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学术论文

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苏东坡书画的象外人生——《枯木竹石图》赏析

期刊

苏东坡的文人画理论对中国宋代以后的绘画发展产生了深远的影响,在一定程度上可以说是文人画理论的实际奠基人。苏东坡传世的画作不多,这幅《枯木竹石图》便是稀有珍品。隐藏在这幅图中的,除了我们眼见的枯木丑石之象外,还有虽枯而不朽,虽丑而不陋的象外之意。

易雨晴[1]
从两宋之际的苏黄高下之争看诗学宗尚的多元化倾向

期刊

苏轼和黄庭坚是北宋诗歌的重要代表,在他们手中,宋调实现了最终定型。一直以来,关于苏黄高下的争论是宋代诗歌评论中的热点话题,这种话语出现于两宋之际,并达到第一个小高峰。它包含'崇黄''苏黄并重''崇苏''苏黄并斥'四种评价类型,与论家本身诗学观点有紧密的关联性。此时段对苏黄诗歌推崇和批评风尚的转变,体现了诗学宗尚的多元化倾向,对于'中兴四大家'诗风的形成,有一定促进作用。

刘帼超[1]
孔子“五十以学《易》”申义

会议论文

＜正＞一、《周易》与《易传》时代的臆测《周易》是中国最古老的一部书,也是位列儒家经典中的群经之首;儒家以《周易》为教材,盖自孔子的时代已为各家所承认。《庄子·天运》引孔子谓老聃曰:"丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经,自以为久矣。"《周易》成书后,虽传世不辍,但历来以其难读、难懂及经文本身被运用的多样性,遂令后世对于其中义理,无法完整得其要旨。《四库全书总目提要》为《周易》传承各代作一简单的叙述,认为其书因内容包罗万象,因此后世传承复杂。《提要》云:

林天人

2012-08-01
从《老子注》看王弼的贵无论

学术论文

一个伟大思想的产生无法摆脱其所处的时代背景，王弼的贵无论思想正是产生于政权争斗与社会矛盾日趋激烈的魏晋时代。而在魏晋玄学中，虽然并没有出现“本体”一词，但在玄学思想的理论奠基人王弼的思想中已有“以无为本”和“以无为体”的本体论思想。　　王弼作为魏晋玄学的创始者之一，在对儒道思想继承的同时，又有自己的理论创新。他认为，万物统一于一个共同的本体，即“无”，世界万物之所以能存在，就是因为有这个本体，多种多样的世界万物，就是这个本体的表现，这就是所谓的“天地万物皆以无为本”。然而贵“无”又绝非废“有”。王弼的哲学体系就是以贵无为核心，并且由这个“无”本体出发，贯彻于人事、境界，从各个方面来论证这个命题。于本体则论以无为本、以有为用，于人事则以崇本举末为核心。以得意忘象为方法论，以“名教”出于“自然”为社会价值观，以圣人体无、圣人有情谈及境界，因此王弼的贵无论哲学并非脱离现实的空论，而是紧扣社会现实。而《老子注》作为王弼最重要的著作之一，通过对于《老子》创造性的解读，完全体现其以无为本的思想核心。　　本文将上溯前人所论及的“无”之含义，从“无”“有”入手贯穿论析王弼的贵无论思想体系，由本体、人事、境界三方面对其贵无思想进行剖析。

杨旭
《诗经》女性形象研究

学术论文

女性形象是《诗经》中极富有特色与光彩的部分，既具有时代的特征，又具有超时代的审美价值。千年已过，她们的美，她们的形象依然栩栩如生，如在眼前。本文以《诗经》女性形神特征以及情感内容为基础，结合古典文献，运用社会学、人类文化学、心理学等相关学科知识进行辅助，分类概括，归纳出《诗经》女性形神特点、婚姻劳作社会中各种女性形象与艺术价值。通过对《诗经》女性形象的总结分析，使我们能够更清楚的了解《诗经》时代女性的美，了解她们的情感状态，从多个角度去认识《诗经》女性。　　全文共分为四章：第一章为《诗经》女性形神描写，主要描写《诗经》女性形态、神态以及服饰，探索《诗经》时代对女性形神穿着打扮的审美趋势。第二章为婚恋诗中的女性形象。有为情而动、大胆主动追求爱情的女性形象;有享受爱情、为情而悦的女性形象;有一往情深、为情而痴的女性形象;也有为情所伤、为情而痛的女性形象。第三章为社会生活中女性形象，有天然健康的女性形象，有温情耐心的女性形象，有作为政治联姻的女性形象。第四章主要从比兴角度，探讨水月营造氛围、植物意象、气象环境等对女性形象塑造作用进行探讨。　　本文立足文本，从文本中找寻女性形神之美，从情感内容以及特殊社会环境背景去分析女性形象，以期深入把握了解《诗经》女性形象。千年前的女性既有自己特殊的一面又具有普遍性的一面，直到今日依然具有鲜活的生命力，打动人心。

阮萌萌
欧阳修《述梦赋》与苏轼《江城子·十年生死两茫茫》之比较

期刊

欧阳修的《述梦赋》和苏轼的《江城子·十年生死两茫茫》同为悼亡之作,且以同样细腻的笔触表达了对亡妻的思念之情,欧阳修的悼亡赋着重的是思,或梦幻,或想象;苏轼的悼亡词着重的是对其妻子无尽的怀念,以及对自身遭遇无限的悲凉感。欧阳修的《述梦赋》和苏轼的《江城子·十年生死两茫茫》在文学式样和叙述风格方面迥然不同:一为古赋,一为长短词;一辞采瑰丽,一平易流畅。但他们对亡妻的悼念之情,都是一样的痛彻心扉,并且在梦的意象、以情动人、即景生情、有我之境等艺术表现手法上更是表现出很多的相似性。

陈政[1]
《增订注释全唐诗》指瑕

期刊

吴宗海
《庄子》隐喻、转喻造词的认知分析

学术论文

在传统语言学中，隐喻和转喻被看作是语言形式上的修辞，即语言使用现象。近期的认知语言学和心理学的研究表明，隐喻和转喻是人们对抽象概念认识和表达的强有力工具，不仅是语言的，更重要的是认知的、概念的。隐喻、转喻是基于概念结构的相似性、相关性，从一个认知范畴向另一个认知范畴的映射，是人们认识、理解、表达另一事物的过程。隐喻、转喻是庄子的思维品质，隐喻词、转喻词是其隐喻、转喻思维过程的词内凝聚。隐喻、转喻词是《庄子》创造的新词中很有特色的一类，它们密切地反映着庄子的认知思维。我们以此为研究对象，以期从一个角度窥视出庄子的造词特色和认知特点，站在现代人的立场上总结某些有关的认知规律。全文共分五章，绪论、结语各一章，主体部分三章。第一章“绪论”：首先从认知语言学的角度解释隐喻、转喻;然后阐明立足于隐喻、转喻分析《庄子》造词的原因、目的;再次，交代有关《庄子》注本、版本、篇目真伪，以及《庄子》词汇研究、词汇分布等基本情况;最后简要说明材料来源和研究方法。第二章“从《庄子》隐喻、转喻造词中分析其认知方式”：利用隐喻、转喻造词的过程实际是一联想、比较的认知过程。着眼于确定源域体(或转体)的角度，这一认知过程具体表现为意象性认知和意向性认知;就整个认知模式的构拟过程来讲，可以说是系统性认知的反映，系统性认知反映了隐喻、转喻造词的根本特点。意象性、意向性认知与系统性认知是两个不同层面上的认知方式，在一个隐喻词或转喻词中同时得以体现。本章我们旨在从《庄子》隐喻、转喻造词中分析上述三种认知方式。第三章“隐喻和转喻的主要类型”，从不同角度对隐喻和转喻进行分类，共分四节： (一)“根隐喻、根转喻和派生隐喻、派生转喻”：这是着眼于认知功能角度的分类。根隐喻与根转喻是作为中心概念的隐喻和转喻;派生隐喻、派生转喻以根隐喻、根转喻为基础而生成，是其生动化、质感化、多维化的体现。隐喻、转喻词是根隐喻、根转喻的体现形式之一，是派生隐喻、派生转喻的词内凝聚。本节中我们对《庄子》隐喻、转喻新词所依据的根隐喻、转喻与凝缩词中的派生隐喻、转喻进行微观化的归类。 (二)“常规隐喻、常规转喻和诗性隐喻、诗性转喻”：这是根据相似、相关性的性质与人们感知理解词语时的特点所作的分类。首先从“心理联想的通道易于寻找”、“背景范例的投射”、“语境对意义的凸显与确定”三方面分析《庄子》中常规隐喻、转喻的形成。然后从“直觉思维的折射”、“非典型特征的映射”、“词断意接”、“语义跨度”四方面阐释《庄子》诗性隐喻、转喻造词带来创造性的原因。 (三)“动词性隐喻、转喻和名词性隐喻、转喻及形容词性隐喻、转喻”：这是以《庄子》所创隐喻、转喻词在句法中的位置、作用和特点而作的分类。三者均分别从语义类别、词性构成、句法功能、造词情况进行归纳，并作出特点小结：《庄子》中隐喻、转喻创造的动词最多且形式多样;动词中，隐喻造词的数量多于转喻造词;隐喻、转喻创造的动词中存在着名词意象。名词中，转喻造词数量多于隐喻造词;通过转喻创造名词时，转体与目标的关系多基于“联结关系”;利用隐喻创造的名词意义大多或抽象或笼统。形容词的创造充分发挥了隐喻、转喻的描述性功能;隐喻、转喻创造的状态形容词比性质形容词数量多。 (四)“独创隐喻、独创转喻和活跃隐喻、活跃转喻及再造隐喻、再造转喻”：这是根据《庄子》创造的隐喻、转喻词在后代发展的不同情况而作的分类。独创隐喻、转喻是指仅在《庄子》中创造使用的，这源于庄子看待世界的独特方式和《庄子》之语具有内指性的特点。活跃隐喻、转喻指创造于《庄子》并在后代继续使用的，这主要由于隐含于其中的隐喻、转喻思维往往仍能引导我们从一个非同一般的角度观察体验它再次使用时的新情景，以及部分隐喻、转喻词的创造来自常规、固定的思维模式。再造隐喻、转喻是指部分词在《庄子》中不是而在后代的继续使用中才成为真正意义上的隐喻、转喻词。其主要原因在于《庄子》的寓言式文体，赋予某些词语再创造的潜力，其具体意义成为人们后来进行隐喻、转喻思维的来源;其所在的整体寓意则成为人们想要表达的目标意义。第四章“《庄子》隐喻、转喻造词的‘范畴’分析”：范畴是事物在认知中的归类，是人的认知赋予世界万物以一定的结构。我们把《庄子》中通过隐喻、转喻创造的新词分别归入基本范畴、上位范畴、下位范畴，以求为其勾勒出一个认知语义框架，使我们能更清楚地了解庄子造词的认知特色。第五章“结语”：总结全文，归纳结论。

许芃
苏辙《老子解》研究

学术论文

苏辙《老子解》是宋代著名的《老子》注本,受到后世学者高度重视,对后世老学思想产生了深远的影响。本文探讨了苏辙《老子解》的思想内容以及诠释特点,考察了后世学者对《老子解》的评价和引用等情况。在思想内容方面,《老子解》对于《老子》原文中“道”、“有无”和“无为”等概念进行了改造性的诠释。其对“道”的诠释与早期《老子》注本最大的不同,在于不仅注重“常道”,同时对“可道”也有一定的认可,并认为道不再是凌驾于万物之上的存在,而是与万物成为相互统一的整体。关于“有无”问题,在北宋老学有无并重的学风下,苏辙也强调有无相互配合才能发挥作用,但他又提出不能执着于有无,道也不能以有无来描述。在“无为”的诠释上,《老子解》强调“无心”,并以“无心”思想贯彻于道生化万物以及人的治身、治国等方面。《老子解》最鲜明的特点是以“复性”概括《老子》的主旨,提出由放弃对外在事物的“穷理”转向对内心的“尽性”,最终完成“复命”的修养方法。本文从“知性”、“见性”、“复性”三个阶段详细论述了《老子解》的“复性”思想。在诠释特点方面,第一,《老子解》极少作字句上的训诂,而是注重对义理的阐述。苏辙在阐述义理时并不受《老子》文本的束缚,往往在老子思想的基础上发挥出苏辙自己的思想。第二,《老子解》非常注重对心性思想的讨论,经常在《老子》文本并未涉及心性时引出关于心性的论述。第三,《老子解》在诠释过程中明显体现了三教融通思想。苏辙以形上和形下区分儒家和道家思想,以此化解儒道的矛盾,并在“天下无二道”的原则下,以佛教、儒家思想附会老子思想,试图将三教的理论融为一体,这是苏辙诠释《老子》的主要目的,但这些观点都受到了朱子等后世学者的反对。在《老子解》后世评价及影响方面,首先,朱子在《杂学辩》中对《老子解》进行了批评。本文从道器之辨、三教异同以及对《老子》的理解三个方面考察了朱子不认同《老子解》的根源。其次,《老子解》对后世老学影响深远,很多《老子》注家对《老子解》都十分重视,尤以赵秉文《道德经集解》、范应元《老子道德经古本集注》、李贽《老子解》、焦竑《老子翼》四种注本受苏辙注本影响较大。本文论述了这四个注本受《老子解》影响之处,以此分析了《老子解》在后世老学发展中起到的作用。

梁绎
椰子自古惹人爱

报纸

□邱俊霖椰子，是一种热带水果，汁液鲜甜可口，富含营养。今人爱椰子，古人也一样。椰子溯古我国古人称椰子为“胥耶”“胥余”“椰栗”等。2000多年前的西汉时期，汉武帝曾在上林苑修建“扶荔宫”，将南方的许多奇花异木移植其中，当时的文学家司马相如专门写了一篇《上林赋》，其中提到“留落胥邪，仁频并闾”。经后世学者考证，“胥邪”就是椰子。椰子树是热带植物，喜欢阳光、高温和雨水，汉武帝想移植椰子树难度很大，当时是否成功不得而知。不过，椰子在当时是很珍贵的。清人李调元在《南越笔记》里记载了一个故事：赵飞燕被立为皇后时，她的妹妹赵合德送了许多珍宝，其中就有椰叶席。李调元在广东为官多年，但他生活的年代和赵飞燕相差1700多年，这个故事很可能只是他从民间听来的一个传说。但可以肯定的是，在交通不发达的汉代，北方人想见到椰子一定不容易，因为当时的大部分典籍中都没有椰子的身影。直到东汉时期，在《异物志》中才有了对椰子的详细描述。《异物志》的作者杨孚是岭南人，他在这本书中对岭南风物进行了系统介绍。其中，对椰子的形态和用途这样阐述：“椰树高六七丈，无枝条，叶如束蒲，其上结实如瓠，系于巅，若挂物状。”这与今天的椰子并无二致。魏晋时期的文学家左思在《三都赋》之《吴都赋》中也有“槟榔无柯，椰叶无阴”的说法。《吴都赋》描写的是三国时期东吴都城建业（今南京）的风物景象。当时的长江流域是否有椰子树生长，这要先打个问号，但东吴境内肯定是有的。《三国志》记载，交趾太守士燮每年都会派人进献蕉、邪、龙眼之类的热带水果，让孙权和手下的吴国贵族们尝鲜，其中的“邪”就是椰子。椰子还有个古怪的外号——“越王头”。西晋植物学家嵇含在《南方草木状》中的“椰树”一条中提到了“越王头”的传说，古时候南方的林邑王与越王有怨，派人刺杀了越王，将其首级悬挂在树上，后来演化成了椰子。对这个荒唐的故事，古代便有人提出质疑，比如宋代诗人赵升之就曾写诗说：“当时曾挂将军首，此说荒唐未可量。”（《椰子》）风雅入诗椰子在古代很受欢迎。唐代诗人沈佺期专门写过一首《题椰子树》，形象生动地描写了椰子树卓尔不凡的风姿与琼浆玉液般的椰浆。不过，他在末尾说，“不及涂林果，移根随汉臣”，感慨椰子这么好的水果，却无法移植到朝廷的中心区域，这是多么遗憾的事情呀！宋代诗人梅尧臣有一位朋友得到几个椰子，他也得以品尝到这岭南佳果：“割鲜为饮器，津浆若美酒。”（《李献甫于南海魏侍郎得椰子见遗》）梅尧臣吃椰子的方式应是割开椰壳直接饮用，好不畅快！至于椰汁，则如美酒般甘甜。宋代大文豪苏轼曾被流放到今天的海南岛，他喜欢吃的水果不仅有荔枝，还有椰子：“天教日饮欲全丝，美酒生林不待仪。”（《椰子冠》）喝着椰汁，似乎连远谪的烦恼也忘却了。在交通不便的古代，椰子是贵重水果，普通人很难有机会吃到。明代大臣韩雍曾经得到皇帝赏赐的3个椰子，于是赋诗一首：“剖开玉椀光偏润，泻出琼浆味独真。”（《二月二十九日蒙恩赐椰子三枚赋此志感》）剖开椰壳，露出圆润光滑的椰肉，而椰汁馨香浓郁、沁人心脾，喝完之后回味无穷。明代的海南本土文化堪称昌盛，文人雅士写下了不少咏椰诗。被誉为“有明一代文臣之宗”的海南文学家丘濬便写过一首《椰林挺秀》，诗中的描述让人真切体会到了椰林之美。所以，丘濬算得上那个时代的“椰子推广大使”了。浑身是宝早在唐宋时期，人们便发现了椰子的药用价值。宋代的《开宝本草》里记载了椰子瓤的功效，明代李时珍在《本草纲目》中也记述：“椰子瓤益气、治风。而椰子浆止消渴，治吐血水肿、去风热。”至于椰壳，可以制作手工艺品，民间甚至还出现了“椰雕”技艺。南宋时期有一位叫项安世的官员，有一回，他的好朋友过生日，他便请人用椰壳雕成2个花瓶和1个香炉作为生日礼物，还赠诗祝贺（《以椰子香炉花瓶为大人寿》）。椰壳还可以制作帽子，称为“椰子冠”。苏轼被贬海南时，便用椰壳制作椰子冠，他的儿子苏过还给自己的叔叔苏辙寄去了一顶。苏辙收到这顶颇具新意的帽子后说，“垂空旋取海棕子，束发装成老法师”（《过侄寄椰冠》），颇有自嘲之感。苏轼父子收到回复后，也各自和诗《椰子冠》，我们从中可以看出苏轼超脱、豁达的情怀。椰壳还有一种最为简单实用的用途，那就是劈成两半做成瓢。椰瓢结实耐用，上得朝堂，下得江湖。明朝永乐年间，大臣王绂就得到了御赐的椰瓢，还写下了《赋椰瓢》。当时的小说家还把椰瓢写进了小说，《水浒传》里就有不少椰瓢的戏份。其中第十回，林冲经过山神庙大战后，来到一间草屋避雪，赶走恶语相加的庄客后，便取了一个椰瓢来喝酒。第十六回，晁盖等人为了智取生辰纲，伪装成卖枣贩子，他们取枣用的也是椰瓢。除此之外，椰子还能酿酒。宋末元初学者周密写过一本《武林旧事》，追忆了南宋都城临安的城市风貌，里头便提到了椰子酒。椰汁可酿酒，椰子花也可酿酒，周密在自己编写的《齐东野语》中说：“今人以椰子浆为椰子酒，而不知椰子花可以酿酒。”事实上，很多古代的“吃货”早就知道椰子花能酿酒，比如唐代诗人殷尧藩便曾提到：“椰花好为酒，谁伴醉如泥”（《醉赠刘十二》）。在古代，椰子酒属于高档酒，而在古典小说《西游记》中，这种酒却频繁出现，其中大多数是在花果山，竟成了“花果山特产”。如今，便捷的交通物流和先进的保鲜技术，让全国各地的人们不难吃到新鲜的椰子，椰子的吃法也花样翻新。无论如何，从古至今，人们对于椰子的喜爱从未变过。

邱俊霖

2022-08-09

到底了

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