八大以来，习近平总书记高度重视中华文化所蕴含的哲理、智慧，多次引用苏轼等古代贤哲的名言来阐明治国理政的理念。“三苏文化从来没有过时，东坡精神更是与当代国人同频共振。”回忆成功举办“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”的经历，四川博物院副院长谢丹难掩自豪。即使受疫情影响，展览依然创造了开展不到10天观展人数较2021年同期增长约10倍的纪录。“苏东坡的一生鲜活地印刻在你我的心中，每个人都能从中找到一个人、一个国家、一个民族应有的志气、骨气、底气。”观众的留言热烈回应着展览的设计者，也深刻印证着习近平总书记在新时代作出的鲜明宣示——在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。“展览序厅中的苏轼原句‘守其初心始终不变’，和新时代习近平总书记倡导的‘不忘初心’遥相辉映，激起广泛共鸣。我们今天所弘扬的时代价值，植根于中华优秀传统文化的沃土，一脉相承、历久弥新。”谢丹说。“坚持文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”，透过一砖一瓦、一诗一画，今天的国人更加确信，这片土地上曾经真实存在这样的人：他们饱经风霜却从不屈服，历尽沧桑仍风骨如初。“我们是在这块土地上的文明培育出来的，全党全民族都要敬仰我们自己的文化，坚定文化自信。”回忆习近平总书记在三苏祠的深情寄语，三苏祠博物馆馆长陈仲文深有感触，“总书记的话语唤起了我们深深积淀在民族记忆中的文化认同，有了这种文化认同，我们怎能不自豪，又怎会不自信？”有了这种情感纽带，文化自信就有取之不竭的力量源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因从未枯竭的古井旁，人们虔诚地掬起一捧清水，净手净心；并蒂丹荔的根木前，树木长成即归乡的未了夙愿又令多少人热泪盈眶……“这种心灵感触正是我们中华民族自古尊崇的家国情怀。”眉山市三苏文化研究院研究室主任、10年来从事三苏家风研究的刘清泉说，“它从来不是生硬死板的说教，而是藏在祖祖辈辈身体力行的操守中，最终印刻在我们的骨血中，成为一种生命哲学。”这种无声而默契的传承责任正在被更多的年轻人扛起。四川人民艺术剧院的一群“80后”艺术家，将话剧《苏东坡》打造成了剧场版、文旅驻场版和文博融合版。“一边是极致要求的艺术性，一边是大众喜爱的普及性，在这种碰撞交融中，中华优秀传统文化正在实现创造性转化和创新性发展。”制作人邓滢说，“有的观众追着剧场版的全国巡演看了8遍，他们的认可更增强了我们的文化自信。”为了将话剧和旅游深度融合，文旅驻场版《苏东坡》的运营负责人魏鑫开通了话剧演出与三苏祠游览的“文旅直通车”服务，一个曾经少人问津的剧场从此跻身一票难求的网红打卡地，观众的自发宣传形成了颇具规模的传播矩阵。“小孩看故事，大人看人生。”“看一次苏东坡，为孩子立下一座人生的灯塔”……经过轻量化的改编，文旅驻场版《苏东坡》以单元剧的形式串联起众多历史人物，观众边看剧、边学习，在社交媒体上掀起评论热潮，又反过来激发了主创者的灵感。“最初我主要是研究台词，演到30多场后才渐渐体会到苏东坡笑中带泪的心境，这个过程漫长而又痛苦。我力求抓住更多的细节，让东坡精神在高度浓缩的2个多小时里真正走进观众的心。”饰演苏轼的四川人民艺术剧院演员李东昌说。“把老祖宗留给我们的好东西传下去，在这个过程中得到的满足感就是文化自信。”仍在执着打磨剧场版话剧的副导演唐钟说，“这就是我们生活在960万平方公里土地上的每个人都有的文化自信。”把微话剧引入“高山仰止·回望东坡——苏轼主题文物特展”现场的制作人杨宇说，当你看到穿着汉服的群众和演员融为一体，就会有一种强烈的归属感，这种文化基因就是以苏东坡为代表的中国人不沉沦、不厌世、不颓废的一种原动力。饱经风霜未曾褪色，光阴流逝更添厚重。在外媒评选的12名“世界千年英雄”中，苏东坡是唯一入选的中国人。“要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维，广泛借鉴世界一切优秀文明成果，不能封闭僵化，更不能一切以外国的东西为圭臬”，习近平总书记在三苏祠考察时的这番话，激发当代学者的思考。在梳理、编纂资料和文献过程中，四川大学文学与新闻学院副研究员戴路不禁感叹，国际社会特别是西方世界研究者对三苏文化倍加青睐，不少当代学者正在通过研究东坡文化，了解东方文明。“习近平总书记在文化传承发展座谈会上提出中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，东坡文化就是一个生动体现。”戴路说，“今后我们要以更加开放的姿态推动文明交流互鉴，广泛汲取中外优秀文化的精华，不断培育和创造新时代中国特色社会主义文化。”“此心安处是吾乡”，苏东坡的千古名句，道出了多少人心中浓浓的乡愁，而他的人生故事，又承载着中华民族多么深厚的家国情怀。这种家国情怀被记录在文字里，镌刻在石碑上，成为连接我们的情感纽带。可以是“小轩窗，正梳妆”的夫妻恩爱，可以是“岂是吾兄弟，更是贤友生”的兄友弟恭，可以是“农功各已收，岁事得相佐”的乡邻友好，也可以是“一蓑烟雨任平生”的自在洒脱……有了这种情感纽带，社会风尚就有协商互让的和谐基础，文化自信就有取之不竭的根脉源泉，治国理政更具坚实可依的承载基因。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流穿行在三苏祠，时光仿佛跟随先人的节奏慢了下来。水波潋滟间，踏入湖心茶坊，眉山职业技术学院副教授李倩身着素色茶服端坐在案几前，为慕名前来的民众公益讲授宋代茶道。只见她先将茶压辗成粉末放入茶盏，环盏注水，再将茶末快速搅拌，浮出雪乳般的泡沫，清香伴着微风弥散开来……“一路上遇到许多像自己一样热爱茶文化的人，民族自信与文化自信油然而生。”近年来，领办国家级茶艺技术技能大师工作室的李倩踏上了向世界推广中国茶文化的道路，就在不久前，她在联合国教科文组织总部宣介了自己编撰的《中华茶艺》英文版。“在中国，茶叶往往生长在贫瘠的土地上，却是我们实现脱贫攻坚、走向共同富裕的主要产业之一，当我讲到这里，国际友人都竖起大拇指。”李倩说，这是茶之品格、东坡之品格，也是中华优秀传统文化兼济天下之品格。在眉山先后举办的五届眉山东坡文化国际学术高峰论坛上，来自多个国家的专家表示，对三苏文化的尊崇绝不限于中国人，这饱含东方古韵的独特风景同样属于呼唤多元的世界文明。可登大雅之堂，亦可入寻常人家。以东坡故事命名的眉山美食、衍生的动漫产业、打造的旅游景点……先人的生活美学与人生志趣，早已融入街谈巷议、化作人间烟火。“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”广场上，东坡小学的孩子们跳起独创的东坡诗词操，边诵读边放松。教室内，同学们正在展陈最新的剪纸作品，追寻着“学承东坡、道臻至善”的理想。“校园的每一面墙壁、每一处文字都传递着浓浓的诗情古意，希望我们的学生能像苏东坡一样，成为一个仁爱、乐观、勤奋、博学的人。”眉山市东坡小学校长杜科说。“传统文化只有被大众认知、参与和传播，才能活起来、火起来。”眉山市委宣传部副部长、市文广旅局局长王枫说，近年来，各方力量协同推进东坡文化进校园、进社区，迄今已开发出碑廊传拓技艺体验、楹联艺术欣赏、宋代文人四雅“焚香、点茶、挂画、插花”体验、东坡竹文化体验等10门面向成人的研修课程。既有距离美，又有亲切感，传统文化激活久远的文明，点亮心灵的炬火。“我们在努力寻找同先贤对话的方式。”眉山歌舞剧院院长袁潇说，主创团队历经近一年的沉浸式创作，推出舞蹈诗剧《东坡》，融合了诗词文学、绘画、书法、音乐、戏曲等艺术元素，相信会带给大家耳目一新的感觉。四川广播电视台和眉山市委宣传部联合出品的纪录片《千古风范苏东坡》在主流媒体热播后，正在积极向海外输出版权。“苏轼足迹所至，逐一追随探访。他对人间疾苦的深切体悟，对壮丽山河的无比热爱，都化成今人的一种精神动力。”该纪录片的制片人张馨月说，“或许挂一漏万，但我们无比敬仰和虔诚。”三苏祠的门口，一棵古榕树与两棵银杏树相望成景，仿佛“三苏父子”伟岸伫立。绿荫庇护之下，“德耀眉州”的楷模海报，吸引了游人驻足凝视。是对过去的守望，亦是对未来的奔赴。“要坚持守正创新，以守正创新的正气和锐气，赓续历史文脉、谱写当代华章。”习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话，昭示着新的使命担当。有了这种薪火相传，三苏文化将继续焕发强大的生命力，浩荡于时代的洪流。新华社记者（新华社成都6月9日电）

2023-06-10
彭城七丝传古意余韵续弦东坡琴

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■徐州古琴古琴，又称瑶琴、玉琴、七弦琴，是中国传统拨弦乐器，有3000年以上历史，属于八音中的丝。古琴音域宽广，音色深沉，余音悠远。2003年11月7日，古琴被选为世界非物质文化遗产；2006年被列入中国非物质文化遗产名录。徐州古琴艺术极具地方特色，曲风跌宕多变、刚柔相济、音韵并茂；2016年“彭城徐门琴韵”被泉山区列为非遗项目；2022年8月，“徐州古琴艺术”被列为徐州市市级非遗项目。■徐海鹏1981年出生，徐州人，广陵派古琴第十三代传人，彭城徐门琴韵非遗传承人，民革徐州市委中山琴社社长，中国古琴文化艺术委员会委员，徐州市民族管弦乐学会副会长，徐州市古琴学会副会长。徐海鹏自幼耳濡目染，得传家学，琴风细腻柔美，中正平和。2010年创办彭韵古琴至今，以推广古琴文化为己任，坚持用最传统的“口传心授”教学模式，培养了众多古琴人。文/本报记者张胜杰朱友钦图/本报记者陈艳部分图片由受访者提供据《江苏艺文志·徐州卷》记载，汉代下邳人（今江苏邳州）师中善鼓琴，著有《雅琴师氏》8篇，此书虽散佚不存，却是我国最早见于史录的首部琴谱专论。徐州古琴历史久远、史料众多。一代代古琴人传承发扬，以薄薄琴上7根弦，演奏出穿越古今的悠然余韵，也让越来越多的徐州人爱上古琴、弹上古琴。壹东坡的琴天高云淡，秋风萧瑟。云龙山西北坡，苏东坡醉卧在黄茅冈（今黄茅岗）的怀抱中，揽尽山峰绝色，微梦提笔成歌。熙宁十年（公元1077年）七月，黄河决堤，徐州水患严重，当时“彭门城下水二丈八尺，七十余日不退，吏民疲于守御。”（苏轼《河复》诗序）次年，元丰元年（公元1078年），徐州春旱，灾情严重，“东方久旱千里赤，三月行人口生土。”（苏轼《起伏龙行》）时任徐州知府的苏东坡带领民众连续两次与大自然作斗争，终于在同年秋天，迎来了全城丰收的景象。“歌声落谷秋风长，路人举首东南望，拍手大笑使君狂。”元丰元年（公元1078年）写下《登云龙山》的苏东坡或许不再是那个殚精竭虑的一州知府，而是放浪形骸于天地之间的琴者，在云龙山麓挥洒诗意。《琴经·大雅嗣音》记：“古人多以琴世其家，最著者———眉山三苏（即苏洵、苏轼、苏辙）。”耳濡目染的苏轼对古琴及琴乐有着深刻的理解力和鉴赏力。古琴音质清、和、淡、雅，应合了文人超凡脱俗的处世心态，是古代士子寄情山水的精神寓所，“君子之座，必左琴右书”。苏东坡不仅擅长诗文、绘画、书法，而且精于琴学。就在元丰二年（公元1079年）正月，苏轼与儿子苏迈等人春游泗水畔，来到桓山上的桓魋墓（今铜山区茅村镇桓山），苏轼不但“使道士戴日祥鼓雷氏之琴，操履霜之遗音”，还发出“使魋而无知也，余虽鼓琴而歌可也；使魋而有知也，闻余鼓琴而歌，知哀乐之不可常，物化之无日也，其愚宜不少廖乎？”的感叹。古琴仿佛成了苏东坡日常生活中的重要组成部分，在他去世的前一段时间里，苏东坡仍然在和古琴艺术家谈论古琴。《上韵子由弹琴》《听武道士弹贺若》《减字木兰花·琴》《听贤师琴》等文学著作无一不彰显出他对古琴的热爱，这些音乐活动的记录成为了他文学创作的重要素材，更为后来徐州琴人的古琴研究提供详实的资料记载。明万历年间，南直隶徐州人蒋克谦延请国内琴家，将旧稿史料参互考订，分门别类，用3年时间编成《琴书大全》。这部凝聚徐州琴人心血的巨著共22卷，收录了大量从未见于它书的琴学专论、琴事、琴曲、诗赋、琴谱等，堪称琴学百科全书，也是迄今为止国内收录古琴曲最多的一部类书。而今，在云龙山东坡，徐州琴人以彭韵续弦东坡的琴。贰太古一梦余韵是古琴演奏中最具特色的部分，其自然流露的情感区别于其他乐器。每天清晨，42岁的徐海鹏都会携琴自云龙山北门拾阶而上，在山间乱石丛中寻得一处静谧之地，迎着朝阳，抚琴赠景。他觉得，每当弹奏至尽兴时，总能从琴声余韵中一窥古人的情感，或婉转悠扬、或直抒胸臆。余韵如梦，穿越千年，不绝如缕。“巍巍乎志在高山，洋洋乎志在流水。”作为广陵派古琴第十三代传人、彭城徐门琴韵非遗传承人，出身于古琴世家的徐海鹏常常笑谈起与古琴的“不解之缘”。徐海鹏虽自幼练琴，但彼时的他从未设想过从父亲手中接过徐州古琴的衣钵，大学毕业后他选择从事金融工作，也仅仅将古琴当做爱好偶尔练习。直到2008年，北京奥运会开幕式在巨幅画卷的展开中迎来高潮，一曲古琴《太古遗音》惊艳世界，徐海鹏仿佛读懂了父亲的坚持。“在那之前，古琴对我来说只是一件普普通通的乐器，我既不是科班出身，也没有从事过类似的职业。”回忆当年，徐海鹏满是怀念。“奥运会之后，当我再度听到古琴曲时，竟然有种‘初闻不知曲中意，再听已是曲中人’之感，也体会到了父亲从前常说的‘躁者感之以静，静者感之以和’。”可古琴的高山流水，难觅知音。“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语”“紫袖红弦明月中，自弹自感暗低容”“纤指十三弦,细将幽恨传”……这些，都不是古琴的旋律。“很多人说奥运会上的古筝弹的真不错，但很少有人知道演奏《太古遗音》的乐器叫古琴，在我国有约3000年的历史，更不知道的是，古琴只有7根弦，分别是宫、商、角、徵、羽、文、武，是古代音乐理论和文化传统的体现。”徐海鹏明白，古琴艺术的传播任重而道远。2010年，徐海鹏创立了自己的琴社———彭韵古琴社。他放弃工作，全心投入到古琴的学习与研究中，从教学到收徒、从练琴到打谱、从一人到众人，“就像听完《太古遗音》后的一场梦，突然就意识到假如一代又一代人扔掉优秀的传统文化，会不会等到很多年以后，大家就不知道中国古琴、就不知道徐州琴韵的厚重了。”叁彭城新韵曲高和寡，几乎成为数年前古琴的代表词。作为最早的弹拨乐器，古琴的魅力在于，每一个音符都似乎是为余音而存在，你不知它从何而来，却仿佛你与这个声音相互等待已久。“古琴分为各种不同的流派，其中广陵派和诸城派在徐州地区的影响力最为广泛，徐州崇文尚武，包容性强，广陵派的跌宕悠远和诸城派的含蓄质朴都能在这里得到发扬光大。”徐海鹏介绍，“古代流传下来的琴谱大部分没有旋律，更没有规范的曲谱，同一首曲子的情绪、旋律依照个人喜好不尽相同，曲子的教学依赖口口相传，极易出现‘断档’。”然而，当西洋乐器快速抢占山野丛林，看着户外练习着萨克斯、小号的年轻人，徐海鹏知道，古琴的传承不能总是循规蹈矩了。作为21世纪的新青年，徐海鹏在保留古琴艺术灵魂的基础上，加以变革创新。他在教学中使用徐州方言“唱弦”，让学员边弹边唱，不识谱的人也能学习，而且效率更高；针对年轻人喜欢的音乐，他将《穿越时空的思念》《烟花易冷》《飞雪玉花》等曲目移植到了古琴之中。肩负传承、推广古琴文化的使命，徐海鹏每年都会组织或参与“打谱”会。古代流传下来的琴谱大部分没有旋律，“打谱”就是通过对其历史背景的研究，还原并转译成现代通行的乐谱，以供研究、教学、演奏之用。“对我乃至其他地区的琴人来说，明代徐州人蒋克谦编写的《琴书大全》就是古琴打谱创作上的‘百科全书’和‘指路明灯’，细细想来，一代代徐州人的努力组成了彭城新韵，让徐州古琴极具特色。”目前，他组织学员成功打谱《季子挂剑》和《大风歌》，为徐州古琴赋予新的活力；2019年，他赴埃及开罗进行文化交流，把徐州古琴传播到埃及，引得一众惊叹……如今，仅徐海鹏个人正在教授的学生就达三四百人，很多孩子将古琴作为特长来培养，还有不少外国友人慕名前来求学，体验中国的传统文化……文化，不是装在瓶子里供人欣赏的蝴蝶，而是蚕，会破茧、会化成蝶，与人们翩翩起舞。当一代代古琴者的音韵响起，当一曲曲高山流水觅得知音，一声声激荡或能将醉卧云龙山麓的东坡唤醒，在彭城古琴新韵中惊回千年梦境，并赋予时代新的价值和意义。

张胜杰朱友钦陈艳

2023-06-06
一生三次被贬的苏轼为什么永远是“乐天派”？

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沈松勤教授讲座现场记者潘卓盈通讯员边志鹏苏轼为杭州创造了“苏堤春晓”“三潭印月”这样的奇绝风景，杭州在他的多首诗词中摇曳着万种风情，苏轼也一直为杭州人民所津津乐道。日前，杭州市文史研究馆馆员、杭州师范大学资深教授、浙江大学博士生导师沈松勤主讲杭州文史讲堂，为大家剖析苏轼的谪居心境与文学意境。苏轼永远是“乐天派”苏轼身上，始终有一种旷达超然的人生境界。沈松勤教授认为，苏轼这位“乐天派”内心的“乐”或“旷”深深扎根于苦难与悲愁之中，也就是说，“悲”与“乐”或“苦”与“旷”在苏轼人生中是互为依存、相互作用的。苏轼一生经历了“三次外任、三次在朝、三次贬居”。他44岁被贬黄州；59岁被贬惠州；62岁被贬儋州。从黄州到惠州，再到海南，环境越来越恶劣，年纪也越来越大。苏轼被贬黄州期间，作有《定风波》：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生，料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”岭南至海南，以及西南黔州、郴州等地在古代均为瘴疠之域，宋朝不杀文人士大夫，对宋代官员来说，被贬往岭南已是极刑。苏轼在不少诗词中也表现了遭贬岭南的困境，如《到惠州谢表》：“以瘴疠之地，魑魅为邻；衰疾交攻，无复首丘之望。”然而，苏轼面对苦难甚至死亡，悲而不伤，自适自乐，表现出超乎常人的自我调节与适应能力。“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，就是他在惠州写的。在儋州他又自称：“我本海南民，寄生西蜀州。”人生境界转化成文学境界苏辙曾评价苏轼“读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍”，也就是融汇儒道释三家思想研究《易经》所达到的人生境界，这种人生境界被转化成了文学意境，以《念奴娇·赤壁怀古》为例：大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。苏轼在这一年已47岁，待罪黄州，同三十多岁就功成名就的周瑜相比，不禁深感自愧。这首怀古词兼有感奋和感伤两重色彩，但最后还是在自笑“多情”与“一樽还酹江月”中，消解了执念，排遣了悲愁，呈现出一派明澈旷达的胸襟与情性。此外，苏轼在儋州所作《旦起理发》《午窗坐睡》《夜卧濯足》的《谪居三适》，以及《次韵子由浴罢》《汲江煎茶》等诗篇，都是从理发、午睡、洗脚、沐浴、煎茶之类日常生活的琐事中写起，展现了他身处困境却依然充满生命活力的安适形象。由此足以看出，苏轼在钟情江山风月时，表现的不是远离尘世的孤僻，而是贴近大众的亲和，他善于从平凡的日常生活中发掘诗意，愉悦自我，使其生命个体如同一件充满张力的艺术品，即便时过境迁，依然令读者感佩。更多讲座实录内容，可在橙柿互动App“文化”频道“橙柿说史”栏目查看。

潘卓盈边志鹏

2023-06-20
45件文物、170余件书法文献勾勒东坡印象

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明王式《西园雅集图》卷（局部）。清余集《苏文忠公遗像》。南宋五曲金盏。展览吸引了众多“苏迷”前来观展。家长带领孩子观展。市民参观文物展。展览现场（局部）。昨（21）日，“吾家东坡──苏轼题材文物特展·《苏轼书法全集》（四十五册本）图录特展”在眉山三苏祠博物馆式苏轩开展，45件珍贵文物、170余件书法文献邀你穿越千年，对话风流人物。本次展品的时间跨度近千年，从宋代至现代，包含书画、碑帖、器物等，这也是三苏祠式苏轩文物展厅改造之后首次举办的大型展览。展厅里，苏轼的悲欢离合从“风流人物”“笔墨传情”“人间有味”“雅集清旷”四个单元娓娓道来，苏轼的书法艺术造诣从“学书历程”“情牵岷峨”“文士之交”“方外知音”“书坛遗泽”五个角度多元展示，后世“苏粉”围绕他而作的各类作品也悉数亮相。藻荇交横，腊梅暗香。推开式苏轩大门，与苏轼“同游”，你的脑中，或许能勾勒出一个更加立体的“东坡印象”。□眉山日报全媒体记者李幸王莉罗端张莉马诗雨文/图寻相系列“苏粉”画像描绘心中的苏东坡苏轼长什么样？对于一位距今900多年的历史人物来说，其真实相貌早已淹没于时光。展览的第一单元“风流人物”，便是展示各朝各代名家眼中的“苏东坡”。本单元精选含有东坡先生形象的历代绘画、器物文玩等，其中有峨冠长髯的东坡，有竹杖芒鞋的东坡，也有泛舟赤壁的东坡。从中或可见到有“方瞳正碧貌如圭”“紫瞳烨烨双秀眉”“玉立如山老健身”“七尺顽躯走世尘”“岌岌堂堂，如山如河”的各色形象。千姿百态，其心若一。“风流人物”单元的第一幅藏品是清余集的《苏文忠公遗像》。余集是清代乾隆年间进士，著名的画家、藏书家，“黛玉葬花”绘画的第一人。他尤善人物画，其笔下的仕女清新脱俗，备受世人追捧。作为“苏粉”，余集在自己的作品跋文中形容苏东坡：“飞仙耶，此公。春梦耶，此公。”他化用东坡先生《赤壁赋》名句“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，既大方赞誉苏东坡为飞仙，又表达出他对苏东坡的景仰之情。《苏文忠公遗像》中的苏东坡，头戴乌帽，身穿长袍，胡须细密，神情慈善。根据苏轼的自述“七尺顽躯走世尘，十围便腹贮天真”，余集用流畅的线条勾勒了东坡饱满的面容和浓密飘逸的长髯，整个东坡的形象立体生动，似“飞仙”一样美好。在众多“东坡画像”中，笠屐图是最常见的题材。相传苏轼在儋州时，外出游玩访友，中途遇到大雨，从农人家借来了斗笠和木屐，穿戴后在路上行走，模样狼狈，一路被人争相围观哂笑，却泰然处之，“自得幽野之趣”。此后笠屐图成为东坡的“标志性形象”之一。此次展览，三苏祠博物馆展出了多幅东坡笠屐图。仪容脱俗，须眉洛洛，头戴笠，脚着屐，双手牵裳……无论是清代潘振镛的《东坡先生笠屐图》，还是清代沈燧的《东坡先生笠屐图》，抑或是清代张廷济的《东坡先生笠屐图》，其笔下的东坡先生形象均栩栩如生，农夫装束中透出几分道骨仙风，为我们勾勒出了一个逍遥世外、达观自在的东坡形象。传情刻写《醉翁亭记》见证深厚师生情古人笔墨，或叙离情别意，或询家人平安，或畅述胸怀，或切磋艺文，随手挥洒，不计工拙，却真情流露，真实自然。苏东坡是“文人画”的倡导者，宋代“尚意”书风的引领者。他的诗画率性而为、杂评有感而发，其书法笔力雄放、逸气横霄。正是在“造意无法”之中，我们常常能窥见一个真实、亲切的东坡。本次展览的三苏祠博物馆镇馆之宝——苏轼书《醉翁亭记》宋拓本，是63年来首度展出。1959年，三苏祠成立三苏纪念馆，这本《醉翁亭记》宋拓本，由故宫博物院调赠给了三苏祠。《醉翁亭记》是欧阳修的散文名篇，欧阳修也是苏轼的恩师。宋哲宗元祐六年（1091），苏轼出知颍州时，应滁州知州王诏之请，用楷书重书了恩师的名文。苏轼书此碑后有一段跋文：“庐陵先生以庆历八年三月己未刻石亭上。字画褊浅，恐不能传远，滁人欲改大字久矣。元祐六年，轼为颍州，而开封刘君季孙自高邮来，过滁。滁守河南王君诏请以滁人之意，求书于轼。轼于先生为门下士，不可以辞。十一月乙已，眉山苏轼书。”大意为苏轼担心恩师自书刻石的《醉翁亭记》字迹模糊，不能流传，滁州人想改刻大字，有求于己，自己作为先生门生，不可以推辞。欧阳修与苏轼虽因科举而形成师生关系，但两人师生情谊深厚，惺惺相惜、互爱互重。欧阳修对苏东坡的喜爱与推荐，全然没有半点嫉妒，完全是发现人才的激动和开心。那时，欧阳修逢人就说：“苏轼的文章将独步天下！”他还对儿子说：“三十年后，没有人会记得我，就因为有苏轼这个人啊。”而苏东坡踏入仕途后一直不曾忘记欧阳修的教诲，政治上共进退、学识上共切磋、生活上共互助、精神上共慰藉。公元1079年，苏轼三过平山堂，此时欧阳修已经去世八年了，睹物思人，一时感怀，写下《西江月·平山堂》悼念恩师。这首词后来成为历史上尊师重道的典范。“通过《醉翁亭记》和本次书法展，大家可以看到一个不一样的苏东坡。”西南大学文学院中国书法研究所所长、《苏轼书法全集》主编曹建教授说，以《寒食帖》为代表的东坡书法，让很多人误以为苏东坡只会写行书。其实他的楷书写得很好，除了《醉翁亭记》，大家还可以看看此次展出的《表忠观碑》（拓本），气势雄浑！曹建介绍说，写碑一定用楷书，但苏东坡传世的楷书较少。史料中也有记载，很多人找苏东坡写碑，他都拒绝了。“东坡为恩师的名文写碑，而且写得用心用情，可见两人感情的深厚。”有味一壶美酒佳酿还原宋代本真生活中国古代才华卓著的文人多如恒沙，有才名而又有生活情趣的文人却寥若晨星，苏东坡是其中最璀璨的那一颗。他富有生活情趣，追求“人间有味是清欢”；他“身行万里半天下”，尝遍人间美味；他以“老饕”自居，拟菜谱、做美食、酿美酒……他品尝着世间最美好本真的滋味。所幸，东坡生于宋朝，这个将美发挥到极致、将生活品位提升到极致的朝代。宋朝焚香、点茶、挂画、插花，诗赋酬酒，丝弦佐茶，梅竹为友，歌舞为伴，及至山水园林、金石名物、琴棋书画，都达到了高峰。东坡先生懂生活、会生活、爱生活，他作诗、论文、挥毫、登山、泛舟、饮茶、抚琴、焚香、簪花……无论顺境逆境，都活得多姿多彩。本次展览第三单元“人间有味”展出的东坡先生的饮食名篇与宋代生活器用中，四川宋瓷博物馆藏的南宋龙泉窑青釉葫芦形注子，是一种盛酒的器皿。这件龙泉窑的粉青釉注子，模仿葫芦的造型，一侧置曲流，一侧置曲柄，注身自上而下以小圆弧连着大圆弧，形成流畅而优美的曲线。这件粉青釉注子不仅釉色润如青玉，还全身开片产生器表如冰裂的艺术效果。在宋代，过年走亲访友互道问候，邀三两朋友举杯共饮是沿袭至今的风俗，当时叫“别岁”。苏东坡在一首别岁诗中写道：“东邻酒初熟，西舍豕亦肥。且为一日欢，慰此穷年悲。”表示要与朋友“喝酒吃肉”，告别旧年的不如意。苏东坡爱酒，但和爱饮酒的文人相比，他绝对是“轻量级选手”。四川大学古籍研究所教授、中国苏轼研究学会副会长曾枣庄曾这样描述东坡喝酒：“苏东坡最开始是饮少辄醉，到最后只能把盏玩乐了。”虽然酒量不行，但这丝毫不影响苏东坡对酒的喜爱，他常常自酿佳酿，邀请朋友品尝。他曾以蜜酿酒，写有《蜜酒歌》，“百钱一斗浓无声，甘露微浊醍醐清。君不见南园采花蜂似雨，天教酿酒醉先生……”可是让苏东坡“自我感觉良好”的蜂蜜酒却让朋友尝过后腹泻不止，原因是“蜜水腐败者尔”（载于叶梦得《避暑录话》）。虽然有一段酿酒“黑历史”，但这不影响苏东坡成为酿酒大师。相传，东坡一生酿制成功的酒有十余种，他的《东坡酒经》里包含了制曲、用料、用曲等酿酒内容。被贬儋州后，苏东坡曾在新年之际用天门冬酿制成功了天门冬酒。如今，海南一带常饮此酒，并把它作为过年过节的宴饮佳品。雅集一幅《西园雅集图》诠释人间清旷乐古代文人的吃喝颇为讲究，有“以文会友”的传统，喝酒也定要喝出文化来，于是，“或十日一会，或月一寻盟”的雅集就成了中国文化艺术史上独特的现象。要论中国历史上最有名的雅集，一是以王羲之为代表的东晋绍兴的“兰亭雅集”，还有就是以苏东坡为代表的北宋汴京的“西园雅集”。午后，河岸浅草尽头，画竹茂密处，散发着自然的香气。头戴乌帽、身着道服的苏轼，正兴致盎然地倚着书案作书写字，驸马都尉王诜、蔡肇和李之仪在一旁望着他。另一边，一张大石案立于两棵松树缠绕之下，映得桌案上的一切都绿油油的，苏辙靠在石案旁，悠闲地侧头观赏。石案正面，李公麟正俯身在纸卷上画陶渊明的《归去来》图，黄庭坚、晁补之等人在旁围观赞叹。米芾则早已醉意朦胧，仰头在一块巨石上挥笔题字。秦观坐在树根上，且听且看，已不知身在何处。此情此景，便是我们这些今人眼中的西园雅集。此次展出的三苏祠博物馆收藏的明王式《西园雅集图》卷，画卷纵35厘米、横346厘米。王式，明代长洲人（今江苏苏州），擅绘画，工细人物。该《西园雅集图》卷乃王式于清代顺治十五年（1658）秋所作，此图沿袭了宋代院体画风，工笔重彩，人物刻画逼真、传神，山石点皴，楼台亭阁工整细致。后有康熙三十七年（1698）德成（字笠仙）补书的米芾《西园雅集图记》一文。在王式的《西园雅集图》卷中，描述了元祐年间驸马王诜在府邸西园举办的文人集会，参与者除苏轼、苏辙兄弟和主人王诜之外，还有黄庭坚、秦观、张耒、李公麟、米芾、蔡肇、李之仪、郑靖老、王钦臣、刘泾、晁补之、圆通大师、陈碧虚。此番文人集会最终由画家李公麟作画，米芾作记以记其盛会。米芾记云：“水石潺湲，风竹相吞，炉烟方袅，草木自馨。人间清旷之乐，不过如此。”在当时，这已经称得上是一条震动全国的文人聚会“朋友圈”，随后经过了持续千年的文化发酵，这次文人聚会已然成为垂示宋代文人生活的绝佳典范，成为当今打开宋世文化的密码。延伸阅读网络语言“呵呵”，苏轼竟然也在用“呵呵”，被大家定义为新兴网络语言，常用于表示嘲笑、好笑、无奈等，曾当选年度最伤人的聊天词汇。而在千年前，苏东坡写文章时，却很喜欢用“呵呵”。翻阅苏东坡留下的大量书简，短则十余字、长则百字，内容是军国大计加上鸡毛蒜皮，更有“呵呵”数十处以资调味。这两个字传达出了苏东坡写信时的心情，是一种不加掩饰的自得，内里也藏着他不得志时的几分豁达。他的心态似乎永远年轻，像个顽童。他在《与陈季常》的信中说：“一枕无碍睡，辄亦得之耳，公无多奈我何，呵呵。”在苏轼看来，两人关系好，同睡一个枕头对睡眠也没什么妨碍。只要晚上睡得好，写词只是小意思。言语之间，俏皮中还带着一丝得意。本次“吾家东坡──苏轼题材文物特展·《苏轼书法全集》（四十五册本）图录特展”展出的书法作品中，也出现了“呵呵”一词，感兴趣的朋友可以到展览中发现挖掘。苏轼“亲笔题写”展览题目“归去来兮，吾归何处，万里家在岷峨。”在《满庭芳·归去来兮》中，苏东坡表达了自己思归西蜀的强烈心情。苏东坡在眉山出生、成长、出发，然后走进中华文化的长河。于东坡而言，眉山是萦绕心间思之念之的故乡。“以‘吾家东坡’为名，是三苏祠对东坡先生的缅怀和纪念，也是希望在东坡故乡呈现一位千古风流人物、伟大的东坡、可爱的东坡。愿你在东坡‘家’里，遇见心中的东坡。”三苏祠博物馆相关负责人表示。此次展览“吾家东坡”四字也取自东坡手书。“吾”字取自于《赤壁赋》，“家”字取自于《春帖子词》，“东坡”二字取自于《洞庭春色赋·中山松醪赋》。东坡也“催婚”？在“吾家东坡──《苏轼书法全集》（四十五册本）图录特展”部分展出了苏轼家书《与苏不疑佳婿帖》《与苏不疑亲情帖》《与苏不疑亲事帖》，这些是苏轼与其堂兄苏不疑的往来信件，主要是畅聊家常、以表思念。其中《佳婿帖》《亲情帖》《亲事帖》三封信记录了苏轼替堂兄向司马光之子司马康求亲之事。《佳婿帖》中提到：“近因司马君实之子丧偶，试托范景仁与说，他亦未有可否之语……但恐其方贵，不肯下就寒族。”《亲事帖》中写道：“君实亲事，托景仁问之，未有报，恐是不肯。”这门亲事虽然没有结果，但也反映了苏轼心系亲人。观展提示展期：1月21日—5月5日地点：三苏祠博物馆式苏轩票价：凭三苏祠博物馆门票可免费参观。

李幸王莉罗端

2022-01-22
千古文人苏东坡

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文/秋雨一位朋友到海南旅游后，回去写了一篇文章：《天涯海角觅东坡》。大好的春节黄金假期飞到海南，不是如常人那样去欣赏享受中国最后一块绿洲的椰风海韵，而是寻觅九百年前北宋文人苏东坡在海南的足迹，堪称苏氏的铁杆“粉丝”了。苏东坡在“瘴疠肆虐”的儋州生活了三年，经常“多病无米”、“食芋饮水”，甚至还屡次遭受“逐出官舍”的迫害。然而苏东坡在这块蛮荒之地上，传播文化、开凿井泉、破除迷信、散发药剂、介绍先进的农耕经验、提倡民族平等观念……与此同时，寄情山水，归隐林泉，纵酒狂歌，热爱自由，达观洒脱，参透穷通，悟尽人生，活得有滋有味。谪居海南时间虽短，却是他颠沛流离人生的最后一站，有终结的意味。东坡晚年的一首诗，再次点明了儋州对他一生的特殊意义：心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业？黄州惠州儋州。然而，苏东坡毕生的“功业”，就在“黄州惠州儋州”这三个蛮荒之地？后人如果这般望文生义就误入认识苏东坡的歧途了！这首诗的背景是，宋徽宗元年（1101年）孟夏，66岁的苏东坡被赦免，从海南岛北还，五月抵达江苏，在镇江金山寺遇画家李龙眠。故人重逢，不胜唏嘘。老友为东坡画了一幅像。回首前尘往事，东坡感慨万千，在自己画像上题了这首愤懑忧伤的诗，聊作一生官场不得志，对仕宦道路绝望的总结。中国古代的科举制度决定了文人只能在仕途上实现兴邦治国之志。然而苏东坡天性恃才傲物，在朝廷上心直口快，目中无人，“内功”极差，屡屡触犯官场之大忌。同时一生姬妾众多，风流韵事层出不穷，完全继承了历代文人的豪迈和放荡不羁。朝廷里的奸侫小人不拿他做“菜”才怪呢。从历史上看，真正的文人从政，未有善始善终的。苏东坡凭其才华曾经官至极品。人生的跌宕起伏，始于反对王安石变法。王安石是宰相，上有皇上撑腰，手中大权在握，苏东坡一介书生，逆流而上，与“总理”大人较劲，不是找死么？但不让他“找死”，不让他“飞蛾投火”，就不是苏东坡了。官场落败后，风华正茂、满怀经邦治国之志，时年３６岁的苏东坡被迫请调外职，从此辗转大半个中国，而遭贬黄州、惠州、儋州三地，正是他人生中最背时、最黑暗的时期。一生舞文弄墨，却又不断饱受“文字狱”之灾。宋哲宗太皇太后摄政时，他一度回京，甚至官至礼部尚书。但宋哲宗正式即位后，重新推行新法，苏东坡再次遭殃，贬谪广东英州。赴任途中，又加罪流放广东惠州，不久再次加罪放逐到昌化军，即今日之海南儋州。待到宋哲宗驾崩，宋徽宗即位，新旧两派达成和解时，苏东坡已垂垂老矣，获赦归京途中病死常州。苏东坡的结局颇有悲剧的色彩，我却觉得非常圆满，完全符合苏东坡性格发展的逻辑。苏东坡对自己的评价是：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人”。善良，慈悲，耿直，宽容，简单，透明，与那些善于玩弄权术、大搞政治斗争的所谓“新党”人物为伍，只能是官场的弃儿，权力斗争的牺牲品。试想，如果他一生春风得意，官运亨通；如果他不被对手整得蓬头垢面，西里哗啦；如果他不历尽沧桑，数度浩劫，客死他乡，那还叫苏东坡吗？著名作家林语堂曾说：苏东坡“是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成瘾者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。”上帝关闭了一道门就会为他开启另一道门。坎坷的仕途给了苏东坡文学创作的灵感和激情。放逐途中，一听到边疆大破西夏侵扰的捷报，他便按捺不住狂喜，写下了著名的爱国诗篇《闻洮西捷报》。面对滚滚长江和乱石穿空的赤壁，他塑造了词史上第一个潇洒英俊、指挥若定的英雄周瑜形象。在忠君忧民与报国无门的矛盾心境中，他写下了中国文学史上超绝古今、光耀千秋的“一词二赋”——《念奴娇赤壁怀古》和前、后《赤壁赋》……灾难都源于官场，功业皆出自文学。黄州惠州儋州，虽是苏东坡人生中最背时、最黑暗的时期，而恰恰在这个时候，他的生命绽放出了夺目的光华，成就了中国历史上惟一的一个真正意义上的文人！苏东坡在文学艺术上的“功业”与其做官的“功业”不可同日而语。苏东坡堪称通才。他的散文与欧阳修并称欧苏；他的诗和黄庭坚并称苏黄；他的词和辛弃疾并称苏辛；他是“苏、黄、米、蔡”四大书法家之一；他的画开创了湖州画派；他与父苏洵、弟苏辙都是北宋著名文学家，合称“三苏”，同属“唐宋八大家”。众多桂冠，任取其一，便足可名垂千史！我的朋友到海南来寻苏东坡的足迹，说明人们的旅游品味正在提高，更提示我们开发海南人文旅游资源的重要性和紧迫性。责任编辑王维娜

2007-04-15
“东坡肉”本事的历史考察--兼谈黄州是“东坡肉”的发源地

期刊

对“东坡肉”本事的历史考察,目的是澄清其源头,还原事实的本来面目。苏东坡在黄州写有多个版本的“东坡肉”诗文,其意义非同一般。自古以来,以人名命名的菜肴,当以“东坡”为最,“东坡肉”就是其一。判断“东坡肉”的发源地,力据有四“要”:即,要符合历史现实真实,要有当事人的表白,要有当时人的铁证,要有作品(或文字)的说话。这样看来,黄州是“东坡肉”的发源地,毋容置疑。

饶学刚[1]

到底了

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