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作者机构
"2009·学术前沿论丛"编委会
"2012北京文化论坛——首都非物质文化遗产保护"组委会
"国立成功大学"中国文学研究所
"孙中山与中华民族崛起国际学术研讨会论文集"编委会
'九·一八'历史博物馆
(中国)对外经济贸易大学
(中国)新疆师范大学国际文化交流学院
(台湾)中台科技大学
(台湾)中央研究院中国文哲研究所
(日本)大東文化大學
(韩国)大邱Cahtolic大学校
100191 北京,卫生部医学科研管理研究所
200235,上海社会科学院哲学研究所
2002年国际住房与规划联合会第46届世界大会组委会
2004年中国纳米技术应用研讨会组织委员会
2010国际数字科技博物馆论坛秘书处
2018’中国土地资源科学创新与发展暨倪绍祥先生学术思想研讨会论文集编委会
2021动物致伤防治高峰论坛组委会
256200 山东省邹平县醴泉七路 教育中心(农业局)
Baylor University 美国贝勒大学
Brandeis University
Council for Research in Values and Philosophy
Institute for the Study of Sinographic Texts and Culture Nanjing University
K.U.Leuven
Kenyon College
Kong Ju University
Minzu University Of China 中央民族大学哲学与宗教学院
Philosophy Department,Peking University
Rowan University
School of Oriental and African Studies(SOAS) London
找到7806条数据
后记
会议论文
经过一个多月的策划、征稿与编辑,《探索、收获、展望——鄂尔多斯学十五周年纪念文集》,散发着浓重的墨香,今天与大家见面了。这本书凝聚着42位作者,特别是老领导、老专家的心血。是老领导、老专家给了我们热情关怀,是中青年领导和专家给了我们大力支持。在此,谨向各位作者及帮助我们印刷这本书的各界人士,
编者
王充与汉代《诗经》学
会议论文
＜正＞《诗经》是传统儒学的重要经典之一,自产生之后《诗经》便对中国文化产生了广泛而深刻的影响。自秦汉以来,学者们对《诗经》作了很多研究,取得累累硕果,相关论著不胜枚举。到目前为止,《诗经》学研究主要以《诗经》文本、研究《诗经》的论著和研究《诗经》的学者等为主要研究对象。正如葛兆光先生所说,思想史不仅要研究经典和精英的思想,还要研究"一般知识、思想与信仰
吴从祥
2011-09-01
孔子论“言”
会议论文
“言”有五种层次上的含义与“行”相对有合不合,与“道”相应有知不知与“诚”相偶有信不信，与“意”相对举有尽不尽，与“物”相表里有称不称。孔子就“言”的讨论，主要集中在前三个层次上。而“言”与“名”的关系实质上就是“言语”与“语言”二者的关系。“语言”是人们赋予事物的一般而普遍的符号，“言语”是具体的人对“语言”的实际应用。“言”其实就是对“名”的具体应用。孔子讨论“言”时，都是对着特定的人或特定的事而发的。他分别针对子贡、宰予、子路等在言行或言知问题上的偏失，教导他们言行合一，言语谨慎。
代国玺
2007-12-22
现状、回溯与展望:孔子学院中国武术文化传播
会议论文
研究目的:为了能够将中国五千年历史孕育的文化果实最大化的向外传播,最高效的举措就是加快中国武术融入孔子学院的脚步、实现中国武术依托孔子学院为平台的高质量传播。新时期中国国力高度发展,以崭新的姿态展现在世界舞台,国际地位与影响力上升到了新阶段。在党的十八大上习总书记提出"文化自信"理念以及"一带一路"政策颁布实施的背景下,让中国文化走出去的国家战略得到了大力支持与高度关注,作为向世界推介一个真实中国,给世界各国家各地区提供学习汉语、了解中国的窗口,努力构建和谐世界的孔子学院在国外开始生根发芽,已然成了传播中国文化的海外标签之一。孔子学院作为中国武术文化传播的重要载体之一,代表着中国武术传统文化的本质内核和精神追求。现阶段,中国"武"文化依托孔子学院为平台的海外传播取得显著的效果,各国参与进行武术锻炼的人数逐年上升、开展形式也呈现多样化。基于此,对孔子学院中国武术文化的传播进行深度剖析,提炼发展历程中的成败经验,提出更优化的发展策略,展望孔子学院中国武术文化传播的未来趋势,亟待达成《中国武术发展五年规划（2016-2020年）》对外推广中国武术的政策要求。以期加快中国武术文化国际化传播的进程,提高中国武术国际化传播的质量,提升中华文化的国际影响力!研究方法:运用文献资料法收集"中国武术"与"孔子学院"相关文献资料。通过逻辑分析法从多视角、多层次、多地区对孔子学院中国武术文化传播进行剖析,全方面的对中国武术文化在五大洲孔子学院的传播历程进行历史回溯,将各大洲自身的纵向发展与各大洲之间的横向发展从传播主体、传播对象、传播媒介、传播内容、传播效果五个要素进行比较分析。研究结果:1、五大洲孔子学院的教师的质量与数量虽然已然取得了长足的进步,但是面对新时代的要求,武术教师的语言沟通能力、武术专业素养还有待提高、孔子学院武术教师的数量还有待增加。2、孔子学院在中国武术传播对象这一版块已经取得了比较大的进步,但是在年龄、性别、地域差异等方面还有很多需要改善的地方。3、各大洲各国家的在传播媒介方面都越来与丰富,在构建世界命运共同体的背景下,世界文化的交融的脚步越来越快,中国武术传播的媒介也随着增加,尤其在网络上孔子学院的出现,让更多人可以克服地域、语言差异的困难,从而了解中华文化、学习中国武术。尽管如此还有很多的不足之处,如网络文化的不安全性,导致中国武术的传播被扭曲,无法了解中国武术真正的内涵,并且很多经济不发达的国家与地区还是不能够很好的拥有中国武术文化传播的新媒介,书籍、教材的缺失也在一定程度上限制了中国武术文化的传播。4、孔子学院中国武术文化的传播内容应更加丰富、开设次数还有待增加,武术招式套路要加强练习,武德的传承同样不可忽视。5、五大洲的中国武术文化依托孔子学院为平台都取得了很好的传播效果,但面对新时代的中国文化走出去的要求,现阶段的传播现状还远远无法达到了国家战略的要求,并且五大洲之间武术发展出现了不均衡的发展现状,因此均衡五大洲之间的中国武术发展势在必行。研究结论:1、完善武术教师培养体系,提升孔子学院武术教师素养。2、深入了解国外文化差异,创编针对性的武术教学大纲和教材。3、充分调查各地区学员学习目的,设置合理的孔子学院武术课程。4、大力弘扬中国特色社会主义思想,增强中国"武"文化的国际认同感。5、全面优化孔子学院管理体系,实现孔院学院中国武术文化传播的持续发展。
黎镇鹏;李奇
2021-12-01
论谢灵运和李白的悲剧
会议论文
＜正＞作为诗人,谢灵运和李白可谓风光无比,赢得了后世的无限崇仰:一个是“元嘉之雄”,一个为“盛唐诗仙”;一个是中国古代山水诗的开创者,一个为中国古典浪漫主义高峰的创造者。作为政治的殉难者,他们又不免使后人黯然神伤,为之扼腕:一个被刘宋政权于广州行弃世刑,一个遭李唐集团投监、流放,终赋《临路歌》抱恨而亡。经考察,李白谈及谢灵运的诗大都作于去朝之后,说明由
岳毅平
2000-10-01
屈原“呵而问之”之壁画年代考——以新出考古材料之美术作品为主要依据
会议论文
＜正＞《天问》是屈原观览楚先王宗庙壁画所写就的。自王逸以来,学术界对此有不同意见。限近代而言,郭沫若《天问题解》认为屈原"呵而问之"系"揣测之词",楚国宗庙不可能有如此规模的壁画。由此抽掉了王逸之说赖以立足的基本。也有怀疑者游移于是非之间,并不肯定《天问章句》的推断,如张纵逸著《屈原与楚辞》就此便有所闪烁。但占有优势的观点认为,楚国宗庙建筑既有壁画,屈原《天问》亦系壁画内容所触发。郭宝均、孙作云、陈子展、聂石樵,包括商承祚等均持此论,并从不同角度论述了其可能性。从考古
邵学海
2011-12-01
《汉书》的纪传体与历史运动的展示
会议论文
在《汉书·叙传》里，班固明确表达了自己著述的意图，即：载西汉一代历史，达到"上下洽通"。他将《汉书》规划为一部包罗世间万象的作品："凡《汉书》，叙帝皇，列官司，建侯王。准天地，统阴阳，阐元极，步三光。分州域，物土疆，穷人理，该万方。纬《六经》，缀道纲，总百氏，赞篇章。函雅故，通古今，正文字，惟学林。"其逻辑思想是，以皇帝、百官、侯王及有关政治设施为中心，以天地、阴阳变化为准绳，以地域、经济生活、人事为依托，以《六经》为纲统率百家学术以备典籍文章。可见，班固为实现著述目的，在内容的综合关联方面提出了初步的设想。不过，有的后世学者认为他的这些努力离"上下洽通"的境界相去甚远。本文首先提出了《汉书》四体对历史运动的单独展示，然后描述了《汉书》四体对历史运动的共同展示。
刘建民
2012-11-01
功成与身退的艰难选择——李白“并庄屈以为心”再解读
会议论文
＜正＞清人龚自珍在《最录李白集》中评论李白诗歌时曾说:"庄屈实二,不可以并;并之以为心,自白始。"屈原的参与精神与庄子的避世态度诗人用"功成身退"统一起来,形成自己对庄屈思想和艺术兼收并蓄的独特诗歌风格,这诚然是学术界的共识。庄子是出世的,屈原是人世的,所以"不可以并";庄子追求逍遥自由,屈原追求
康怀远
2012-09-01
女也不爽,士贰其行——从《诗经》两首弃妇诗《谷风》《氓》析论古代妇女的社会地位与现代省思
会议论文
2003年2月报载台湾地区每天离婚84时,而中国大陆更甚,令人咋舌,此种现象的发生,恐怕是夫妇间“逝不古处”（《邶风·日月》）所造成的吧!因此“我思古人,俾无訧 兮”、“我思古人,实获我心”（《邶风·绿衣》）,这古夫妇相处之道,就有重新被重视的必要了。本文拟透过两首弃妇诗去探讨古代妇女的社会地位及其被弃的原因,从而省思现代的男女关系。
文幸福
2005-07-01
生死两茫茫,不思量、自难忘——浅谈赵玉林先生的《悼孟百歌》
会议论文
<正>读罢福建著名诗人赵玉林先生所作的《悼孟百歌》,我的心情久久无法平静。《悼孟百歌》,是赵玉林先生悼念亡妻孟玉的椎心断肠之作,以诗叙事,从二人相识相知、结婚燕居,以至生离死别的爱情、人生历程,夫妻间的缱绻恩爱,乃至爱妻逝去的沉痛凄怆,感人至深,堪比沈三白的《浮生六记》。从诗词中,我读到了秋山寂寥的哀思,一人断崖独坐的落寞,我想到纳兰信德的'从此簟纹灯影',想到了苏东坡的'十年生死两茫茫,不思量,自难忘',那份缱绻深情,缠绵悱恻,尽在百首诗词中蕴积,淋漓尽致。
林风华
2013-11-09
到底了
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