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深挖三苏文化内涵打造坚定文化自信的“眉山载体”

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眉山日报全媒体首席记者李幸文/图刚刚过去的六月，对于眉山“传承弘扬三苏文化”来说，无疑是精彩纷呈：全市举行深入学习贯彻习近平总书记来川莅眉视察重要指示精神新闻发布会，正式发布《三苏文化（东坡文化）保护传承弘扬规划》《三苏故里文化旅游片区策划和规划》；《中国有三苏——眉山苏氏的家国情怀》主题展正式开展；四川省“三苏”家风家教展演展示活动在眉山举行；话剧《苏东坡》迎来第100场演出……“孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城”，眉山涵养了三苏并不断传承创新三苏文化。一年来，眉山深入贯彻落实习近平总书记来川视察重要指示精神，坚持以文塑城、以文化人、以文兴业、以文促廉，着力打造东坡文化传承发展中心，建设全球苏学研究高地、优秀传统文化教育基地、知名人文旅游胜地，开启了传承弘扬中华优秀传统文化的新征程。更高站位锚定目标规划先行6月2日，眉山市举行深入学习贯彻习近平总书记来川莅眉视察重要指示精神新闻发布会，正式发布《三苏文化（东坡文化）保护传承弘扬规划》和《三苏故里文化旅游片区策划和规划》，清晰绘出眉山传承“三苏文化”路线图。在文化定位上，规划首次提出了“三苏故里、东坡原乡”的概念；在实施路径上，首次明确了“全谱系、全视角、全空间、全产业、全过程”的要求；在保护利用上，首次确立了“省级文化生态保护实验区”的目标；在教育普及上，首次对东坡文化“六进”活动作出制度性安排；在文旅融合上，首次提出构建“一江两岸·三苏故里”文旅新格局，分步实施、积极创建国家5A景区……两个规划立足眉山、放眼全国，是目前关于三苏文化（东坡文化）传承弘扬最全面、最系统、最深入的专项规划。锚定目标，规划先行。“围绕打造‘一心三地’，眉山市委从一开始就坚持高起点定位，邀请一流团队，系统编制出台《三苏文化（东坡文化）保护传承弘扬规划》等规划，确保有力有序高水平推进。”眉山市文广旅局负责人表示，“我们正按照规划，一体推进文化遗产保护、研究挖掘、教育传承、转化利用，一步一步把蓝图变为现实。”更多形式多维呈现三苏文化家国情怀是中国古代许多知识分子的本色，也是他们为政为文的主旋律。被称颂为“一门父子三词客”的三苏父子，其为文、为政、为人，都被后人推崇为理想的标杆。作为中国文人士大夫的优秀代表，苏氏一门的家训、家风既深深根植于中国优秀传统文化的沃土，也丰富了中国优秀传统文化的实践，虽经千年，历久弥新。看“三苏”。6月8日，由中共眉山市委、眉山市人民政府与四川省文物局主办，眉山三苏祠博物馆承办的《中国有三苏——眉山苏氏的家国情怀》主题展正式开展，本次主题展以家教家风、家国情怀为切入点和聚焦点，以三苏祠本身作为展览依托，多维度深层次地解读三苏父子家国情怀的成因表现和当代价值，推动全社会注重家庭家教家风建设，激励世人增强家国情怀，坚定“文化自信”。读“三苏”。《宋元以来苏学文献大系》《三苏文化普及丛书》《叶嘉莹论苏轼词》……同一时间，三苏文化出版工程首批成果发布会在眉山举行，19种、416册优秀成果图书集中亮相。话“三苏”。6月8日，四川省委宣传部主办的“传承三苏家风涵育家国情怀”研讨会在眉山举行；6月28日，四川省参事室、四川省文史馆、眉山市人民政府主办的“中华家风家教与三苏文化”研讨会也来到眉山。文化大家齐聚三苏故里，挖掘和呈现三苏文化内涵，以三苏文化一滴水映照中华文化绚丽光芒。更加创新三苏文化滋养大众6月10日，文化和自然遗产日当天，在成都举办的主场城市活动开幕式上，来自10省文物部门的负责人共同签署了“东坡行旅”——中国文物主题游径创建协同推进工作协议。在此前，眉山已率先启动东坡文物主题游径建设，系统推进三苏祠、连鳌山、短松冈、中岩寺等文物资源保护利用。如何让三苏文化表现形式更加丰富多样，眉山做足创新文章，通过各类展示展演，让三苏文化真正来到市民身边。6月20日，眉山三苏祠启贤广场人头攒动、热闹非凡，由四川省委宣传部、眉山市委共同主办的四川省“三苏”家风家教展演展示活动举行。活动带领观众走近三苏，品读巴蜀圣贤立德立言立行的家风家教，从千年三苏感悟中华文化自信，从家风家教感悟传统文化品格，探寻生生不息的文脉传承。“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年……”在三苏家风家教展演展示活动开始之前，已有不少群众聚集在眉山城区博学广场，欣赏由市青年志愿者服务中心带来的歌舞表演，他们以“快闪”的方式向群众普及三苏诗词、传播三苏文化。“我们将苏东坡的诗词通过舞蹈、词曲演奏和宋服走秀的形式演绎出来，表达对三苏文化的理解和传承，为弘扬三苏文化尽一份力。”参与活动的志愿者邓奥说。自古以来，眉山家风家教淳朴，苏门“读书正业、孝慈仁爱、非义不取、为政清廉”的好家风代代传习，苏轼母亲程夫人“不发宿藏、不残鸟雀”的家教典故口口相传，滋养了一代又一代眉山儿女。更重惠民文化活动“圈粉”后浪6月21日、22日，在深圳南山文体中心、成都文殊坊，由四川人民艺术剧院和眉山市委宣传部、眉山市文广旅局联合出品的大型历史原创剧目话剧《苏东坡》、文旅·话剧《苏东坡》驻场演出迎来第100场演出。端午节期间，走进深圳南山文体中心剧场的观众写下祝福贴在话剧《苏东坡》的留言板上，谢幕时还为剧组送上当地应季的荔枝。演出现场，不仅有特别制作的100场演出纪念票和四川文旅产品，还有来自四川、来自成都大运会的诚挚邀请——“苏东坡喊话大湾区：乡亲们，大运期间来四川耍！成都景区直通车大礼包务必收下！”更多的文化惠民成果，还在东坡故里收获。“四面垂杨十里荷，问云何处最多……且来花里听笙歌。”6月30日，眉山三苏祠瑞莲池畔，随着孩子们朗诵苏轼的诗词《浣溪沙·荷花》，“茗荷笙瑞莲——千年三苏祠宋风雅集”活动拉开帷幕。活动以“荷和”和“莲洁”两大文化元素为主，与苏东坡倡导的“爱民之根本”“为政之清廉”和“家国之情怀”相结合，传承弘扬东坡文化。“能在三苏祠瑞莲池畔体验宋风雅集——赏荷、礼乐、品茗、观瓷、画扇……体验东坡时代儒雅的生活方式，真是人生中的一大快事，同时也让我更加敬仰东坡先生。”游客王女士表示。更广传播媒体聚焦成果丰硕6月29日，第十九届西博会在成都中国西部国际博览城正式开幕。眉山围绕全市发展主脉，创新设计理念，将三苏祠和永丰村“搬”进来，充分展示眉山三苏文化、“天府粮仓”示范区建设和“三市一城”建设成果。极富地方特色的西博会眉山馆登上了央视新闻联播。整个6月，眉山传承弘扬三苏文化的工作举措得到了中央、省级主流媒体的广泛关注——6月8日，人民日报视频客户端发布《定风波》视频，聚焦眉山三苏祠，开启北宋文豪苏轼和港乐奠基人谭咏麟之间跨越千年的对话。穿越千年，百亩古祠缘何能够映照中华文化？先贤智慧怎样启迪新时代的哲思？6月9日，新华社客户端以《习近平的文化足迹丨从千年三苏祠感悟文化自信》为题进行了解读。6月21日，CCTV-13新闻频道《新闻直播间》栏目聚焦《四川眉山：“核心价值观百场讲坛”第123场举办》，围绕家庭、家教、家风建设进行了阐述。6月29日，光明日报整版刊发《让三苏文化“活起来”“火起来”——敬仰中华优秀传统文化坚定文化自信的眉山实践》，详细探究眉山三苏文化的传承弘扬情况……据统计，以三苏文化为代表，6月眉山共上中省媒体稿件635条次，人民日报8篇、新华社16条、央视15条，其中单月7次登上央视《新闻联播》、端午三天连续登上央视《新闻联播》，创下最好纪录。四川日报6月8日10个整版深度聚焦眉山一年来践行嘱托、感恩奋进的高质量发展成果；四川广播电视台推出《践行嘱托写新篇》等重要稿件14篇。三苏文化博大精深、底蕴深厚，是中华优秀传统文化的组成部分。作为三苏文脉、东坡文化发祥地的眉山，将自觉站位“国之大者”，增强对三苏文化的根脉认同，以更宽的视野、更高的标准抓好传承弘扬工作，进一步塑造坚定文化自信的“眉山载体”。据《眉山日报》

李幸

2023-07-07
跟着苏轼行走宜兴

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宋代大文豪苏轼，曾与宜兴结下不解之缘。他把在宜兴生活养老视作一种幸福，在《菩萨蛮》中写道：“买田阳羡吾将老，从初只为溪山好。来往一虚舟，聊从物外游。有书仍懒著，且漫歌归去。筋力不辞诗，要须风雨时。”他多次游览宜兴，在宜兴城里写过《楚颂帖》，为蛟桥题过词，在和桥闸口栽过海棠，游过蜀山游过张公洞，在国山碑前叹过兴亡，还捐玉带造过桥……宜兴处处都留下了他的足迹。斯人已逝，今人却可沿着苏东坡先生在宜兴的足迹，感受宜兴历史的厚重、文化的丰富，缅怀先贤，领略宜兴山水胜景。宜城观帖现在，一般游客都是从无锡、常州、上海、苏州方向或者从杭州、湖州方向进宜兴。这两个方向，也是历史上苏东坡进出宜兴的路线，他从常州到宜兴更多一些。宜兴苏东坡文化旅游第一站可以是“宜城观帖”，即到宜兴城区参观苏轼当年在宜兴和为宜兴写的书法。苏东坡有两件墨宝与宜兴城有关，在宜兴城小住时写的《楚颂帖》，以及为宜兴蛟桥题的词。宜兴城可能不是苏轼先生第一次到宜兴的落脚之地，但却是苏轼学士必到之地。宜兴北门外旧有“迎恩亭”，据说那就是苏东坡到宜兴来停船上岸进城的地方。宜兴百姓和地方上为了纪念苏东坡先生到宜兴来，就称其为“苏亭”。直到上世纪50年代，宜兴还把原十里牌乡的塘河西边划分为“苏亭乡”。苏轼关于宜兴的书法最为著名的有两件作品《楚颂帖》和《阳羡帖》，都是精品。据《重刊宜兴县旧志》记载，宋元丰七年苏轼来宜兴，住在城里通真观巷郭家，于十月二日写此帖：“吾来阳羡，船入荆溪，意思豁然，如惬平生之欲。逝将归老，殆是前缘。……阳羡在洞庭上，柑橘栽至易得。当买一小园，种柑橘三百本。屈原作《橘颂》，吾园若成，当作一亭，名之曰‘楚颂’。”首辅大学士徐溥，在成化年间看到书法家友人长洲李应祯收藏了苏轼《楚颂帖》，非常重视，立即借来摹刻成石，送回宜兴。但是，此帖现在何处？不得而知。现在，徐阁老根据原帖摹刻的碑石弥足珍贵。目前，徐溥楚颂帖刻石由宜兴市文管办保管。另外，在周王庙、东坡书院也有此帖碑石可供欣赏。再说蛟桥。苏东坡曾在诗文中多次写到周处：“荆溪父老愁三害，下斩长蛟本无赖。平生倔强韩退之，文字犹为鳄鱼戒。”“临风慨想斩蛟灵，长桥千载犹横跨。”（一说为宋代贺铸所作）可见苏东坡对周处除三害的浩然正气的感佩之情。蛟桥又称长桥。苏东坡到宜兴后，曾为此桥题词：“晋周孝侯斩蛟之桥”，后刻石立于长桥旁的碑亭内。因朝中御史告发苏轼以诗讪谤朝政，苏轼受到处分，他为长桥的题词碑石也被沉到了长桥河里。后来，东坡先生又为此桥重新题词——“晋征西将军周孝公斩蛟之桥”，其手迹于南宋绍定年间为浙江天台谢采伯珍藏，后其子谢亦珍为官宜兴，乃将坡公题书重新勒石，置于桥南左首碑亭内。清康熙六年（1667），拓浚城河，修茸长桥时，河中石碑复出。乾隆十一年（1746）重建长桥时，将两碑分别嵌砌在蛟桥南堍石阶壁中和东侧桥栏壁内。现蛟桥北堍西南角蛟桥河口的碑亭内，便立有苏轼为蛟桥题书刻石。从旅游的角度看，宜兴城就是个大风景区，其余还有古代荆溪十景周侯古祠、阳羡茶泉、铜峰叠翠、蛟桥夜月等旧迹可寻，铜官山天池、南岳寺、东西氿风光等多处游览地。此外，还可以参观游览宜兴市文化中心、宜园、龙背山森林公园等新兴景区景点。闸口赏花到宜兴一定要看苏东坡种的海棠花，这花也许是苏东坡留给后人唯一的“活文物”了。宜兴原有三大名花，永定村的海棠、大潮山的牡丹、善行洞的杜鹃，现在只剩闸口村的这株木本海棠了。这株海棠花，珍贵就珍贵在是苏轼从四川老家带来栽在永定村邵家花园里的。东坡海棠栽在永定村上从未移动，邵氏家谱及有关古籍都有记载，流传有据。宋嘉祐二年（1057），苏东坡在皇帝宴请新科进士的琼林宴上结交了宜兴青年蒋之奇和单锡，并定下卜邻之约。后来苏东坡就经常来宜兴，游览山水胜景。他在宜兴购置田产，一度子女家眷也来到宜兴。苏轼又结识了闸口青年邵民瞻，与他亦师亦友。邵民瞻出生于宜兴闸口邵氏，邵氏也是宜兴望族，苏轼还托邵民瞻买田买房。在苏轼遭受打击、排挤的时候，邵民瞻更是热情相待，令苏轼十分感动。东坡先生就从四川老家带来良种海棠，栽在永定村邵家园中。苏轼还为邵氏题“天远夕阳远”句，后来邵氏就以“天远堂”为邵氏宗祠堂名。现在，每到清明时节，“东坡海棠”繁花似锦，春光灿烂，满树才情，熠熠生辉。闸口赏花犹如看到苏学士不畏艰辛、潇洒伟岸的身影。近年来，闸口村出钱出力整修了“海棠园”，当代草圣林散之先生“海棠无恙”的题词在海棠园中光彩夺目。在文物部门和各方面的支持下，闸口村重修了“邵氏宗祠”。抗日战争时期，邵氏宗祠是“太滆工委”驻地，还是新四军16旅成立地。“苏轼旅游专线”可以闸口赏花为一中心点，向整个和桥镇辐射。和桥镇原就有“小无锡”之称，不妨一游。海棠园附近北渠村有著名画家吴冠中的出生地及故居纪念馆。原南新乡滆湖塘头有“东坡别业”等遗迹可寻。丁蜀问陶元丰年间，苏轼在朋友陪同之下到宜兴丁蜀一带游览。蜀山原称独山，苏轼看到此山感慨“此山似蜀”。从那以后，独山就改名为“蜀山”。丁山，原称“鼎山”，其实是这三座山组成：红旗厂西“羊角山”、电影院后“乌龟山”、“山头上”即丁山。取三足鼎立之意总称“鼎山”，后改为丁山。羊角山曾发现宋代古窑。历史上，苏东坡的丁蜀游踪是最宝贵的文化积淀之一。蜀山南麓依山傍水，相传东坡公在此曾有买田构筑书堂之意。至明代，工部侍郎沈晖赎出地产，建东坡书院，亦为纪念苏轼而立，至清代已经成为县内最大最好、经费最多的书院。东坡书院在废除科举后改为东坡小学。东坡书院是保存至今的结构最为完整的清代书院建筑。1924年冬，郭沫若曾住宿东坡小学。1960年原人民日报社社长邓拓游览东坡书院后，曾作《蜀山怀东坡》诗：“累年谪官悯荒寒，不独苏堤足锁澜。更喜此山真似蜀，陶乡风物得长安。”1982年原南京大学校长匡亚明也为之题词：“学东坡、赶东坡、塑造东坡性格；想四化、干四化、培养四化人才。”东坡书院内还保存有关于书院的明清碑刻，清代“东坡买田处”“似蜀堂”“讲堂”牌匾，以及世上最大的紫砂苏轼塑像。中华人民共和国成立后，政府多次重修东坡书院，现为省级文物保护单位。东坡书院的西面是“潘家祠堂”、蜀山古南街，再往西有宜兴紫砂博物馆。东坡书院东面有蜀山“娘娘庙”，再往东有前墅古龙窑。蜀山古南街是一条明清至民国时期的古老街道，是蜀山陶瓷手工业发展而形成街镇的历史见证，是丁蜀地区“细货”陶瓷的主要产区。蜀山老街是紫砂艺术大师的摇篮，保存有许多大师故居。现在古南街又活泛起来，紫砂商店和作坊鳞次栉比，常常使人流连忘返。蜀山海拔59.05米，其周围曾经有龙窑数十条。南京博物院以及宜兴、无锡的考古工作者曾对古窑址组织发掘，挖到了明代后期的地层。前墅古龙窑，从古至今已经烧了600余年，象征着千年陶都的薪火传承。紫砂博物馆大约是世上最大的紫砂专业博物馆，紫砂艺术的名人名作几乎让人目不暇接。其中有一款“东坡提梁壶”，相传为东坡先生所创。苏轼有名句：“松风竹炉，提壶相呼。”他喝茶时，手里可是提的这款壶？湖公式探洞苏轼与湖公式单锡、杨巷蒋之奇为同榜进士，相交甚笃。据记载，苏轼到宜兴多次到湖公式单家小住。单锡曾娶苏轼“甥女”为妻。单锡的兄弟单锷是水利专家，曾作《吴中水利书》，苏轼非常看重，为此特别写了报告向朝廷推荐。单锡、蒋之奇等都为苏轼筹划过买田之事。湖公式张公洞为宜兴名胜。元丰年间，苏轼召集了一次张公洞之游，苏轼诗并序：“初归阳羡，子由从歙溪来，与邵梁父子、单锡兄弟同游张公洞，惜别子由。”诗云：“鸭头春水浓如染，水面桃花弄春脸。衰翁送客水边行，沙衬马蹄乌帽点。昂头问客几时归，客道秋风黄叶飞。系马绿杨开口笑，傍山依约见斜晖。”苏辙、单锡、单锷也留有张公洞诗篇。湖公式镇为著名山镇，名胜古迹很多，资源丰富，为宜兴旅游之最。张公洞为道教福地，洞前洞灵观原有唐代常州太守李栖筠“茶舍”、制作阳羡贡茶的工场。“廿三湾”上有举行贡茶开采仪式的“境会亭”。附近玉女潭被唐代大臣权德舆推崇为“阳羡佳山水此为首也”。湖公式金沙寺还曾留下了苏东坡竹符调水的佳话。湖公式还有崇恩寺、洞灵观、西施洞、慕蠡洞、竹海风景区、溪山小镇、东坡阁等景观。善卷访碑善卷洞风景区“国山碑”是三国吴国唯一的封禅碑，是宜兴市第一个全国重点文物保护单位。宋代欧阳修收藏了国山碑拓片。古荆溪十景中的“国山烟寺”，就是国山碑、善卷洞、善卷寺等的总称。苏轼游览后作《念奴娇·阳羡国山碑怀古》一词：“离墨山上，望烟寺茫茫。悄然神物。僧指孙吴封禅处，漫说银象玉璧，紫气黄盖。一壑云树，杳杳归啼血。周郎应叹，枉煞江东豪杰。天公无意作弄，昏遗慵儿，说甚灵异发。犹恐仲谋适还在，也难逃此湮灭。野岭荆蛮，千古风雨，蜕落少年发。鸦惊暮钟，策筇寻径踏月。”此地周边与苏轼相关的故事还有很多，如张渚镇祝陵村的玉带桥，相传为苏轼捐玉带所建。《宜兴县旧志》载：“玉带桥，在县西南六十里祝陵埠，相传苏文忠公捐玉带助建。”玉带桥始建于宋代元丰年间。苏东坡时卜居宜兴，过祝陵河，苦等多时，才由罱泥船渡河。他念当地百姓往来之不便，身上又无钱，亦无值钱的东西，唯皇上赐的玉带才值些钱，于是毅然捐玉带，助乡人造桥。后人为纪念苏东坡之德，名桥“玉带”。宜兴善卷洞和张公洞是宜兴现代旅游的发祥地。善卷洞是世界三大奇洞之一。1934年11月11日，宜兴乡贤、爱国人士储南强先生在张公洞和善卷洞同时举行“善张公路”通车典礼，开创了宜兴现代旅游。抗战以前，沪宁杭地区以到宜兴游洞为时尚。抗战时期，善卷洞一度成为抵御日本侵略军的战场。善卷洞风景区是“梁祝文化”的发源地，遗址遗迹颇多，有碧鲜庵、英台阁、祝英台琴剑冢等景观。多古今名人题咏。上海老作家周瘦鹃诗云：“英台遗迹认依稀，莫管他人说是非。难得情痴痴到死，化为蝴蝶也双飞。”邓拓诗云：“普天儿女哭英台，泪尽相思百代哀。琴剑沉埋心不死，千年封建化尘埃。”善卷风景区文化底蕴深厚。善权寺茶叶载入了陆羽《茶经》，善卷洞还有吴自立大石，还有珍稀植物“银缕梅”等。

2021-05-20
椰子自古惹人爱

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□邱俊霖椰子，是一种热带水果，汁液鲜甜可口，富含营养。今人爱椰子，古人也一样。椰子溯古我国古人称椰子为“胥耶”“胥余”“椰栗”等。2000多年前的西汉时期，汉武帝曾在上林苑修建“扶荔宫”，将南方的许多奇花异木移植其中，当时的文学家司马相如专门写了一篇《上林赋》，其中提到“留落胥邪，仁频并闾”。经后世学者考证，“胥邪”就是椰子。椰子树是热带植物，喜欢阳光、高温和雨水，汉武帝想移植椰子树难度很大，当时是否成功不得而知。不过，椰子在当时是很珍贵的。清人李调元在《南越笔记》里记载了一个故事：赵飞燕被立为皇后时，她的妹妹赵合德送了许多珍宝，其中就有椰叶席。李调元在广东为官多年，但他生活的年代和赵飞燕相差1700多年，这个故事很可能只是他从民间听来的一个传说。但可以肯定的是，在交通不发达的汉代，北方人想见到椰子一定不容易，因为当时的大部分典籍中都没有椰子的身影。直到东汉时期，在《异物志》中才有了对椰子的详细描述。《异物志》的作者杨孚是岭南人，他在这本书中对岭南风物进行了系统介绍。其中，对椰子的形态和用途这样阐述：“椰树高六七丈，无枝条，叶如束蒲，其上结实如瓠，系于巅，若挂物状。”这与今天的椰子并无二致。魏晋时期的文学家左思在《三都赋》之《吴都赋》中也有“槟榔无柯，椰叶无阴”的说法。《吴都赋》描写的是三国时期东吴都城建业（今南京）的风物景象。当时的长江流域是否有椰子树生长，这要先打个问号，但东吴境内肯定是有的。《三国志》记载，交趾太守士燮每年都会派人进献蕉、邪、龙眼之类的热带水果，让孙权和手下的吴国贵族们尝鲜，其中的“邪”就是椰子。椰子还有个古怪的外号——“越王头”。西晋植物学家嵇含在《南方草木状》中的“椰树”一条中提到了“越王头”的传说，古时候南方的林邑王与越王有怨，派人刺杀了越王，将其首级悬挂在树上，后来演化成了椰子。对这个荒唐的故事，古代便有人提出质疑，比如宋代诗人赵升之就曾写诗说：“当时曾挂将军首，此说荒唐未可量。”（《椰子》）风雅入诗椰子在古代很受欢迎。唐代诗人沈佺期专门写过一首《题椰子树》，形象生动地描写了椰子树卓尔不凡的风姿与琼浆玉液般的椰浆。不过，他在末尾说，“不及涂林果，移根随汉臣”，感慨椰子这么好的水果，却无法移植到朝廷的中心区域，这是多么遗憾的事情呀！宋代诗人梅尧臣有一位朋友得到几个椰子，他也得以品尝到这岭南佳果：“割鲜为饮器，津浆若美酒。”（《李献甫于南海魏侍郎得椰子见遗》）梅尧臣吃椰子的方式应是割开椰壳直接饮用，好不畅快！至于椰汁，则如美酒般甘甜。宋代大文豪苏轼曾被流放到今天的海南岛，他喜欢吃的水果不仅有荔枝，还有椰子：“天教日饮欲全丝，美酒生林不待仪。”（《椰子冠》）喝着椰汁，似乎连远谪的烦恼也忘却了。在交通不便的古代，椰子是贵重水果，普通人很难有机会吃到。明代大臣韩雍曾经得到皇帝赏赐的3个椰子，于是赋诗一首：“剖开玉椀光偏润，泻出琼浆味独真。”（《二月二十九日蒙恩赐椰子三枚赋此志感》）剖开椰壳，露出圆润光滑的椰肉，而椰汁馨香浓郁、沁人心脾，喝完之后回味无穷。明代的海南本土文化堪称昌盛，文人雅士写下了不少咏椰诗。被誉为“有明一代文臣之宗”的海南文学家丘濬便写过一首《椰林挺秀》，诗中的描述让人真切体会到了椰林之美。所以，丘濬算得上那个时代的“椰子推广大使”了。浑身是宝早在唐宋时期，人们便发现了椰子的药用价值。宋代的《开宝本草》里记载了椰子瓤的功效，明代李时珍在《本草纲目》中也记述：“椰子瓤益气、治风。而椰子浆止消渴，治吐血水肿、去风热。”至于椰壳，可以制作手工艺品，民间甚至还出现了“椰雕”技艺。南宋时期有一位叫项安世的官员，有一回，他的好朋友过生日，他便请人用椰壳雕成2个花瓶和1个香炉作为生日礼物，还赠诗祝贺（《以椰子香炉花瓶为大人寿》）。椰壳还可以制作帽子，称为“椰子冠”。苏轼被贬海南时，便用椰壳制作椰子冠，他的儿子苏过还给自己的叔叔苏辙寄去了一顶。苏辙收到这顶颇具新意的帽子后说，“垂空旋取海棕子，束发装成老法师”（《过侄寄椰冠》），颇有自嘲之感。苏轼父子收到回复后，也各自和诗《椰子冠》，我们从中可以看出苏轼超脱、豁达的情怀。椰壳还有一种最为简单实用的用途，那就是劈成两半做成瓢。椰瓢结实耐用，上得朝堂，下得江湖。明朝永乐年间，大臣王绂就得到了御赐的椰瓢，还写下了《赋椰瓢》。当时的小说家还把椰瓢写进了小说，《水浒传》里就有不少椰瓢的戏份。其中第十回，林冲经过山神庙大战后，来到一间草屋避雪，赶走恶语相加的庄客后，便取了一个椰瓢来喝酒。第十六回，晁盖等人为了智取生辰纲，伪装成卖枣贩子，他们取枣用的也是椰瓢。除此之外，椰子还能酿酒。宋末元初学者周密写过一本《武林旧事》，追忆了南宋都城临安的城市风貌，里头便提到了椰子酒。椰汁可酿酒，椰子花也可酿酒，周密在自己编写的《齐东野语》中说：“今人以椰子浆为椰子酒，而不知椰子花可以酿酒。”事实上，很多古代的“吃货”早就知道椰子花能酿酒，比如唐代诗人殷尧藩便曾提到：“椰花好为酒，谁伴醉如泥”（《醉赠刘十二》）。在古代，椰子酒属于高档酒，而在古典小说《西游记》中，这种酒却频繁出现，其中大多数是在花果山，竟成了“花果山特产”。如今，便捷的交通物流和先进的保鲜技术，让全国各地的人们不难吃到新鲜的椰子，椰子的吃法也花样翻新。无论如何，从古至今，人们对于椰子的喜爱从未变过。

邱俊霖

2022-08-09
基于迁移学习的唐诗宋词情感分析

期刊

随着计算社会学的兴起,利用数据挖掘分析社会情感是近期的研究重点.当前的研究主要针对现代文本,对于古代诗歌这类短文本的情感分析相对较少.本文提出了一个基于短文本特征扩展的迁移学习模型CATLPCO,通过分析诗歌情感对当时社会及文化进行进一步了解.该模型首先基于频繁词对对古文特征向量进行扩展,再通过迁移学习方式,建立三个分类器并投票得出最后的情感分析结果.CATL-PCO模型首先能够解决古文短文本特征稀疏的问题,在此基础上进一步解决由于现代译文信息匮乏所导致的古代诗歌情感分析困难问题,从而准确的分析古诗词情感倾向,从计算社会学的角度,增进对中国历史的认识.实验表明,当训练集为中国唐诗时,本文提出方法能够准确的对唐代诗歌进行情感分类,并能应用于唐代和宋代各个时期情感分析及代表流派分析.

吴斌[1];吉佳[1];孟琳[1];石川[1];赵惠东[1];李仪清[1]
东坡文化浸润眉山

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初夏时节，眉山三苏祠，满眼皆绿。祠中的东坡盘陀像颇具豪放之气，三五游客闲庭信步，千年榕树萌发新芽，一如东坡文化历久弥新。三苏祠，北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙父子三人的故居，是国内规模最大、保存最完好的三苏纪念祠堂，占地106亩，内有数千件有关三苏的文物文献，陈列有三苏家训家风、生平成就、东坡书法碑林等。行走在三苏祠里，历史的烟云洗净了尘世的悲欢，留下了弥足珍贵的芳香文脉。眉州大地原本就有着极为丰富的文化遗产，他们与东坡文化相融共生，在世代传承下见证精彩的现在，更在历久弥新中孕育美好的未来。在城市规划中传承千年文脉眉山，古称眉州。一提到它，人们便能想到苏东坡。眉山建市20余年，是四川“最年轻”的城市。公元1058年，21岁的苏东坡从眉山出发，最终走向世界，成为人尽皆知的“千年英雄”。苏东坡为这座“最年轻”的城市赋予了厚重的文化内涵，城中千年文脉随处可观可感。“东坡文化已经深深浸润到眉山的一街一景、一草一木，这是一种不言自明的思想共识。”眉山市住建局副局长黄磊说，眉山从未将改善人居环境与传承城市历史文脉孤立开来，而是积极统筹协调历史文化保护与城乡建设发展。文化遗产是一个地方的“根”与“魂”。眉山的大街小巷，“三苏”处处可见。城中一共有228条新老街道，其命名多与“三苏”有关。有景仰苏轼的东坡大道，也有以“三苏”谥号命名的文安街、文忠街、文定街。眉山的古祠城墙，“三苏”有迹可循。2013年“4·20”芦山地震后，三苏祠被列入国家文物局灾后重建首批重点项目。近三年的修缮复原了三苏祠两宋时期的川西建筑原貌。随后眉山又以“川西宋式”的建筑风格复建了宋代四座城门楼。已建成的苏洵、苏母、苏轼、苏辙等文化主题公园和东坡城市湿地公园深受市民喜爱，共同构成了眉山公园城市建设中的人文景观。历史的文脉早已刻在眉山城市发展的肌理之中。2000年建市之初，眉山提出在命名街道时要“体现优秀文化传统，名出有典，又与街道功能、环境结合，新老城区协调统一”。于是，三苏的诗词文赋和历代名人咏三苏的诗文被精简、提炼，6个区县最具代表性的古称、古迹称谓得以保留，最终200余条街道完成命名，历史记忆在街头巷尾完成了活化。黄磊说，眉山正在申报国家历史文化名城，在已出台了多部法律法规的基础上，2021年10月，《眉山市历史文化名城保护管理办法》印发实施，眉山的历史文化名城保护工作正走向制度化、规范化、法治化轨道。2021年11月，眉山市第五次党代会把申报国家历史文化名城作为“品质立市”重点任务，根本目的是要传承历史文脉、塑造城市气质，提升眉山文化魅力。“眉山还将加快构建由名城、名镇、名村、历史文化街区、文物保护单位、历史建筑及相关历史文化资源构成的系统保护体系，去年以来眉山市新申报2片历史文化街区，新增35处历史建筑，普查待公布的历史建筑近200处，力争将保护对象空间全覆盖、要素全囊括，推进应保尽保。”黄磊说。在饕餮美食中讲述东坡故事回顾苏东坡的一生，走过山川湖海，见过大漠孤烟，笑过王侯将相，尝过苦乐悲欢。而生于斯长于斯的眉山人，身上也带有些许苏东坡的气质。眉州东坡酒楼创始人王刚便是其中一位。1983年，因家境贫寒，初中毕业的王刚不得不随父亲的战友一起来到北京谋生。他师从著名川菜大师甘国清，从洗碗择菜学起，最终于1996年在北京创立了第一家眉州东坡酒楼。“苏东坡不仅是大文豪，也是美食家，因他而开创的东坡菜和儒雅之食风，是中国饮食文化的宝贵遗产，酒楼命名为眉州东坡，意在让古城的神韵与古人的胸怀交相辉映。”王刚说。“我的父亲参加过抗美援朝战争，有着军人坚毅的品质，离乡时他曾对我说，虽然你是一个人到北京闯荡，但心中要有百万雄兵，不要害怕不要恋家，你要撑起这个家的脊梁。”由王刚创立的眉州东坡集团如今拥有150余家门店7000多名员工，并开设了多家海外分店。“以眉山为根，以东坡为魂，眉州东坡向世界讲述东坡故事。”苏东坡一生坎坷，可也尝尽了天下名菜，在制作佳肴时，他以眉山菜肴为基础，吸取各地特色并创新创造，交融并蓄，制成美味可口的东坡美食。“东坡肘子”是国家地理标志保护产品。按照传统制法，丰腴而不油腻的猪肘需要经过180分钟足火烹饪，肥而不腻、酥香质嫩。“洗净铛，少着水，柴头罨焰烟不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。”东坡肉的烹制方法由此得来。为纪念苏东坡，眉山泡菜也被称为“东坡泡菜”，它串起22万名农民增收致富的希望，支撑起年销售收入超过200亿元的特色产业。“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。”“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”美丽富饶的川西平原和雪浪翻腾的岷江给了苏东坡最初的文化浸润和美食基因。入口皆美食，出口即文章，苏东坡一生留下了400多首与美食相关的诗词，无疑对发扬光大东坡菜起到了积极的作用。长久以来，人们在品尝东坡美食时，总能吟出一两首东坡诗词，讲出一两个东坡故事。可见东坡菜肴是美食与美诗的碰撞，是对东坡文化最有滋有味、活色生香的传承。在展演展示中丰富文脉内涵在眉山，东坡文化已经融入百姓的生活中。除了赫赫有名的三苏祠，眉山还有东坡湖、东坡公园，文化与景观在优美的环境中可观可感。在历经千年风霜的眉山老城墙城门楼上，立着一座苏东坡传说陈列馆，这是四川唯一集文物保护、非遗传习、博物馆展示于一体的优秀传统文化实践教育基地。“苏东坡传说是四川省级非物质文化遗产，主要流传在眉山及其周边地区，以苏东坡童年、少年、青年时期在家乡眉山出生、成长、求学、婚姻等生活轶事衍化而来的民间故事。”眉山市文物保护研究所所长杨宇告诉记者，陈列馆前后收集了154个故事并制作了网络音频。杨宇说，收集散落在民间的苏东坡故事，靠的是一种情怀与坚守。在眉山，这种坚守代代相传。“上世纪80年代，老一辈文艺工作者们提着录音机，骑着自行车、摩托车到乡野山间去收集苏东坡的故事，再用笔记录下来，陈多林老师就是其中一位。”杨宇还留着2019年5月29日，他和同事到眉山市金鑫街文化馆宿舍和陈多林见面时的合照。这一天，陈多林把自己珍藏多年的1986年出版的《中国民间文学集成》送给了杨宇，并鼓励他继续做好苏东坡故事集锦。妙趣横生的东坡故事尤其能激发孩子们的兴趣，孩子们听着这些故事，心中埋下了一颗向东坡先生学习的种子。眉山市东坡小学的校训是“像东坡一样”，意为希望孩子们能像东坡一样做人、做事、做学问。在学校里，孩子们听着东坡故事，学习东坡诗词，副校长李爱刚还编写了多首“东坡歌”。东坡小学的下课铃声便是“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”。眉山传承三苏文化的形式多种多样。5月30日开播的动画片《少年苏东坡传奇》第一次以动画的方式还原了北宋时期的眉州风貌，展现了少年苏东坡在眉州成长的可爱形象，用动画将眉山的美景美食等文旅资源展示在观众面前……数据显示，近3年来，眉山累计开展针对东坡文化及各类非物质文化遗产的宣传、展示、展演和研讨交流活动382次，参与群众达30万人次。东坡文化是眉山这座城市独特的印记，也是历史留给眉山最宝贵的精神财富。于眉山而言，东坡文化已然成为当地独特的精神标识。推动东坡文化创造性转化、创新性发展不仅可以更好地涵养城市气质、滋养百姓精神、助推经济社会发展，更能增强群众对城市的认同感、荣誉感、归属感，助力东坡文化传承发展出新出彩。

本报记者刘畅

2022-07-02
苏轼题画诗“语-图”关系研究

学术论文

在中国文学与绘画史当中，题画诗是一种独特的现象。作为以绘画作品为主要灵感来源的文学形式，题画诗不断朝着语言艺术与图像艺术高度融合的方向发展。诗画艺术所使用的不同符号，造成双方差异化的形式表征，然而二者在差异性的基础上，保留着向彼此转化的可能。苏轼的题画诗在形式和内容上，均体现出“诗中有画，画中有诗”的诗画交融美学理想，其题画诗的“语-图”关系既具有兼通的特性，又存在一定的缝隙，为研究者留下极为广阔的阐释空间。　　论文将苏轼题画诗引入当下文学与图像关系探讨的视野下，试图以古今互照、中西互通的思维与研究方式，探究苏轼题画诗中隐藏的“语-图”关系形态，从而为诗画交融美学的建构理路提供参照，并且在一定程度上推进中国文学与图像关系研究的进程。　　论文主要分为四个部分：　　首先对苏轼题画诗创作背景、作品形态以及思想基础进行述评。通过考辩题画诗的发展流程和定义可知，苏轼题画诗具有诗画合体与诗画分离的双重特性，可视其为文学与图像关系研究的重要观照对象。“郁郁乎文哉”的北宋从社会文化与美学思想的角度促进苏轼题画诗的生成，而儒道释相通的思想与艺术辩证法又为其提供丰厚的思想土壤，使得苏轼的题画诗在多个主体与艺术媒介的交互下形成一个开放而具有生长性的意义场。　　其次，引入兼性概念对苏轼题画诗的“语-图”关系进行阐释。苏轼在题画诗中提出的“诗画本一律”，可以阐释为诗歌与绘画，即语言和图像艺术之间具有一种互融互通的兼性关系。此兼性关系主要呈现为：苏轼题画诗“语-图”文体兼性、“语-图”创作兼性以及“语-图”审美兼性。诗与画的合体使得题画诗进化成一种图像和语言兼而有之的文体，并且在“文以达吾意，画以适吾心”的基础上获得了“语-图”精神本体兼性。在“语-图”创作论的维度，苏轼强调诗画创作中“妙想”与“摹写物象”之“同”，此二者串联了创作主体精神境界之“空且静”、想象环节之“身与竹化”、构思环节之“成竹于胸”、创造意象环节之“随物赋形”以及“不独画肉兼画骨”的形神统一艺术形态追求，从而还原了一条较为完整的“语-图”兼性创作理路。“天工与清新”对应的则是苏轼题画诗所提出关于语言与图像审美思想上的兼性特点，将“天工”和“清新”拆解出来进行观照，可分析出苏轼理想中诗画审美标准的共性所在。　　再次，基于莱辛关于诗画界限的观点与中国诗画美学的特质，剖析苏轼题画诗的“语-图”缝隙与弥合的现象。所谓题画诗的“语-图”缝隙，指的是题画诗与绘画之间，因为语言与图像两种不同的媒介表现形式存在着某些非对称性的特质，导致两个不同的文本在相互模仿、相互融合的过程中所产生的裂缝与空隙。“语-图”缝隙在苏轼题画诗中主要表现为诗歌语言的超感官描写、诗歌作为语言艺术在描述时间方面的优长以及诗歌对艺术空间的建构。正是由于这种“缝隙”的存在，才使得诗画交融的进路上始终保留着一个留白的空间，供观赏者在此施展无限的想象力，即通过品评诗歌而不断地想象画意，又根据对绘画的观看而持续地体悟诗情，从而获得源源不断的审美乐趣。　　最后，从理论和实践两个角度出发，考量苏轼题画诗“语-图”关系的内在艺术价值及其对当前相关研究的启示性意义。苏轼题画诗“语-图”关系的兼性与缝隙，同互文性与间性理论内涵相适配，由此形成一个语言与图像和谐交融的节点，从而为构建文学与图像和谐关系提供经验。在艺术创作方面，苏轼题画诗“语-图”关系揭示出一种以通律思维为基础，内涵艺术跨界意识的大艺术观，给当下的艺术创作带来突破性创新启示。此外，通过分析苏轼题画诗“语-图”关系，可以对钱钟书关于“诗崇实，画尚虚”问题作出新的解答，即所谓“正宗”“高品”诗画标准的不同，一定程度上是在诗画之间腾挪出一块可供二者互化、互渗、互动的空地，从而保留两种艺术的活性与生长空间。

刘柯岑
苏轼与凤翔东湖

报纸

杨舟平鲁迅说：“鲁镇的早晨是在摇橹声中醒来的，那份静谧和温馨为鲁镇所独有。”对于大多数凤翔人来说，每天清晨是闻着浓浓的豆花泡馍香味，或是在东湖晨练者的脚步声中醒来的，那份祥和和美好也是凤翔所独有的。凤翔是陕西省省级历史文化名城，古称雍。秦置雍城，战国时期的雍城是闻名九州的水城，也是秦国建都时间最长的都城。东湖与凤翔一样有着悠久的历史。因与苏轼结缘，东湖便更加富有灵气和名气。历经千余年光阴，到北宋时期，凤翔已成旱塬。当时，北宋政府为解决西夏之患，人力物力消耗巨大，与西夏接壤的陕西民生凋敝，凤翔尤甚。也许是苏轼与凤翔有缘。嘉祐元年（1056年），苏轼与父亲苏洵、弟弟苏辙3人共赴汴京（今河南开封）应试，由老家四川眉山出川北上，途经凤翔。嘉祐六年（1061年）岁末，苏轼赴任凤翔府签书判官，辅助太守掌管文书。苏轼怀着对未来的憧憬来到凤翔，在这里正式踏上仕途。时隔5年，苏轼再次来到凤翔，所不同的是，前次他是赴京赶考的学子，这次他是朝廷任命的官员。两到凤翔，感触别样。苏轼第一次来凤翔时，供来往官吏和考生歇脚的驿馆破败不堪，令苏轼“不可居而出”。而这次来凤翔，驿馆已被比他先到任几个月的凤翔知府宋选修葺一新。宋选勤勉务实的作风，让初来乍到的苏轼深有感触。苏轼遂有感而发，写下了流传至今的《凤鸣驿记》。在文中，苏轼认为，只有踏踏实实从一件件小事上着手，才可以治好天下。作为凤翔府签书判官，苏轼掌管五曹（兵、吏、刑、水、工）文书。这些工作与诗情画意无关，与汪洋恣肆的情怀无关。年轻的苏轼一心想成就一番事业，实现出仕济世、造福百姓的抱负。从清流蜿蜒的川西平原来到气候干旱的凤翔为官，见凤翔“有山秃如赭，有水浊如泔”的旱塬，苏轼在感慨的同时，决心改变这一面貌。公事之余，他多方勘察，发现在凤翔城东南隅，西周时已有饮凤池，但池水很小，池底淤泥厚积。怎样让饮凤池池水活起来、绿起来，苏轼很是费了一番功夫。他疏浚拓宽饮凤池，引城北凤凰泉水注入。活水从凤凰泉汩汩而来，解决了水源问题，饮凤池变清湖。接着，他又建亭造桥，种莲植柳，筑楼修阁，将清湖打造成一处休憩游览之所。一个清澈秀美、大气磅礴的城中湖，一个水木清华、诗意盎然的园林，便出现在干旱少雨的凤翔旱塬上，让人叹为观止、流连忘返。因此湖“镶嵌”在城东，便名为东湖。直到今天，东湖仍静静地守望着往来游客，陪伴、滋养着生生不息的凤翔人，还将福泽后世。东湖的建成，实现了苏轼所设想的排涝防旱功能。就这样，苏轼在凤翔不到3年时间，完成了出仕以来首个大手笔之作。东湖中最珍贵的，当数苏轼修湖时所建的君子亭、宛在亭。君子亭赏花、宛在亭赏月，如今已是东湖两大盛景。还有后世修建的鸳鸯亭、断桥、凌虚台等，都与苏轼有关。可以说，没有苏轼就没有今天的东湖。历代凤翔人爱东湖、护东湖，东湖得以完整保留至今。凤翔东湖与杭州西湖因为都与苏轼结缘，并称“姊妹湖”。苏轼在修东湖20多年后才在杭州建苏堤，修西湖。东湖虽没西湖名气大，但有诗云：“东湖暂让西湖美，西湖却知东湖先。”全国有6大东湖，除武汉东湖和凤翔东湖外，还有泉州、绍兴、临海、贵港四地的东湖。武汉与绍兴的东湖正式建于清朝；泉州的东湖虽建于唐朝，但明朝以后荒废了，至1991年才重修；临海的东湖也建于北宋，但修建时间较凤翔东湖晚了10年。只有凤翔东湖像一位饱经风霜的母亲，虽历经坎坷，却一直顽强地活着。凤翔东湖从饮凤池算起，历时近3000年而无断流，在全国城中湖、北方古园林史上也是少见的。东湖所在地还是一座千年园林，有始建于北宋的君子亭、宛在亭、喜雨亭，有始建于明朝的牌坊、苏公祠，有清朝建造的春风亭、鸳鸯亭、来雨轩、凌虚台，有湖岸的千年陨石，形状极像凤凰翘首，还有“左公柳”“徐公柳”等百年、千年古树，诉说着一桩桩东湖故事。这些都已成为东湖悠久历史的“活化石”。凤翔人爱东湖，在生活中离不开东湖，年轻人谈情说爱在东湖，中老年人休闲娱乐在东湖，在外务工的凤翔人吃完回老家后的第一顿早餐——豆花泡馍后准去东湖……东湖成为一代代凤翔人的心灵栖居之所，成了研究苏轼时绕不开的话题。苏轼不仅造就了东湖景观，还不遗余力地推广东湖、推广凤翔。他在《凤翔八观》中盛赞凤翔，不惜笔墨赞美东湖，使凤翔的美誉度、东湖的知名度在北宋时就有了名气。如今的东湖已是一位“名门闺秀”了。大东湖景区6.6平方公里，水域面积1.7平方公里，分东湖主景区、雍城湖景区、饮凤苑湿地公园和六营民俗村四大板块。尤其是2018年南广场建成后，雄伟壮观的凤仪门、高大飘逸的苏轼像等，给大东湖景区再添人文景观。如果说雍山是凤翔的父亲山，雍水河是凤翔的母亲河，那么东湖就是凤翔的母亲湖。这个凤翔人的母亲湖，也因苏轼而出名。凤翔东湖，虽不如杭州西湖那样名扬四海，但这颗八百里秦川中的明珠，同样熠熠生辉。苏轼在凤翔只任职3年就回到了京师。凤翔，不仅成为他的仕途的第一站，而且成了他文学造诣“升级”的“临门一脚”。他著名的“三记一论”，即《凤鸣驿记》《喜雨亭记》《凌虚台记》《思治论》，以及《凤翔八观》等130篇诗文都成文于凤翔。其中许多篇章提及了东湖，可见东湖在苏轼心中的分量。苏轼在凤翔的为官为学为人之风，深深影响和激励了一代又一代文人学子。

2022-07-21
争胜毫厘足称联璧——李白与王昌龄七绝之比较

会议论文

＜正＞七绝从魏晋的草创,经历南北朝和初唐的发展完善,至盛唐而大为昌盛。李白（701～762年）和王昌龄（698～756年）联袂将这一体裁的创作推至峰巅,创造出很多美妙绝伦的诗篇。李白与王昌龄堪称七绝艺术的泰斗。在整个古代,还没有哪位诗人的七绝可以与他们比肩,可谓前不见古人,后不见来者。卢世说:“天生

刘文刚

2001-10-01
三词客

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马孝义“一门父子三词客，千古文章四大家”。这是清代宰相张鹏翮的一副对联，盛赞苏氏父子苏洵、苏轼和苏辙在文学史上的地位和盖世才华。三苏祠位于眉山市城区纱縠行南街，是苏氏父子三人的故居，历史上经过多次维修、重建和扩建，才成为今天的模样。1936年，蒋介石签署“保护三苏祠布告碑”，赞其“较之武乡遗庙、工部草堂有过之而无不及”。2006年，国务院公布三苏祠为第六批全国重点文物保护单位。在“唐宋八大家”中，苏洵是唯一没有获得进士文凭的人，因小时候不好读，乃至结婚后都不醒事，东游西荡，贪玩好耍。直到二十五岁老婆都生第二个孩子了才晓得读书的重要性，于是发奋苦读。有了苏轼、苏辙两个儿子后，基本上就不往外头跑了，而是坐在书斋里，考究古今治乱得失，兼作两个儿子的老师。四十九岁那年，苏洵带两个儿子进京赶考，苏轼、苏辙同时及第，而苏洵却意外落榜。心中五味杂陈，颇有感触：“莫道登科易，老夫如登天；莫道登科难，小儿如拾芥。”苏洵考场失意，但并不代表他文章写得不好，相反，“北宋文学家”的头衔可谓其标配，并非浪得虚名。苏洵三十一岁得子苏辙。因何取“辙”为名，苏洵有所解释：天下的车都是顺着辙走的，虽然论功劳，车辙没份，但如果车翻马毙，也怪不到辙的头上。虽然“辙”不易致福，却也难以招灾。这与苏辙后来相对内敛的性格和作文的风格颇为相似。苏辙的文名在父兄之下，但依然位列“唐宋八大家”之一。生平学问受父兄影响，以散文著称，风格淳朴无华，其《六国论》为世人熟知。苏氏父子，苏辙官做得最大，颠峰时期当过尚书右丞，相当于现在的国务院副总理。为官时，颇有建树，但也连遭贬谪，受到迫害的时候，也会使一点小性子，睹一口气，关门不出。苏辙与苏轼关系很好，从小一起读书，又一起考取功名，苏辙比苏轼小两岁，但从来就踏实懂事。苏轼因“乌台诗案”被捕入狱，苏辙心痛，就上书请求以自己的官职为兄赎罪，不仅没被批准，反而受到牵连被贬职，而且五年不得升调，何其冤枉！苏辙向来勤奋，一生著述颇丰，政论、史论、书信、杂文、诗赋，以及传世的书法，都给后人留下一笔宝贵的财富。宋人笔记中，有“眉山生三苏，草木尽皆枯”之说。意思是“三苏”占尽眉山地脉而使草木不旺。三苏当中，苏轼成就最高，可以说，在中国古代历史文化长河中，其地位也令人高山仰止。苏轼，号东坡居士，其号由来，也与一生的坎坷经历有关。被贬黄州作团练副使时，黄州太守看到他糟糕的生活坏境，于心不忍，就划给他五十亩坡地。苏轼在此垦荒种地，营建“东坡雪堂”，自号“东坡居士”。北宋中期，苏轼的诗、词、散文和书画都达到了登峰造极的地步。从《水调歌头·明月几时有》到《念奴娇·赤壁怀古》，再到《题西林壁》，我们可以看到他人生的蝶变。文学才华自不必说，宋词“四大家”排行第一的是苏轼，另三位是辛弃疾、柳永和李清照，不仅如此，关键是他的书画造诣也高不可攀，因为，其书法与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。绘画则是“文湖州竹派”的创始人。试问数千年来，能与苏轼比肩者，还可数出几人？另外，苏轼生性放达，在应试作文这样的庄重场合，竟然不按常规出牌，行文关键处找不到恰当的词语加以表达，也敢顺便打个引号表示引经据典，仿佛煞有其事，居然蒙蔽了主考官大文豪欧阳修。欧阳考官搜肠刮肚想了数日都没搞明白，后来不得不放下老脸问其出处，岂料苏轼却说出“是自己编造的”话来，其率真的本性一览无余，“恍然大悟”的欧阳修不得不佩服地预见这小伙子将来“文章必独步天下”。不仅如此，苏轼为人豁达大度，胸襟宽广。在王安石为相时，两人因政见不同，岗位被频繁调动，不得不携家带口，东转西移。王安石失势定居金陵时，两人相遇，恩怨一笑而泯，前嫌尽弃。在章惇为相时，苏轼两个月之内连遭三贬，都六十岁了，还被贬到天涯海角的苦寒之地海南儋州，滚得越远越好，眼不见心不烦，几乎享受流放犯人的待遇，死到哪一天朝庭概不负责，这种置之死地而后快的做法，被弄得惨不忍睹，要是换了另外一个人，不跑去吃章惇的肉、喝章惇的血才怪。几年之后，章惇也背时不走运，被贬到雷州做官，而苏轼则奉诏回朝，不少人都认为他必定入朝为相。章惇害怕苏轼日后报复，赶紧派儿子去疏通关系，恳求苏轼当了宰相之后放过他们父子。苏轼当即回信说，我和丞相相交四十年，虽然其间有点小小的摩擦，但并不妨碍我们之间的感情。苏轼还考虑到章惇年事已高，不太适应岭南瘴气，又在信纸的背面写上药方，推荐给章惇留着备用。苏轼的为人，由此可见一斑。纵观苏轼一生，其为人、为文，为家、为国，几乎没有什么可以谈说。千百年来，历史上像苏轼这种全能型人才，完全可以雄视古今，对后世的重大影响，可谓空前绝后。如今的三苏祠，其规模之宏大，在国内祠堂中也属罕见，而前来凭吊的游人更是络绎不绝，可见后人对他们父子三人无限的爱戴和景仰。历史的车轮滚滚而去，而现实的思考却绵绵无尽……

2018-11-27
两宋之交（1100-1164年）宋丽关系研究

学术论文

两宋之交的宋丽关系是中朝（韩）关系史上一个重要且十分具有特色的时期。这一时期,东北亚的国际形势可以说是风云突变,曾经不可一世的辽帝国衰落,与此同时原名不见经传的女真迅速崛起。宋徽宗先是联络高丽,通过不断提高高丽的地位,希望通过联丽来制衡辽国。宋徽宗的“联丽制辽”也是延续了宋朝自十一世纪中后期双方复交后的一贯政策,但此时宋徽宗极为优待高丽,在政和年间（1111—1117年）升高丽使为国信,与辽等同。宋徽宗希望以此笼络高丽脱离对辽的藩属,共同抗击辽。但高丽出于自身利益的考虑,不愿自身安全受到威胁,所以对宋徽宗持消极态度。此时与辽苦大仇深的女真崛起,于是好大喜功、盲目自大的宋徽宗希望通过联合女真对辽作战,以图收复被辽割让百余年的幽云十六州,建立不世之功,实现北宋历代皇帝之宿愿。宋金经过数次谈判,双方于1120年签订了协议,史称宋金“海上之盟”,共同抗辽。在此之前,高丽已经与女真爆发过曷懒甸之战,高丽大败。鉴于对女真野心和实力的清醒认识,高丽对宋的“联金灭辽”计划并不看好,曾提醒宋徽宗要慎重与金的联合,但宋徽宗置之不理。最后,宋朝在付出惨重代价后虽收回了盼望多年的幽云地区,但是过早在金人面前暴露出了弱点,从而引发了金人南侵。金在1125年灭掉辽之后,旋即趁胜南下攻打北宋,很快金军在1126年底攻陷了宋都开封城,北宋两位皇帝徽宗、钦宗都被金军俘虏,北宋惨亡。在此之前高丽已在金的压力下被迫向其称臣,从此金成为了东北亚地区的新霸主并构建起了以其为中心的东北亚政治新秩序。实力急剧衰落的南宋王朝在东北亚政治局势的变化下调整了对高丽政策,不再对高丽的进行主动交往,也对高丽对宋一度主动开展的外交举动十分冷淡,南宋对高丽充满了猜疑心并多次阻扰高丽入贡。此后由于金的压力加上高丽出于自保也不愿意与南宋有更多的政治交往,因此很少派遣使者赴南宋。双方的关系渐行渐远,在1164年之后宋丽政治关系完全断绝。在宋丽关系冷淡的时期,双方联系及信息传递基本上由赴高丽的宋商承担,宋商成为沟通两国政府关系的“无冕使者”。就总体而言,宋辽、宋金、辽丽、金丽关系这四对关系一直深刻影响宋丽关系的发展和演变。这一时期宋丽关系可以说是中韩关系史上变化最为剧烈的时期,双方关系从一度很亲密,到冷淡猜疑,最后以致断交,可谓是由巅峰滑到谷底。宋丽所处的外部局势也是造成这一现象的重要原因,这一时期整个东北亚政治秩序可以说是大动荡、大变革、大组合。尽管政治上的多次变动,但双方的贸易往来、文化交流仍然十分密切,两国都采取鼓励贸易的政策,并采取了种种措施为宋丽贸易提供方便。宋丽间人员往来十分频繁,值得注意的是两宋之交宋丽间进行的交流具有双向互动性,这也深刻影响了两国的社会生活。南宋时期宋丽关系由于政治关系的影响,双方的官方朝贡比较冷淡,但双方的民间贸易却相对比较活跃,在某种意义上可以说形成了“政冷经热”的局面。

郑福祥

到底了

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