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"2009·学术前沿论丛"编委会
"2012北京文化论坛——首都非物质文化遗产保护"组委会
"国立成功大学"中国文学研究所
"孙中山与中华民族崛起国际学术研讨会论文集"编委会
'九·一八'历史博物馆
(中国)对外经济贸易大学
(中国)新疆师范大学国际文化交流学院
(台湾)中台科技大学
(台湾)中央研究院中国文哲研究所
(日本)大東文化大學
(韩国)大邱Cahtolic大学校
100191 北京,卫生部医学科研管理研究所
200235,上海社会科学院哲学研究所
2002年国际住房与规划联合会第46届世界大会组委会
2004年中国纳米技术应用研讨会组织委员会
2010国际数字科技博物馆论坛秘书处
2018’中国土地资源科学创新与发展暨倪绍祥先生学术思想研讨会论文集编委会
2021动物致伤防治高峰论坛组委会
256200 山东省邹平县醴泉七路 教育中心(农业局)
Baylor University 美国贝勒大学
Brandeis University
Council for Research in Values and Philosophy
Institute for the Study of Sinographic Texts and Culture Nanjing University
K.U.Leuven
Kenyon College
Kong Ju University
Minzu University Of China 中央民族大学哲学与宗教学院
Philosophy Department,Peking University
Rowan University
School of Oriental and African Studies(SOAS) London
找到7806条数据
再论屈原的史官身份
会议论文
春秋战国,楚国巫风甚炽。许慎《说文解字》:"巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。"王逸《楚辞章句·九歌序》云:"昔楚国南郢之邑,沅、湘之间,其俗信鬼而好祠。其祠,必作歌乐鼓舞以乐诸神。"而《汉书·地理志》在记载汉时楚地风俗时亦云"信巫鬼,重淫祀。而汉中淫失(佚)枝柱,与巴蜀同俗"。风俗的形成往往有着长期的历史渊源,可见楚国巫风传承已久。屈原作品中对此亦有反映,无论是《离骚》还是《九歌》,皆带有浓烈的巫的色彩。尤其是《九歌》,礼祀热烈,灵巫繁多,歌舞曼妙,人神相娱,以致后世学者多有从巫的角度来考察《九歌》者,认为以《九歌》为代表的楚辞作品体现了楚国的巫文化,
林训涛
2021-11-01
后记
会议论文
＜正＞2005年8月16～17日,在风景秀丽、气候宜人的祖国最南端海南岛,中国法学会行政法学研究会在博鳌亚洲论坛的永久会址迎来了她20岁的生日,这也是研究会成立以来的第18次年会。在此次"中国行政法20年"博鳌论坛上,全国理论界和实务界200余名专家学者共聚一堂,回顾改革开放以来我国行政法治事业和行政法学研究的发展历程,探讨目前面临的问题和解决的办法,共同展望未来行政法学发展的美好前景。
2006-12-01
后记
会议论文
<正>2015年12月25日,广西博物馆协会在南宁召开了学术研讨会,大会以2015年度"5·18"国际博物馆日活动主题"博物馆致力一个可持续发展的社会"为主要议题,来自区内的各市、县博物馆协会会员代表和中国知网代表共65人参加大会,学术研讨会分成三场活动,黄启善、程州、唐春松等人分别主持各场次学术活动,有19人在大会做了学术报告,会议结束时,黄启善做大会总结。本次学术活动,与会代表紧紧地围绕"博物
孔子行迹考
会议论文
孔子对水情有独钟,他经常带领弟子们去观水."子在川上曰,逝者如斯夫!不舍昼夜".孔子说这句话的时候是在哪条河边?要搞清这个问题,还需到孔子当年生活的那个年代,去寻找答案.孟子说"孔子登东山而小鲁".那么,孟子所说的东山又坐落何处?叫什么名字?长期以来,对于孟子留下的这个谜团,引来了许多猜测.跖,即柳下跖,是春秋末期活动于鲁国一带的著名人物.他聚众起义,占山为王,是一个不守道统的大盗.孔子曾到跖的住守之地,劝跖"改恶从善"."四子言志"孔子独赞曾皙,除了二人的志向一致外,从某种程度上讲与孔子对舞雩台的常游和熟知也有一定的关系.
孟继新
2017-11-23
后记
会议论文
《金融改革开放与中国国际收支再平衡》一书总体思路和内容框架在中国经济体制改革研究基金会国民经济研究所樊纲所长、研究员和教授指导下形成。本书第一章由樊纲、张晓晶、魏强、刘鹏、吕焱、贺力平执笔,张成元提供了许多文献和图表编制支持;第二章由贺力平、赵雪燕、赵新杰、刘骞文执笔;第三章由周舒雯、贺力平执笔;第四章由刘骞文和贺力平执笔;第五章由刘骞文、秦梓华和贺力平执笔;第六章由李琳、贺力平执笔;第七章由贺力平和喻
2012-04-01
屈原的价值观及其必然的命运
会议论文
＜正＞ 一屈原所处的时代1.前360年—前260年屈原的生卒年现在搞不清楚了。有人说他生于前353年,有人说是前343年、前342年或前341年,有人说是前339年。至于卒年,有人说早于前278年,许多人认为晚于前278年,也
张鸣华
2005-01-01
杨慎论《诗经》对后世诗歌创作的影响
会议论文
＜正＞前言就经学方面而论,《续修四库提要》将杨慎誉为"明人经说之翘楚",其对于诗经的论述,主要收入焦竑编订的《升庵外集》,根据林庆彰先生的研究,字义的考订和字音的厘定,是杨慎《诗经》学上的成果,其阐释《诗经》字义,往往能驳前人之误,且与清代诗经学家之说不谋而合;其厘定诗经古音,给予陈第不少的启发,并下开清代三百年的古音学。
许如蘋
2007-10-01
元代的《诗经》注本与“股”体时文——兼与宋代“股”体时文比较
会议论文
＜正＞引言滥觞于北宋、成熟于明代的八股时文从思想内容到写作技巧、思维模式对元、明、清思想文化产生了极大的影响。研究它的形成发展史是研究中国文化发展史的重要部分。八股文一作八比文,或曰制艺,是科举时文发展到一定历史时代的产物。关于八股文成熟期,清顾炎武曾言"其定于八股之法者实始于成化以后也。"
张祝平
2009-06-01
“性”的困惑：以西方哲学研究儒学所遇困难的—个例证——《孟子心性之学》读后
会议论文
现在学术界越来越多的人已经认识到，由于文化背景和问题意识的巨大差异，中国哲学在其产生之初就走上了与西方哲学完全不同的道路，形成了自己鲜明的个性特质。由于近代以来西方经济政治文化居于强势，在比较哲学研究方面人们往往不自觉地以西方哲学为标准。这种标准的偏失和单一化造成了一个严重的局面：无论是中国人研究中国哲学，还是西方人研究中国哲学，几乎都会遇到理解方面的困难。以往较多遭人诟病的，是一个世纪以来中国人如何在西方哲学面前失去了自我的根基，沦为他人的附庸，而类似的情况其实在西方人研究中国哲学的过程中同样存在。眼下就有一个活生生的例证。 2005年社会科学文献出版社出版了江文思、安乐哲合编的一个集子《孟子心性之学》，纪录了近10多年来美国汉学界关于如何理解孟子之“性”展开的一场争论，其中虽然不乏相当有价值的观点，但也生动反映出海外汉学界在不同哲学背景之下研究儒学所遇到的诸多困难。本文打算对这一争论作一些评论，并谈谈我对相关问题的理解。
杨泽波
2006-04-25
《诗经》与元代科举
会议论文
＜正＞隋唐设立科举制度以后,《诗经》不仅是培养人才的教科书,又成为选拔人才考试科目之一。士人习《诗》大多与科第有关,科试对文人习《诗》所起的导向和推动作用是不容忽视的。把握住《诗经》与各代科举的关系,能更真实全面地反映《诗经》
张祝平
1994-06-01
到底了
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