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"2009·学术前沿论丛"编委会
"2012北京文化论坛——首都非物质文化遗产保护"组委会
"国立成功大学"中国文学研究所
"孙中山与中华民族崛起国际学术研讨会论文集"编委会
'九·一八'历史博物馆
(中国)对外经济贸易大学
(中国)新疆师范大学国际文化交流学院
(台湾)中台科技大学
(台湾)中央研究院中国文哲研究所
(日本)大東文化大學
(韩国)大邱Cahtolic大学校
100191 北京,卫生部医学科研管理研究所
200235,上海社会科学院哲学研究所
2002年国际住房与规划联合会第46届世界大会组委会
2004年中国纳米技术应用研讨会组织委员会
2010国际数字科技博物馆论坛秘书处
2018’中国土地资源科学创新与发展暨倪绍祥先生学术思想研讨会论文集编委会
2021动物致伤防治高峰论坛组委会
256200 山东省邹平县醴泉七路 教育中心(农业局)
Baylor University 美国贝勒大学
Brandeis University
Council for Research in Values and Philosophy
Institute for the Study of Sinographic Texts and Culture Nanjing University
K.U.Leuven
Kenyon College
Kong Ju University
Minzu University Of China 中央民族大学哲学与宗教学院
Philosophy Department,Peking University
Rowan University
School of Oriental and African Studies(SOAS) London
找到7806条数据
《左传》灾异现象刍议
会议论文
传》不仅记载了大量的灾异现象，而且对这些灾异现象进行了多方位的阐释．或对其前因进行追述，或对其后果加以预测，或对灾难后采取的补救措施进行记载，也有一些是单纯的灾异记录。前三者由于融入了当时文化群体的阐释，因而具有更多的文化意蕴，也承担了更多的文化批判功能。星占气占之术及分野理论、阴阳说、五行说等原始宗教文化与萌蘖期的理性文化共同构成了对灾异现象进行解释的理据；在两种文化的融杂中，体现出春秋时代原始思维和理性思维杂糅并存的思维特点。灾异现象常常与国家治乱存亡、个人祸福夭寿以及战争缘起的主题内蕴相连，因而对灾异现象的解释就承担起规诫现实政治伦理秩序、劝诫君王的文化批判功能。
侯文华
2009-08-16
《碎金词谱》与唐宋词昆唱
会议论文
词为声乐,今日所存词乐乐谱既有宋词原谱如《白石道人歌曲》,也有明人乐谱如《魏氏乐谱》,清代收录词乐乐谱者如《曲谱大成》《九宫大成》《自怡轩词谱》《碎金词谱》。明清词乐乐谱部分来源古老,但几乎不可考。部分即为用昆曲唱宋词,《碎金词谱》最为典型、规模也最大,今存道光二十四年版和二十八年版两种,是谢元淮由曲乐探讨词乐的可贵尝试。
李俊勇
2016-08-01
王阳明与孟子学
会议论文
宋明儒者之中,以孟子学为依据而加以立论的,以陆象山为代表,故牟宗三先生径谓陆象山之学为“孟子学”.在阳明,则不可如此说.阳明为学入路在于《大学》,从早期开悟而有《大学》古本之复,到晚年作为王门“教典”的《大学问》的传世,阳明围绕《大学》“格致诚正”等相关问题,极力讨求,最终将为学工夫实处,落于“致良知”上.本文旨在通过王阳明之视角,来考察其对孟学工夫之入路的理解.首先简述了“集义”—阳明对孟学工夫的解读以及“良知”与孟子，在此基础上详细分析了从“性善”到“无善无恶”。
任文利
2013-03-03
李白:人民最喜爱的伟大诗人——在李白诞生1300周年纪念大会上的报告
会议论文
＜正＞ 各位代表,各位来宾,女士们,先生们: 今天是一年一度的重阳佳节,在这丹桂飘香、金菊盛开的时候,我们相聚在李白的终老之乡——文明而美丽的马鞍山市,隆重地举行“李白诞生1300周年纪念大会”,这是一件具有重大意义的
郁贤皓
2001-10-01
“李白与天姥”国际学术研讨会暨中国李白研究会特别会议开幕辞
会议论文
＜正＞各位代表、女士们、先生们: “李白与天姥”国际学术研讨会暨中国李白研究会特别会议, 今天在新昌县隆重举行了。出席我们这次会议的有中国、美国、加拿大、日本、韩国、澳大利亚、俄罗斯、德国以及台湾、澳门地区的代表共51人。我们在新昌召开有这么多国家和地区的学者参加的高规格学术会议,困难是很多的。会议的筹备者和组织者,即新昌县党政领
郁贤皓
2000-10-01
欧阳修与司马迁
会议论文
＜正＞ 司马迁是我国伟大的史学家、文学家,他的人格精神、史学思想及文学思想对后世影响深远。在我国历史上,欧阳修是继承司马迁最有成效的文史大家,正如艾南英所说:“千古文章独一史迁,史迁而后千有余年,能存史迁之神者独一欧公。”
马雅琴
2000-09-01
周代的助祭制度与《诗经》中的助祭乐歌
会议论文
两周时期建立了较完善的助祭制度,在君统及宗统祭祀体系中,君王、诸王、宗子承担主祭者的角色,其他与祭人员由助祭者和执事者组成.本文主要分析了君统祭祀体系中,对助祭人员的选拔、服饰、贡职及行礼位次等礼仪规定,初步探讨了乡射礼前所行乡饮酒礼、大射前所行燕礼以及大射择士助祭礼仪用乐中的《诗经》作品.重点考察了《诗经》中的助祭乐歌,详细分析了此类乐歌所表现的助祭内容,认为两周时期的助祭制度不仅推动了周代射礼礼仪文化的发展,完善了择士选官的政治体制,同时丰富了上古乐歌的题材形式和创作内容.
许继起
2011-01-01
简论辛稼轩对于苏东坡的步武和超越
会议论文
＜正＞在天才辈出的词人中,辛弃疾历来被称为首屈一指者;如果要遴选一部最为深孚众望词籍的话,那也是非《稼轩词》莫属。对于一位"业余"词人,至少获得以上两项非同寻常桂冠之秘钥所在,以往论者多从带有某种"政治"色彩的视角,进行了各种卓有成效的探索。而本文则拟仅从辛弃疾的"个人生活"畛域和他在用《念奴娇》、《水龙吟》、《贺新郎》三种词调进行创作时,对于苏轼的步武和超越问题,略摅卮见。
陈祖美
2007-09-01
“仁”与“绝对命令”——孔子与康德的道德人生观比较研究
会议论文
孔子依据“仁”而自觉地作圣贤工夫以发展完善其道德人格，并“践仁知天”，达至与宇宙万物为一体的人生境界；康德依据绝对命令而禁绝种种感性欲望之诱惑，从而纯化道德之动机而彰显理智世界之人格。孔子与康德的道德人生观虽在德与福如何一致等问题上存在不同，“仁”与“绝对命令”自身也有一定不足，但它们都强调了对人的尊重和关爱，彰显了人的道德生命和内在的人格世界，体现了一种超越的、终极的人生价值追求，这对于越来越“物化”的现代人而言具有重要的警醒作用。
从《诗经》的“萧萧马鸣”看诗歌语言表现的俗雅观
会议论文
＜正＞一《诗经·小雅·车攻》的第七章中“萧萧马鸣,悠悠旆旌”一句的“萧萧”是直接表现物音和动物鸣叫声的拟声词。当然,因为是古代的发音作为马鸣与现代汉语的“咴儿咴儿”不同。从毛传中的“言不灌幕也”一句看,似乎表现的不是马的嘶鸣而是低声“嘘嘘”的状态。但是,是拟声词这一点是确信无疑的。在《注疏》中有“王之田猎非直射良御善,又军旅齐肃,唯闻萧萧马鸣之声,见悠悠然旆旌之状”的句子。朱子《诗集传》中有“萧萧、悠悠,皆闲暇之貌”的解释。可见“萧萧”一直是作为拟声词、拟态词出现的。
田中和夫;屈明昌
2005-07-01
到底了
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