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作者机构
"2009·学术前沿论丛"编委会
"2012北京文化论坛——首都非物质文化遗产保护"组委会
"国立成功大学"中国文学研究所
"孙中山与中华民族崛起国际学术研讨会论文集"编委会
'九·一八'历史博物馆
(中国)对外经济贸易大学
(中国)新疆师范大学国际文化交流学院
(台湾)中台科技大学
(台湾)中央研究院中国文哲研究所
(日本)大東文化大學
(韩国)大邱Cahtolic大学校
100191 北京,卫生部医学科研管理研究所
200235,上海社会科学院哲学研究所
2002年国际住房与规划联合会第46届世界大会组委会
2004年中国纳米技术应用研讨会组织委员会
2010国际数字科技博物馆论坛秘书处
2018’中国土地资源科学创新与发展暨倪绍祥先生学术思想研讨会论文集编委会
2021动物致伤防治高峰论坛组委会
256200 山东省邹平县醴泉七路 教育中心(农业局)
Baylor University 美国贝勒大学
Brandeis University
Council for Research in Values and Philosophy
Institute for the Study of Sinographic Texts and Culture Nanjing University
K.U.Leuven
Kenyon College
Kong Ju University
Minzu University Of China 中央民族大学哲学与宗教学院
Philosophy Department,Peking University
Rowan University
School of Oriental and African Studies(SOAS) London
找到7806条数据
中国李白学会(筹)会长、副会长、秘书长、副秘书长名单
会议论文
＜正＞～～
1989-03-01
从李白诗之研究看文学研究与诗歌传统
会议论文
＜正＞一、"李白诞生1300周年纪念大会"之回忆"今天是一年一度的重阳佳节,在这丹桂飘香,金菊盛开的时候,我们相聚在李白的终老之乡——文明而美丽的马鞍山市,隆重地举行’李白诞生1300周年纪念大会’。"六年前,在马鞍山市举办的"李白诞生1300周年纪念大会"上,郁贤皓先生以上面一段话开始作了大会的报告。想起那时
金世焕
2008-10-01
《左传》春秋贵族精神评述(纲要)
会议论文
春秋是个天翻地覆的动荡时代。当时周朝礼制开始动摇，一方面破坏礼制之事屡见不鲜;但另一方面，传统思维的历史惯性，又使得周礼一息尚存，并且具有一定的影响力。春秋贵族精神，在传统周礼的熏陶下，仍然得以延续并影响后世，其表现有多个方面，如君主为国亲征、否定愚忠以死、恤民救灾、尊贤让贤、宽容以待批评、君死不伐丧、坚持诚信等等。春秋贵族精神对中国优秀文化传统的形成有重要影响，其某些内涵时至今日仍有一定的借鉴意义。
蒋凡
2019-12-27
天人之学视域下的孔子——以邵雍为例
会议论文
＜正＞人类是一种文化的存在物,文化具体落实为其生命存在的基本方式。而每一民族皆拥有其自身之文化,文化存则民族存,文化亡则民族亡。悠久民族有其悠久之文化传统。中华文化源远流长,汇而为生生不息、绵延不竭的文化传统长河。孔子则成为此一传统长河的象征。在孔子思想的影响下,基于价值优先原则而明晓人之所以为人,提升生命的境界,涵养卓荦伟岸的人格气象,珍视并积极追求生活的意义,实现富有
王新春
2011-09-01
新近面世之秦桧碑记及其在宋代道学史中的意义
会议论文
我们在明初学者吴讷的文集中发现了秦桧所撰的《宣圣七十二贤赞像记》。此碑记用"道统"来指称宋高宗与周文王及孔子的关系。学界一般认为"道统"一词乃是朱熹在1181年创造的,因此,秦桧碑记之面世,对了解宋代思想史有几个重大意义。一、我们发现"道统"一词有丰富的"前史"且可追溯至北宋末期。二、在早期的用法中（秦桧碑记亦然）,"道统"乃指称古代圣/王传承至徽、高宗的文化/政治权威,是着落于君王与体制的、公的"道统"。三、朱熹创造私的"道统",将权威归诸学者,从而有二程之兴与他自己的继起,以传承道统;这是对帝王权威修辞的严厉挑战。四、这或可解释何以宋代君王和较为保守的儒者对朱熹于1189年在《中庸章句序》陈述的道统观充满敌意。五、十三世纪初,朱熹所创造的私的道统观和较早出现的帝王道统观并存着且相互竞争。尽管理宗在1241年认可道学为国家正典,然而,分析相关文献可知:君王仍坚持他们才是道的传承者。
蔡涵墨;李卓颖
2011-12-01
后记
会议论文
<正>在中国古代文学学科的领域里,宋代文学研究一向是较为冷落的一个方向。虽然学界常常把唐代文学与宋代文学并称为"唐宋文学",但是无论是从学界投入的研究力量,还是从学术研究所
莫砺锋；
夏传才《诗经》研究述评
会议论文
＜正＞历史的航船驶向1949年,中国历史翻开新的一页。在《诗经》学界,如何应用马克思主义的观点和方法研究《诗经》成为应该面对的时代课题。一些学者主观上想用马克思主义研究《诗经》,而实际上却滑入庸俗社会学的泥淖之中。夏传才先生是比较好地解决这一课题的学者之一,他的研究成果值得我们认真总结, 以期对当代《诗经》学的发展有所助益。
林祥征
1998-06-01
李白与高适的政治得失刍议
会议论文
＜正＞李白与高适同为唐代的著名诗人。唐吴融《禅月集序》评李白诗云:“国朝能为歌诗者不少,独李太白为称首。盖气骨高举,不失颂咏风刺之道。”殷璠《河岳英灵集》论高适诗亦称: “适诗多胸臆语,兼有气骨,故朝野通赏其文。”可见,在唐人眼里,李白诗虽“为称首”,但与高适又同以“气骨”见称。李白、高适的生卒年相差无几,经历的时代几乎相同,又同有极
李子龙
1990-09-01
浅议宋代中医药的国际交流
会议论文
两宋时期,中朝医药交往很广泛,宋真宗大中祥符九年(1016年)和天禧五年(1021年)高丽使者郭元、韩祚各自回国时,宋真宗亲自赠送《太平圣惠方》1000卷;宋徽宗建中靖国元年,高丽使者任懿、白可信回国时,徽宗赠送《太平圣惠方》1000卷和《神医普救方》1100卷.与唐代中日交流频繁的状况不同,北宋中日医药的交流大为衰落,甚至趋于停顿,南宋时期,中日医药交流又有所发展.但这些交流终因局限于两浙等地,来往亦以贸易商人和僧人为多.随着宋代中国与阿拉伯之间交通的进一步发达,海外贸易及通使等活动的频繁,当时对阿拉伯的医药知识有了更多的了解.一些宋代书籍中还具体记载了某些阿拉伯所产药物的功用、采制方法等.
丁树栋;管恩兰
2015-11-01
舜生地与诸冯
会议论文
北宋大文豪苏轼知密州期间,于熙宁九年(1076)登临城南常山,攀上绝顶广丽亭举目远望,四方胜景,尽收眼中,触景生情,感慨万千,遂作《登常山绝顶广丽亭》诗一首。诗中云:西望穆陵关,东望琅琊台。南望九仙山,北望空飞埃。相将叫虞舜,遂欲归蓬莱。……穆陵关为齐鲁长城之要隘,琅琊台是周秦时之古迹,九仙山属东鲁之名山。此三方之古迹名胜皆为苏轼借景抒怀,而独"北望空飞埃。"何故?皆因受诸城地理环境所限。诸城地形,南高北低。南部为鲁东丘陵山地,北属潍河冲积平原。站在常山绝顶向北远眺,除少量低丘外,可谓百里平川,一望无际,故苏轼云:"北望空飞埃。"但就在这平原之中,有一处古之圣贤虞舜诞生之地——诸冯。所以引出"相将叫虞舜,遂欲归蓬莱"之句。
韩岗
2009-06-01
到底了
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