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"2012北京文化论坛——首都非物质文化遗产保护"组委会
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(中国)对外经济贸易大学
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2004年中国纳米技术应用研讨会组织委员会
2010国际数字科技博物馆论坛秘书处
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Minzu University Of China 中央民族大学哲学与宗教学院
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读《东坡小品》 见苏轼大趣
报纸
■奚佳《东坡小品》由学者、诗人陈迩冬先生和学者郭隽杰先生选注的小书，编录了东坡尺牍、题跋、手迹等小文，谈书画，山水，饮食，世事……清雅，闲适，率性，真挚。书读完了，如春雨停了，沙白水净，鸟鸣空谷。初读《东坡小品》，几乎没有阅读上的障碍，虽历千年也能畅读，偶有疑难，也有注释。更有选者在每一则小品后的寥寥数语作评，可为助读。细读《东坡小品》，常有会心一笑的感受，因为看到了一个自然、纯真、有趣、可爱的人。原本我对苏轼的了解是通过学校的教材里，林语堂的《苏东坡传》里，还有《百家讲坛》康震老师主讲的《苏轼》里，以及陆陆续续研读过的苏轼的一些诗词，且认为对苏轼已经很了解了。可是读了《东坡小品》，则打开了我认识苏轼的视野。明代袁宏道说：“东坡之可爱者，多其小文小说，使尽去之，而独存其高文大册，岂复有坡公哉。”真是一语见地。《东坡小品》一书，分谈艺录、山水志、人间世三部分，其中第三部分占比最大，约有三分之二。但无论哪个部分，都能读到文即其人。此书读出了有趣的凡人心态，如《与鲜于子骏》一则中写道，“近却颇作小词，虽无柳七郎风味，亦自是一家。呵呵！”在和友人切磋文字的短信中，和柳永自比，却又能发现风格不同，有非常自信之感。尤其“呵呵！”两字，读来尤其亲切，原来当下网络语言里的词语，千年前就被苏轼所用，且比当下用得更有神韵。又如《题粗纸》短短29字，“此纸甚恶，止可鑱钱饷鬼而已。余作字其上，后世当有锦囊玉轴什袭之宠。”在苏轼幽默的言语中，既贬了纸张的粗糙，又自夸了自己的书法。把一个非常自信的苏轼展现无遗，现在的“凡尔赛文学”不也是这么夸的嘛，原来今日我们还是在拾苏轼的牙慧。此书在调侃人方面也有独到见解，如《书子美诗》中，谈到黄四娘其人，因为一首《江畔独步寻花七绝句》而被人记得。而苏轼却说，“昔齐鲁有大臣，史失其名。黄四娘独何人哉，而托此书以不朽，可以使览者一笑！”在苏轼趣谈中读到一个见解独到，发细微之见地的苏轼，拿黄四娘一妓人和大臣对比，自然博人发笑，却又发人深省。苏轼的有趣，体现在日常的生活琐记中：寓居黄州时，写下了《书临皋亭》，酒足饭饱后倚在临皋亭里若有所思，而又无所思的矛盾心态；在《众狗不悦》中聊到贬官惠州时因穷而吃羊骨髓的乐观心态；在《在儋耳书》里，虽作必死海南的决心，却又不颓唐，而能泰然处之。苏轼的有趣，还在寓言式的趣谈中：如《荔枝龙眼说》中说，“戏书此纸，为饮流（嗜酒之辈）一笑”；如《二红饭》里，在家中粮尽只能吃大麦，则调笑说是“嚼虱子”；而在《二鱼说》、《措大吃饭》、《僧文荤食名》等文中，则在嬉笑怒骂中彰显出了睿智。若要读苏轼，这是我的第一推荐。因为读其中小品，就是和苏轼对话，和一个有趣的灵魂对话。
2021-07-16
唐诗与《诗经》的关联性探究——以植物为鉴
期刊
唐诗,中国文学史上一座不可逾越的高峰,千百年来,唐诗之光芒永如一颗璀璨的明珠闪耀于中国文化的历史长河之中,传诵千载,却历久弥新。而《诗经》作为中国诗坛上诗歌之鼻祖,历经三千秋,依旧生机勃勃,无论何时皆活跃于诗坛之上。若要探索唐诗魅力之所在,则应该追本溯源,本文将以植物为对象,深入探索唐诗创作与《诗经》中植物的关联性。
周仁富[1];左宏阁[1]
从绮思艳情到闲情逸趣——唐宋词抒情化的历史进程及其词史意义
会议论文
＜正＞一、唐宋词的抒情性特征与抒情化嬗变文学即人学!因此,文学作品的思想意义和审美价值,在很大程度上即取决于它对人的情感、心理的抒写和表现所达到的广度与深度。人类的社会生活的范围和内容既广泛丰富,人的情感心
刘尊明
2007-07-01
再论宋代的土地政策--对“不抑兼并”政策的含义重新解释
期刊
宋代一改前朝土地制度,奉行“不抑兼并”的政策,不可否认它加剧了土地兼并。但是“不抑兼并”并不意味着可以任意兼并土地,兼并是以不影响赋役征收为前提。不管是“限田”还是“括田”,其实质都不在限制占田本身,而是以均平赋役为目的。
姜密[1]
论茅坤的唐宋派领袖地位
会议论文
茅坤文派领袖地位的形成得益于唐顺之的弃文入道，他与后者之间貌合神离的关系是两者学术立场不同的体现。唐顺之提出“本色”论时已经完成了人生的第二次自我否定;茅坤则坚守文家立场，通过排击异端确立统宗的努力及以弘扬“情至”说为主的文论建设与创作实践，更借助《唐宋八大家文钞》的编纂，实现了对唐顺之的全面反动，从而确立起一派宗主的地位。然而，与唐顺之之间颇为密切的关系、后人“最心折唐顺之”的定位以及文学批评中重道轻文观念的影响，使得茅坤的文派领袖形象不断扭曲、淡化，最终只能以唐顺之的一个并不高明的追随者的角色进入现代学者的研究视野。
陆德海
2012-08-28
《诗经》怨刺诗研究
学术论文
《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初年至春秋中叶大约五百年的诗歌305篇,分为风、雅、颂三部分。据我们的考释与统计表明,《诗经》305篇中,怨刺诗共有103篇之多,占了三分之一左右。对这占三分之一左右的怨刺诗进行一番探讨,弄清楚其主题内容、蕴含的文化精神及其影响等,其意义自不待言。鉴于此,本论文重点探讨了《诗经》中的怨刺诗,并从文学、文化学、美学、政治学等角度对怨刺诗的基本概念、研究范围、主题类型、文化精神及其影响等方面进行了研究。全文共分为五个部分: 绪论部分,主要概述了论文选题的意义与文章结构,并且梳理了怨刺诗的研究情况,概括出了不同阶段的特点,并点明其成就与不足。 正文第一部分,首先界定了怨刺诗的概念与研究范围。我们认为,《诗经》中无论是士大夫对统治阶级的忧患讽谏,还是小人物对自己不公命运的哀叹;又或是士卒对无休止战争的怨恨、思妇对征夫的殷殷思念及弃妇对悲惨命运的幽怨等,都应该是怨刺诗研究的范围。其次,我们还对《诗经》中的103首怨刺诗进行考释,亦即在历代《诗经》研究者对怨刺诗的不同分类、不同阐释以及不同观点的基础上,依据我们所界定的怨刺诗的概念与范围,对其进行了重新归纳与整理,同时也力所能及地提出了自己的看法与观点。 正文第二部分,是在前一部分研究的基础上,依据主题学的观点,对怨刺诗的主题类型的探讨。本论文把《诗经》中的怨刺诗分为闺房之怨、告哀悲歌、讽刺之音和劝谏之言四个主题类型。我们认为,闺房之怨主要写思妇之思念、弃妇之哀怨,其是中国古代诗词的传统主题,而《诗经》中的怨刺诗正是后代闺怨诗的源头。告哀悲歌主要写小人物在生活中遭遇到的失意和痛苦。此类诗歌整体上具有哀伤沉痛的特征,具有强烈的感情色彩,有着极强的艺术感染力。讽刺之音主要写人民对社会上的乏德行为之批判。我们认为,《诗经》中的讽刺诗,是最富有批判精神亦是最具有艺术特色的诗,其影响后来文人创作者,极为深远。劝谏之言主要写士大夫对统治者的忠心劝告和铮铮谏言,表现了他们对国家前途和人民命运的关心,体现了士大夫忧国忧民的情怀,其精神鼓舞着历代文人“铁肩担道义,妙手著文章”。 正文第三部分,主要探讨了《诗经》怨刺诗的文化精神及其影响。阐明了怨刺诗里所蕴含的忧患意识、讽谏精神以及“诗怨”的艺术创作精神及批评现实发泄怨愤的社会功能,并总结了怨刺诗对后世文学创作的巨大影响。 结语:《诗经》中的怨刺诗及其所蕴藏的文化精神,可谓“衣披词人,非一代也”,不仅仅影响着一代代文人的文学创作,而且这种文化精神,对将来的新时代,仍然发生着重大的影响。
任慧
不送中书——古代公文写作趣闻杂谈
期刊
张美人进号贵妃,祁适当制,不俟旨,写告不送中书,径取官告院印用之,亟封以进。妃方爱幸,冀行册礼,得告,大怒,掷地不肯受。祁坐是黜。 ——《续资治通鉴》第五十卷 宋仁宗庆历八年(公元1048年)闰正月的一天夜里,崇政殿亲从官(皇宫警卫)颜秀等4人合谋叛乱,他们杀死军校,劫夺兵器,登上延和殿,进入后宫,直至仁宗寝殿。
眭达明
庄子的生态审美意识
会议论文
庄子热爱和钟情大自然，视大自然为真善美的源泉，他不仅讴歌和赞颂大自然之美德，而且主张在大自然中寻求自由与精神的寄托，实现人与大自然之间心灵的神会和情感的沟通。 庄子继承和发挥了老子“道法自然”的思想，认为体道的过程就是审美的过程。 中国古老而朴素的生态思想，是深刻而丰富的，而且充满独特的智慧，其出发点和根本目的与今天的生态学观念是一致的，就是要通过理性的实践来调节人与自然的关系，保持自然生态系统的和谐、完整、稳定和美丽，实现和维护人与自然的长远利益。
王凯
2004-05-14
浅谈开封民间灯彩艺术中的宋代文化气息
期刊
开封民间灯彩艺术源自宋代,它吸收了宋代绘画、版画、剪纸舞蹈及宋词的文化因素,历经千年,魅力不衰,成为人民群众喜闻乐见的艺术表演形式,具有独特的文化魅力。
朱瑜珠[1]
苏轼“士人画”理论的体系构建
期刊
苏轼"士人画"理论内涵丰富,对"文人画"创作产生了巨大影响。苏轼的"士人画"理论主要出现于题画诗中。通过对苏轼题画诗中的"士人画"理论进行解读、归纳,从本原论、创作论、风格论、鉴赏论四个方面构建了一个完整的"士人画"理论体系。通过这种归纳、解读,以期对中国古代绘画美学思想中的"士人画"以及创作思潮有一种更为深刻的认识。
窦薇[1];于良君[1]
到底了
学术论文
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