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学术论文

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基于苏轼的旷达及思想根源的研究

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苏轼一生坎坷曲折,可以说是唐宋文人中受难最多的一个,但他的作品中那种悲凉凄怆、颓废消极的色调较少,而是充满了通脱旷达的精神。研讨其旷达精神之内涵,把握旷达精神并探求其思想根源,于人不无借鉴作用,于时不无现实意义。

梁燕[1]
古代文人笔下的鲍山白泉

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不见沧溟精舍开,名泉依旧水潆洄。一行鸥鹭冲烟起,两点鹊华浮黛来。惆怅营城无剩迹,伤怀粮冢有余哀。稻畦荷荡湖田阔,独立苍茫残照催。——陈永修七律开篇,非题记。陈永修的《过白泉即景有感》七律诗,以鲍山“精舍”起笔,以残照湖田落笔,紧扣一个“过”字,抒“过”中所见、慨“过”后之感,可谓意象阔大,诗境开阔,笔墨蘸满了情,令人心目天开。白泉,古称白野河、白泉河,金《名泉碑》称白泉。传,泉眼涌白沙,细如面粉,曾以白沙泉而名,位于鲍山纸房村北。清乾隆《历城县志卷九·山水考四》载:“白泉,出纸房庄北,方十亩,中有大泉,间数刻一发,声如隐雷。多涌白沙,故名。”白泉之水,质甘量丰。明代《永乐大典》副总裁、江西吉安之诗人晏壁,出任山东正五品按察司佥事时,常“休沐之暇,与大夫君子升高眺远。凝眸而挹山色,洗耳以听泉流”而邂逅白泉,生发感慨而浓墨重彩描绘,勾勒出一幅线条明快简洁的淡墨咏泉图:槐庭秋水色泓澄,体孕金天玉雪清。月夜看来疑素练,纤尘不染胜瑶琼。而陈永修过白泉,何时来,何时去,无从可考。但尾联之“稻畦荷荡湖田阔,独立苍茫残照催”句,似是一个夏末秋初的傍晚。那时的白泉,不是一泉独秀,而是百泉争流。梁王庄、冷水沟庄、大辛庄、水坡及张马屯诸庄,多有泉水,经年不涸。在东西长约9公里、南北宽约3公里的狭长地带中,水流成河、成泊,可谓水中芦苇摇曳,岸边杨柳婆娑,大有“泉眼无声惜细流,树阴照水爱晴柔”之势,当地遂称“张马泊”。当年,马国翰游览于此,以五言而诗写《白泉晚眺》,使之如浑金璞玉,状景如画:踏过绿溪阴,芳郊春正深。夕阳流远野,归鸟度疏林。登陇闲翘首,听泉静会心。相逢樵牧子,畴侣自招寻。本世纪初,济南名泉调查时,除白泉外,还发现有灰泉、丫丫葫芦泉、草泉、冷泉、团泉、麻泉等11处名泉。而在夏天雨季,田野沟渠中的无名泉则难以计数。因此,清代诗人郝植恭所辑《七十二泉记》中,除了白泉,亦将草泉、麻泉、冷泉、团泉、花泉、猪拱泉收录其中。上世纪80年代前,纸坊村及周边孙家卫村、南滩头村、北滩头村一带,还曾是绿波春浪的池塘、一望无边的稻田,可谓鱼米之乡。但80年代中期以后,这种泽被终止,取而代之的是城市化建设进程。而康熙《济南府志》载:“泉源数泓,广数亩,一方水利所关,流经耙道河,东北入沙河。”《济南名胜古迹辑略》则载其“泉出成潭,溢出为河,曰‘坝子河’。北流,汇遥墙河,入小清河”。因此,清代阳丘(今山东章丘)人李沧瀛(字东溟),某年腊月,过坝子庄去云水村,访问马国翰时,写下《岁杪过坝子庄访词溪》一诗,记录下白泉路上的雪景、云水村的冬景:落日白泉路,寻君云水村。有林通委巷,蹋雪到衡门。小爇松柴暖,新刍腊酒浑。高谈明月上,蟾影破黄昏。陈永修的“即景有感”,还另有注解:“泉出梁王庄,携丫丫葫芦泉、唐家泉、张家泉、李家泉、当道泉、双宝泉之水,流经冷水沟、水坡,至张马湖。”由此,白泉并不漫漶流淌,而是蘸情透地,丰腴了一方湖田、稻田和荷田,归了一派天然。因此,诗人以精炼的语言、巧妙的构思,将稻畦荷荡的近景与远景、夕落鹭飞的静态与动态,浓结于一起,组建成一个和谐的整体,从而勾勒出一幅优美恬淡的水田风光图。陈永修的《过白泉即景有感》诗,移情注景,景中寓情。从表面上看,题材内容不过是目之所及之景物,语言也没有更多的雕饰,层次安排也完全是听其自然,平平淡淡,但在这似平淡之中,却有诗人的潜心构思,和他的淳厚感情,让人领略到他的另一种境界。中国古代,文人为官,多在官不在文,而轻官重文者少有,唯官场冷落后,方用竹笔一杆,镌刻山河、雕镂人心。陈永修的境界亦是如此。陈永修,字子慎。少时,师从济南著名文献学者、诗人马国翰,亟蒙矜赏。及长,肆力古文辞,博雅工诗,为晚清济南颇具才华之乡土诗人,诗文多在《民国续修历城县志》引用,如《登华山诗》的“家住鲍山西麓,登华诗忆南丰”,《张龙图故宅》的“书堂三字笔如椽,学士声名尚俨然”,《过闵子墓》的“古墓丛祠垂姓名,孝哉闵子死犹生”……等等,都是讴歌历城山水和历史人物的斐然诗篇。虽然,陈永修曾是恩贡生,曾授六品候选训导,但候选训导只是一个虚衔。所以,陈永修的为官并不显赫,显赫的是他的诗文。马国翰在为其《鲍西楼诗草》作序中称,陈永修的诗人有“两得”,一是“触景言怀,挥手立就谓之来得,细意慰贴,切无懈可击,谓之去得”；二是“渊然而以古,浏然以清,远韵深情,耐人咀味,谓之存得”。由此可见,陈永修的诗文,在大家眼中的份量极重。作为乡土文人,陈永修家居白泉之南的王舍人、殷陈一带。此间,鲍山坐落其中。鲍山,以城而名,春秋时期齐国大夫鲍叔牙受封食邑之地,死后葬于山下。北宋著名文臣名吏张揆、张掞兄弟,以及明代的宗工巨匠李攀龙、民国梨园巨将李大玉等也出自于鲍山脚下。关于张揆、张掞兄弟的人品、官品,北宋著名文学家苏轼、苏辙兄弟俩极为推崇。熙宁六年(1073年)夏,苏辙任职江南未果,“闻济南多甘泉,流水被道”,景色之美不次于江南,于是自请而来,任齐州掌书记,亲自凭吊张揆、张掞故宅,写下传世之作《张文裕侍郎挽词》,以示纪念:持节西南二十年,华堂遗像已苍然。归来侍从三朝旧,老去雍容平地仙。落笔纵横题壁处,诵诗清壮举杯前。东游邂逅迎归旐,泪落城南下马阡。次年,任职杭州的苏轼,因思念弟弟而请移密州(今诸城)。宋熙宁九年十二月,苏轼奉旨调离密州。转赴徐州途中,于第二年正月途经济南,而苏辙却在熙宁九年十月回京述职,兄弟俩虽未能相见,但苏轼仍于二月初前往王舍人庄,题张揆、张掞“读书堂”,诗《张文裕挽词》,以示敬仰::高才本出朝廷右,能事方推德业余。每见便闻曹植句,至今传宝魏华书。济南名士新凋丧,剑外生祠已洁除。欲寄西风两行泪,依然乔木郑公庐。陈永修的开篇七律,以白泉的自然美景切入,营造出一种清新轻松的情调氛围。首联开头,将“不见”二字置于句首,将“沧溟精舍”与“名泉潆洄”作比较,强调作者欲见名泉的强烈愿望。而“沧溟精舍”,则指李攀龙及其他的白雪楼。李攀龙,字于鳞,号沧溟,鲍山脚下韩仓村人。明嘉靖十九(1540年)取山东乡试第二名,嘉靖二十三年(1544年)赐同进士出身,嘉靖三十二年(1553年)后,历顺天乡试同考官、刑部广东司主事、刑部员外郎、刑部山西司郎中。官凡三迁,辗转郎署,官职闲散。嘉靖三十五年(1556年),升任陕西按察司提学副使后不久,因难以忍受陕西巡抚殷学之挟势倨傲作风,借母老归养之名,上疏乞归,旨未下即拂衣辞官,回乡筑楼一座,取“阳春白雪”之典而名“白雪楼”。从此,隐居高卧,杜门谢客,专心赋诗著文。因其主张“文主秦汉、诗规盛唐”,而蔚为一代词宗。第二联的“一行鸥鹭冲烟起,两点鹊华浮黛来”句,其句首诗人用拟人化的手法,将“一行”与“两点”相对、“鸥鹭”与“鹊华”相对、“冲”与“浮”相对、“烟起”与“黛来”相对,展现白泉静中寓动的自然景色。更为重要的是,与曾巩登临华不注、东望鲍山的感怀,相互映衬,烘托出了更加深邃的意境:云中一点鲍山青,东望能令两眼明。若道人心是矛戟,山前那得叔牙城。陈永修的即景有感,既有感慨,也有感叹。而他的感叹,在第三联的“惆怅营城无剩迹,伤怀粮冢有余哀”尤为明显。粮冢者,粟之墓也,全国为数不多。《诗经》里有粮冢,称作宛丘,亦叫平粮台、贮粮台；陕西岐山有“冢疙瘩”,据说是诸葛亮疑惑司马懿的“粮疙瘩”；《水经注》里有“柏冢”,后来称作虚粮冢,竟是战国中晚期的燕国王陵。而白泉侧畔的“粮冢”,则是南朝大将檀道济的杰作。檀道济,东晋末年、南朝初年著名将领,宋之开国元勋。1600多年前的元嘉元年,南朝刘义隆登基,草率北征,檀道济孤军奋战。至历城,屯军梁王庄,已粮草难继。有降者告密:檀军无粮,人心惶惶。魏军遂夜派探子,潜入檀军兵营,打探虚实。檀道济翻新诸葛亮的“空城计”,命士兵“夜唱筹量沙,以所余少米散其上”,而“魏军谓资粮有余,故不复追”,檀军以此平安撤军……这个军事典故,后人评价:“道济虽不克定河南,全军而反,雄名大振。魏甚惮之,图之以禳鬼。”而道济根据多年战争经验,总结出的三十六计,为后世留下宝贵的军事著作遗产,被载入史册。应当说,如此人生,才是真正的不朽。但诗咏梁王庄粮冢的,非陈永修一人。董芸,字香草,号书农,清嘉庆三年(1798年)举人,以诗名世。比陈永修早上几十年,董芸萃聚历史一个节点,吟咏粮冢,寥寥数语,却直抵一个陌生的传说:梁王春草绿纤纤,梁冢依稀数点尖。风俗尚传檀道济,只无寺庙可观瞻。自以为,远古的记载,都是美丽的传说,历史再精彩,也难以重复。当一个贤臣遇上了一个自坏长城、自掘坟墓的君王,他就是纵有“气吞万里如虎”之势,也难逃“仓皇北顾”之窘。檀道济即是如此,空有三十六计,终难逃无罪被诛之命运,因而后人感慨:“可惜弓藏高鸟在,公然万里坏长城!”其实,道济也绝非美玉无瑕,但梁王庄人却记住了他的好,很多年前就以敬仰与纪念方式,给他建起了祠堂,只是现在已经荡然无存,就连当地人俗称的“粮冢”,也历经千年风雨沧桑,日见缩小而渐失历史的见证。心若敬古,旧梦也能出新。时光的轮盘,五味杂陈,转去了历史的剧情,推出的,是鲜活的新生。近年来,泉水面目全非,白泉更是苟延残喘,淡出人们的视野。如今,济南东部新城正在此地崛起,白泉泉群生态治理项目已悄然启动,人们期待着,期待这片土地,又来生机。

2018-11-02
后记

会议论文

<正> 李人林同志逝世三周年了。为了缅怀他在革命战争和社会主义建设事业中的卓越贡献,再现他平凡而光荣的人生历程,弘扬革命传统,启迪教育后人,经他的夫人邓启群同志倡议,在原新四军第五师副政治委员任质斌同志和参谋长刘少卿同志的热情关怀下,委托我们编辑出版《纪念李人林文集》,以表示对人林同志的深切怀念!
苏轼、俞樾等文人笔下的临平山泉

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○应朝雄临平山平旷逶迤，丘壑妍美，沿山古迹颇多，历来是文人墨客所喜爱的游览佳地。山麓的几处名泉也为苏轼、俞樾等历代文人所称道。苏轼，号东坡居士，是北宋有名的诗人和文学家。他两度到杭州为官，一次是熙宁四年（1071）至熙宁七年（1074）被派往杭州任通判，另一次是元祐四年（1089）至元祐六年（1091）任杭州知州。在出任杭州地方官期间，苏东坡曾多次到访临平。明末清初《临平记》作者沈谦说：“坡公守杭，民安物阜，不特选胜于金牛，为湖山之主，即城东山僻如临平者，五马数过焉。观诸题咏，可见官清讼简，吾里享太平之福也。”按沈谦的说法，苏东坡至少到访临平五次，他为临平写下多篇不朽诗作。临平山西南麓有一座安隐寺，唐宣宗（846—859）时建，初名永兴院，后毁，于后唐清泰元年（934）吴越王钱元瓘重建，改名安平寺。宋冶平二年（1065），改名安隐寺。寺前有一泉，名“安平泉”。苏东坡早就听说临平山下安隐寺前有一眼泉水，味甘清洌。这一天，风和日丽，苏东坡来到安平泉前，只见一方泉池，泉水清澈见底。但不知安平泉水源于何处，于是东坡先生拄着竹杖沿着山径慢慢寻找，果然在山麓找到一眼灵泉。涌出的水珠就像白菱花一样清澈，只是不知这泉眼开凿于哪个年代。回到寺里憩息，僧侣用安平泉水为苏东坡冲泡了一杯香茗，只闻得淡淡的茶香扑鼻而来，寺僧夸耀壶中的泉水就像雪水那样晶莹。苏东坡不由得联想到唐代隐居临平山的诗僧邱丹或许因为饮用了这里的山泉水才得以羽化成仙的，他不禁感叹陆羽当年未曾来过这里，才在他写的《茶经》里遗漏了安平泉。品茗毕，寺僧在案上磨好墨，铺上宣纸，苏东坡起身，提起一支湖笔，一气呵成，将诗写于宣纸上。诗云：“闻说山根别有源，拨云寻径兴飘然。凿开海眼知何代？种出菱花不记年。煮茗僧夸瓯泛雪，炼丹人化骨成仙。当时陆羽空收拾，遗却安平一片泉。”一时间，安平泉因苏东坡的题咏而名声大振。文人墨客纷至沓来，步苏韵题诗安平泉者不计其数。苏东坡《题安平泉》的真迹墨宝原先一直藏于安隐寺内，后来不知什么原因，墨宝被白氏所得，最终不知去向。明崇祯三年（1630），临平人沈一先集苏字成诗，勒石于泉上。池壁“安平泉”三字为临平文人郭绍孔所书。如今诗碑早已不见，安平泉也于1966年被开凿成水池，安平泉面貌虽改，但水质未变。2009年，安平泉被列为杭州市文物保护单位，苏东坡的《题安平泉》亦为历代所传咏。据沈谦《临平记》记载，安平泉以东的临平山麓还有檀泉，又东为孟姜泉。清朝女诗人张琮对檀泉赞不绝口，《檀泉》诗云：“一勺旃檀水，涓涓断壑前。已知流出处，不记发潜年。竹笕分苍雨，桐花映碧川。偶携瓢试饮，甘冽等平泉。”诗人饮用檀泉水后，认为此泉并不亚于安平泉。而对孟姜泉，陈棠曾在《临平记再续》中讲述泉名的来历。他说，临平一带的村妇在茶前饭后听说了孟姜女的故事，正好临平山麓一山泉旁有一个无主荒冢，大家说这就是孟姜女的坟墓，于是将坟旁的清泉称为“孟姜泉”。每年清明前后，村妇便结伴到泉边祈蚕。陈棠认为，将这一荒冢传为孟姜女之墓并不可信，但临平一带的农村祈蚕先拜孟姜泉之风俗由来已久。清诗人俞作梅《临平竹枝词》中就有“草花簪髻大如拳，携得盈篮青白圆。相约临平山下去，祈蚕先拜孟姜泉”的描写。临平山东麓夕照庵旁还有一担泉，是清末著名经学大师俞樾寓居临平时常去品茗的地方。俞樾四岁时，“因以乡居，不能从师读书”，举家从德清县城关镇东门外南埭村迁居其母姚夫人娘家临平镇，先住史家埭，后住马家弄。俞樾在临平求学，娶妻成家，32岁移居入京，寓居临平几近三十年，对第二故乡临平怀有深厚感情。俞樾寓居临平时，常约三两好友到夕照庵品茗赏景。夕照庵俗称“太阳殿”，始建于元顺帝至元年间，不仅环境优雅，更以庵旁的一担泉而出名。俞樾在《临平杂记》一诗中云：“算有青山总似前，景星观尚傍山边。更来夕照庵中坐，细品山中第一泉。”诗后有注：“宋时，景星观旁有东岳庙，今则并而为一，与夕照庵均在临平山下，庵旁有一担泉，泉小，仅可容一石，而千夫汲之不竭，故此得名。”他将一担泉称为临平山中第一泉，可见他对此泉的喜爱。俞樾的曾孙，著名的红学家俞平伯，1955年曾来探访曾祖父俞樾在临平的生活踪迹，写下一首诗：“马家狭弄一条长，徒咏先芬薜荔墙。咫尺雪泥何处问，眼前尘世几沧桑。依然瀹茗试清泉，夕照庵荒起暮烟。甲子双周人四代，重孙经过已华颠。”这一日，俞平伯来到临平，到俞樾常去品茗的夕照庵寻访。一担泉的泉水依然甘冽，但泉旁的夕照庵已湮没于荒寂之中。旧时，临平的茶店和居民有到一担泉挑水烧茶喝的习俗。1965年，在夕照庵旧址建临平第一座自来水厂，打一口百米深水井取水，后因水量逐渐枯竭而停用。现在，夕照庵及一担泉已无遗迹可寻。临平山除了有安平泉和一担泉外，在西北山麓还有冰谷泉，泉旁原有寂光庵。北宋进士沈汝谐《题冰谷泉》诗云：“甃石才深数尺余，一泓清冷若冰壶。泉源定与安平接，二水轻甘味颇如。”沈汝谐认为冰谷泉与安平泉为同一泉脉，其味不亚于安平泉，因此山南者饮安平，山北者酌冰谷。明万历年间，临平文人郭绍孔在冰谷泉旁筑亭，取元朝著名诗人、散文家贯云石为重建杭州天龙寺所题的“山舟”二字，将亭命名为“山舟”。郭绍孔也写有一首《冰谷泉》的诗：“不废看山兴，兼多濠上情。云连苍壁冷，风卷钓丝轻。竹浪摇晴色，松涛入夜声。平生五湖志，愿挂一渔名。”字里行间表露出他对冰谷泉的挚爱与淡泊名利的心境。郭氏建山舟亭时，“此泉久为泥淖”，但郭氏仍建山舟亭于其上，沈谦感叹“太学真泉之知己也”。沈谦曾去寻访山舟亭故址，见山舟亭已殁，不禁感慨万千，写下一首《过冰谷泉寻郭伯翼太学士山舟故址》，诗云：“太学荒园野渚滨，草花零落又逢春。溪田茅屋皆新主，水色山光见古人。隔世鹤形终自化，盛时龙性亦难驯。我来徒倚空挥泪，头白衣缁愧隐沦。”郭绍孔，字伯翼，临平人。沈谦在《临平记》的开篇特别提到郭绍孔，他说：“吾里郭太学绍孔家有书仓，人称学海，年且七十矣，与谦为忘年友，凡记中事迹，间赖访求，书成而志，固不欲贪其功，尤不忍没其才也。”从沈谦的描述看，郭绍孔家中藏书丰富，是一个很有学问的人。沈谦写《临平记》时，常到郭家查阅资料，并就有关史事向郭绍孔请教，二人由此结为忘年交。此外，据《安隐寺志》记载：“郭绍孔镌‘安平泉’三大字碑。”郭绍孔书写的“安平泉”三字，楷书大字，端庄清秀，临平区档案馆藏有民国时期安平泉的照片。如今，在临平公园西北山麓的游步道新辟“冰谷泉”景点，只见山崖下一方水池，鱼游浅底，黄石叠磊，泉水涓流，响如鸣佩，旁立两块碑石，一块书“冰谷泉”泉名，一块镌刻北宋进士沈汝谐《题冰谷泉》诗，泉旁建山舟亭驿站。游客在此歇息，可远眺临平山北景色。虽然此处是否就是冰谷泉旧址不得而知，但旧景新设，也为临平山留下了一处历史人文新景观。

应朝雄

2022-07-06
从两宋经济结构变迁看海上丝路勃兴之缘由

会议论文

本文以"大宋史"为视野，将宋代社会放在亚洲政治格局和民族格局发生诸多变动的共时性结构中来理解，并从两宋经济格局的跃迁性变化中探寻海上丝路在宋代勃兴的深层次原因。

葛金芳;柳平生

2018-12-07
当涂“石门”石刻并非李白所书

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曾经在马鞍山内部刊物《江东文史》上看到今人徐而缓所写的《当涂新市镇发现李白署名题刻》文章,云当涂"石门"石刻为唐李白所书。因其作者为非专业人士,且此文章逻辑思维混乱,论据均为推测之词,故并未理会,只是偶尔成为业内人士茶余饭后的一种笑谈。然近读官方所编《文明积淀六千年——马鞍山市第三次全国文物普查成果汇编》一书,见其竟也采纳此说,云石门"传为唐诗人李白所题",不觉有些惊讶,这本书的编辑应该是官方专业人士啊,怎能这样不够严谨?看来"不理会"终究不是办法,是对历史的一种不负责任。故撰此文,匡谬扶正。

沙鸥

2014-09-01
“三苏”游丰都

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□唐代贤文/图此事发生在900多年前。一门三父子，都是北宋大文豪的苏洵（1009-1066）、苏轼（1037-1101）、苏辙（1039-1101）（以下称“三苏”）乘船途经重庆丰都，游览双桂山、名山后，泼墨挥毫，写下的诗句惊艳了近千年的时光。北宋嘉祐元年（1056）间，苏洵携子苏轼、苏辙从家乡眉州（今四川省眉山市）到汴京（今河南省开封市）参加科举考试。次年，苏轼以策论《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，进士及第，一时名声大噪，此时却传来母亲病故的噩耗。于是，“三苏”回家奔丧。嘉祐四年（1059），守丧期满，苏轼赴汴京上任。“三苏”乘船沿长江顺流而下，路过丰都时，停舟江畔，时任丰都知县前去迎接。就在“三苏”抵达丰都的前一夜，毗邻名山的双桂山发生了一件稀奇事。入夜时分，双桂山上传来阵阵鹿鸣，人们闻声上山去探看，发现一只白鹿在树林里腾跃，大家欣喜若狂，一路追到树林尽头，却不见白鹿踪影。但见一位白发老翁坐在石头上，手捋银须，说“明日将有圣人到此”，大家连连摇头，将信将疑。第二天上午，从长江上游江飘来一艘官船，载着的正是“三苏”。苏洵问知县：“你怎么知道我们今天要来？”知县就把昨夜发生的事讲述了一遍，“三苏”听后顿觉惊奇，于是兴致勃勃地登上双桂山，见一路老圃黄花，伴着秋山红叶，山上长松千树，玉鸣泉晶莹似玉，遥望东逝江水，回首静静山峦，苏轼即兴赋《仙都山鹿》：日月何促促，尘世苦局束。仙子去无踪，故山遗白鹿。仙人已去鹿无家，孤栖怅望层城霞。至今闻有游洞客，夜来江市叫平沙。长松千树风萧瑟，仙宫去人无咫尺。夜鸣白鹿安在哉，满山秋草无行迹。从此，双桂山又叫“鹿鸣山”。然后，“三苏”来到平都山游览，见平都山孤峰耸翠，山前长江浩荡，山上松柏掩天，曲径通幽，庙观清静，风景奇丽，真不愧为洞天福地。又听道士讲了王方平、阴长生成仙的传说，于是苏轼即兴赋诗二首：留题仙都观山前江水流浩浩，山上苍苍松柏老。舟中行客去纷纷，古今换易如秋草。空山楼观何峥嵘，真人王远阴长生。飞符御气朝百灵，悟道不复诵黄庭。龙车虎驾来下迎，去如旋风抟紫清。真人厌世不回顾，世间生死如朝暮。学仙度世岂无人，餐霞绝粒常苦辛。安得独従逍遥君，泠然乘风驾浮云，超世无有我独存。失题二首足蹑平都古洞天，此身不觉到云间。抬眸四顾乾坤阔，日月星辰任我攀。平都天下古名山，自信山中岁月闲。午梦任随鸠唤觉，早朝又听鹿催班。因有“平都天下古名山”的诗句，平都山逐渐被称之为“名山”。苏轼对丰都之游印象极深，他61岁时在《书鲍静传》中写道：“阴真君名长生，予尝游忠州丰都观，则阴君与王方平上长处也……二真君皆画像观中，极古雅。有西晋时殿宇尚存也。”苏轼一生宦海沉浮，却始终心存百姓、清廉自守，每到一地，都以其卓著的政绩和清廉的操守，赢得民众的爱戴。他的事迹至今在丰都广为传颂。明洪武年间，为了纪念苏轼泊舟丰都，弘扬他清廉自守、戒奢崇俭的精神，当地民众在双桂山上修建了苏公祠。祠内塑有苏轼21岁时青年卧像和苏氏三父子群像，用石碑铭刻着《题平都山》和《仙都山鹿》，还有一只栩栩如生的白鹿，像是在讲述当年的故事。如今，苏公祠已成为廉政教育场所，公职人员在追寻苏轼足迹的同时，感悟其勤政爱民、廉洁自律的为官之道。

唐代贤文图

2023-11-02
亚瑟·韦利和刘殿爵《道德经》英译文化负载词对比研究

学术论文

《道德经》是春秋时期道家创始人老子所著，是中国古代道家哲学的经典著作，其内涵丰富、历史久远，在哲学、文学、伦理学、政治学、宗教学、军事学等诸多学科都具有较高的研究价值。《道德经》曾由海内外诸多译者进行翻译，成为被翻译的频率最高、外文发行量最大的中国典籍。截至目前，《道德经》的英译版本已达一百多种，可见这本文化经典在国际上具有举足轻重的地位。当下，我国要在激烈的综合国力竞争中占据更加有利的战略地位也亟需文化软实力的提升。此时，研究者和译者对优秀传统文化思想内容的发掘就显得格外重要。　　在这种背景下，本文以奈达的语言学翻译方法和功能对等理论为理论框架，以王弼注《老子道德经》为参考版本，将具有代表性的英国汉学家亚瑟·韦利和香港翻译家刘殿爵的《道德经》英译版中的文化负载词进行比较研究。通过梳理总结韦利和刘殿爵英译版《道德经》中“道”和“德”两个文化负载词，以韦利和刘殿爵《道德经》文化负载词英译翻译策略为主线，并从词汇、句式、翻译策略、翻译方法、翻译技巧、修辞等角度对比分析两个译本，展现了两个译本的不同特点，进而总结出两位译者翻译中国经典文学作品的方法和原则。本文还结合两位译者的生平、教育经历、个人身份、信仰和历史背景分析其翻译差异的原因，同时指出其译本的不足及局限性，以期给其他研究者或译者在研究、分析或翻译其他中国经典著作时提供分析角度和借鉴意义。研究以《道德经》为代表的中国经典文化作品如何向国外传播和推广，有助于提升中华文化在国际上的影响力和竞争力。

周琳
东坡竹园文化策划记

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东坡竹园。2015年年底，应市园林局之邀，我为东坡竹园做了一个文化策划。中国是世界上竹资源最为丰富的国家之一，有“竹子王国”之称。千百年来，竹子因青翠挺拔、风姿绰约、凌霜傲雪、四季常青而深受世人称颂。人们赋予它虚心劲节、坚韧不拔、风度潇洒的“君子”美誉。中国悠久的文化与竹结下不解之缘，形成了丰富多彩、独具特色的中华竹文化。我们的乡贤苏东坡，生前对竹子有非常特殊的情感，他不仅喜竹爱竹与竹为邻，而且还画竹咏竹引竹为友，其“可使食无肉，不可居无竹”的经典名言，更是让人们津津乐道，经久不衰。东坡竹园是一座以竹景为主、立足于东坡竹文化传播的主题公园。位于眉山城东岷江二桥西侧、苏辙公园对面。竹园占地近60亩，种植了70多个品种的竹子。东坡竹园除规划有丰富的竹景观外，还规划有透景墙、景墙、草亭、回廊和农家风格的小院等。竹园既然以东坡冠名，当然主要应把东坡竹文化融入其中，让游人在舒惬的环境中，领略中华传统竹文化特别是东坡竹文化的风韵，达到寓教于游、润物无声的目的。走进主入口，首先夺人眼目的是一面弧形的青灰色透景墙——六张大钢化玻璃上，分别用喷绘展示了苏东坡四首咏竹诗和两幅墨竹图，其中有东坡最有名的“可使食无肉，不可居无竹”的诗句，让人入园伊始就感受到东坡竹文化的魅力。作为正面透景墙的陪衬呼应，大门左侧又是一之字形景墙，也嵌有六张大的钢化玻璃，用彩喷展示了古代六位大诗人、大画家的咏竹诗文和写竹丹青，其中有杜甫、白居易、苏辙的咏竹名句，有文同、郑板桥的竹画名作。之字景墙前有一覆瓦回廊，名曰：寿竹廊。东坡有“竹瘦而寿”之说，故名。廊前一联：清诗咀嚼哪得饱，瘦竹潇洒令人饥。语出东坡诗《戏用晁补之韵》，是东坡贯有的诙谐诗风。廊后一联：扶持有伴雪应怕，裁剪无人风自吹。语出东坡诗《次韵陈时发太博双竹》，表现双竹共生共长互搀互助的可敬形象。寿竹廊左前方不远处，是一座仿茅草覆盖的回廊，取名诗竹廊。前联是东坡名句：长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。语出东坡诗《初到黄州》，诗中东坡以“逐客”自嘲，而俯仰间闻到的却是满山竹笋的清香。后联是王安石的两句诗：人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。出自《与舍弟华藏院此君亭咏竹》，是诗人的自况之诗。再来看三座小亭。诗竹廊右侧一座圆形仿茅草亭，名叫“抱节亭”，语出苏洵诗句。此亭配有苏洵两句诗作联：竹萌抱静节，雀鷇含淳音。意谓竹子抱节而萌，其节操乃与生俱来。诗竹廊左侧一圆形小亭，唤作“啸竹亭”，用了苏辙两句诗作联：散乱风日影，婵娟冰雪姿。言在恶劣环境下，竹仍自洁自好保有曼妙之姿。啸竹亭左侧，还有一座四角草亭，名叫“翠筠亭”，前面一联云：未出土时先有节，便凌云去也无心。是宋代诗人徐庭筠的咏竹名句。后一联是东坡诗句：密竹不妨呈劲节，早梅何惜认残花。竹园中心有座小广场，四周竹影婆娑。拾阶而上，可见一块心形大石矗立其中，前镌“胸有成竹”四个苏体大字，后刻斜竹一枝。胸有成竹是个成语，出自东坡《文与可画筼筜谷偃竹记》。表现文与可画竹前，早已成竹在胸，有了竹子的完整形象。现比喻做事之前，已有充分把握。这个小广场，也是游人摄影留念的最佳处。与小广场相对，有座小桥，名曰：此君桥。“此君”是竹子的雅号，典出《晋书·王徽之传》。说是晋朝大书法家王羲之的儿子王徽之，有一个特别的爱好，就是喜欢竹子。一次，王徽之临时寄居在一间空屋里，便令身边的人在屋旁边种上一些竹子。有人对他说：“你在这儿住不了几天，何必要种上竹子呢？”王徽之指着屋旁的竹子说：“何可一日无此君！”于是，“此君”便成了竹子的雅号。此君桥旁，是一座川西民居风格的小院，名叫“益友居”，堂屋前的柱头上挂有一联：风泉两部乐，松竹三益友。语出东坡诗《游武昌寒溪西山寺》，言习习清风、淙淙泉水是两曲悦耳的音乐，青松、翠竹和奇石是我三位最好的朋友。离益友居不远，有一面弧形白色景墙，中间挂有四幅木刻咏竹诗文，分别是东坡、白居易和宋代诗人陈与义的作品。两旁各有一幅木刻竹画，左为“高风劲节”，右为“竹报平安”。在竹园小径旁或草坪上，还散置了一些奇石怪石，上面分别镌有东坡咏竹的名句，如“风来竹自啸”、“瘦竹如幽人”、“竹亦得风，夭然而笑”、“不可一日无此君”等，让游人在悠然漫步不经意间，眼前豁然一亮，意外收获会心一笑……

2016-07-28
从“六字家训”说起

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琅琊王氏家族，是历史上赫赫有名的豪门大族。琅琊王氏发展于曹魏西晋，全盛于东晋初年，世称“王与马，共天下”。到了唐代诗人刘禹锡笔下，特意写“飞入寻常百姓家”，更显示出王家绝不是“寻常百姓家”。如此显赫的家族历史，真当得起“华夏首望”的美誉。王氏家族如此兴旺，全凭一句家训，仅有简单6个字：“言宜慢，心宜善。”“言宜慢”这3个字，是王吉从一位老人那儿得到的处世“秘笈”。公元前77年，王吉从七品知县调任昌邑王府中五品中尉时，目睹昌邑王刘贺的荒淫无度，以及官场的溜须拍马，郁郁不得志。幸遇一位老者，送了他3个字，从此他便在官场“遇难成祥”，一路官运亨通，此中凝结着说话和做人的大智慧。《论语》云：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”孔子还曾经说，“君子讷于言而敏于行”。“讷于言”和“言宜慢”有异曲同工之妙。“心宜善”这3个字，也是王吉从同一位老人那儿得来的。话说10年后的公元前67年，已官至谏议大夫的王吉回乡探亲，途经昌邑，再次遇到了送他“言宜慢”3字的老人。老人又送了他3字，就是“心宜善”。得此3字，王吉如芒刺背，想起自己随着官位的升高，也曾在权力斗争中利用职权打击政敌，不免汗颜。孟子说：“恻隐之心，仁之端也。”善心善行，会为一个人带来善报，正如《道德经》所言：“天道无亲，常与善人。”善恶有报，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。有善心，行善举，体现出一个人的品行和素养。你如何对待世界，世界便如何对待你。人生的大道理，前人早已总结得明明白白。“言宜慢”，是进退有度；“心宜善”，是从善如流。这6个字作为王氏家训，成就了千古第一名门望族。这6个字，言简意赅，通俗易懂，却蕴含了最高深的人生哲学。三槐堂王氏家训，即有名的《王旦示子手书》，其中说到：“我家盛名清德，当务俭素，保守门风，不得事于泰侈。勿为厚葬，以金宝置棺中。”《王旦诫兄弟子侄书》说到：“遭遇如此，愈增忧惧，何可贺也？生民膏血，安用许多？”王旦深信，“根深自叶茂，源远流自长”。他要求子孙后代每六十年修一次家谱，在家谱中要详细叙述先祖的德行和王氏仁恕忠厚的家风，以缅怀祖德，以激励后人。衡阳渔溪琅琊王氏家训有38条，1000多字，细微到方方面面。第一条说到六个不要：“不要有私藏以伤了大义，不要学懒惰以消了家业，不要习奢华以招取天刑，不要听妇人言以间了和气，不要以非礼以横扰家门，不要好饮酒以乱了情性……聆兹训辞，其应如响言之痛心，各宜深警。”第二条为“凡人家之兴与不兴，在乎人之积善与不积善而已……斯言至切，各宜服膺。”其余各条中有“一言不可妄发，一行不可妄为”“子孙当以懒惰为戒，以勤俭为本，二者势必并行”“凡吾子孙者，当竭力以事父母，孜孜焉如日不足”“凡吾子孙者当谨守礼法，居乡曲当要谦卑退逊不可傲骄无礼”诸语，寄望于“身体力行以追先哲”。人必有家，家必有谱，谱必有训。中国家谱，炎黄子孙的根系所在，华夏儿女的精神故乡，家谱是构建和谐社会的“传家宝”。孔子教育儿子孔鲤“不学诗无以言”和“不学礼无以立”，孟母为教育儿子孟轲而“三迁”与“子不学断机杼”，可谓用心良苦，深刻影响了后世家训的发展。古代学问大家，无不深谙谱牒之学。唐宋时期，以唐宋八大家为代表，他们既是文学大家也是谱学大师。韩愈和柳宗元，推崇家学、家谱与家训，自不待言。三苏与欧阳修，创立苏式与欧式的修谱范式，影响深远。家族编修家谱，制定家训，以期更臻完善，往往邀请名贤巨儒、宦游旧交，作序写传，参与考订。古代家训，影响之大，首推《颜氏家训》，被后人誉为家教典范。它是南北朝时北齐思想家、教育家、文学家颜之推的传世代表作。《颜氏家训》，是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，内容包罗万象，涉及不少领域。此前大量的家诫、家范与诫子书等，也是家训的内容。三国时期的嵇康、杜预等人著有《家诫》，东晋陶渊明著有《责子》，也属于家训内容。《颜氏家训》之后，家训之风盛行，像司马光的《家范》、李世民的《帝范》，对后世也有很大影响。三国蜀相诸葛亮的《诫子书》，被后人奉为治家与修身的宝典，广为流传。历史上，韩愈、柳宗元、司马光、范仲淹、苏轼、袁采、林则徐、曾国藩等等，都留有家训与训诫子孙的文字。其中南宋学者袁采的《袁氏风范》，堪与《颜氏家训》媲美，而陆游诗训《放翁家训》，可谓别具一格。后世津津乐道、奉为宝典的家训，还有柳玭家训、包拯家训、朱子家训和曾国藩家训等。柳永《劝学文》，堪称教子经典：“父母养其子而不教，是不爱其子也。虽教而不严，是亦不爱其子也。父母教而不学，是子不爱其身也。是故养子必教，教则必严；严则必勤，勤则必成。学，则庶人之子为公卿；不学，则公卿之子为庶人。”稿件统筹：范明道

2021-09-13

到底了

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